孫琳瓊

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300401）

在想像世界末日比想像稍微改造生產(chǎn)方式還容易的今天，似乎已經(jīng)沒有人嚴(yán)肅地思考資本主義可以被超越，共產(chǎn)主義信念也在漸行漸遠(yuǎn)。對我們來說，今天討論共產(chǎn)主義的意義究竟何在？共產(chǎn)主義在當(dāng)今這個時代是否還值得追求？西方左派學(xué)者的共產(chǎn)主義致思給予我們啟示。盡管他們的觀點不能作為我們的行動指南，但其中蘊含的問題意識卻是有意義的、值得我們思索的。

一、西方左派學(xué)者的共產(chǎn)主義觀

共產(chǎn)主義觀念的復(fù)興已然成為當(dāng)今西方激進(jìn)左派的重要動向。包括法國著名左派思想家阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）、雅克·朗西埃（Jacques Rancière）、意大利的安東尼奧·內(nèi)格里（Antonio Negri）、詹尼·瓦提莫（Gianni Vattimo）、英國的老牌馬克思主義理論家特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）、美國的邁克·哈特（Michael Hardt)以及左派政治學(xué)者斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）在內(nèi)的許多左派學(xué)者，盡管對共產(chǎn)主義內(nèi)涵的理解并不相同，都將在新的時代如何為共產(chǎn)主義觀念辯護(hù)作為自己理論關(guān)心的主題。就整體而言，激進(jìn)左派拒絕社會主義作為共產(chǎn)主義的一個階段的觀念。之所以如此，主要是因為他們在很大程度上把這一概念與蘇聯(lián)模式的社會主義，即他們所說的“現(xiàn)存的社會主義”（real socialism）理論與實踐相等同。在他們那里，社會主義的失敗與共產(chǎn)主義觀念的回歸是同一個故事的兩個方面[1]。

那么，對他們而言，共產(chǎn)主義究竟意味著什么？哈特（Michael Hardt）和內(nèi)格里（Antonio Negri）堅持馬克思的政治經(jīng)濟(jì)批判范式與?？?、德勒茲等人生命政治學(xué)的結(jié)合，將當(dāng)代非物質(zhì)勞動中的公共性作為共產(chǎn)主義思考的核心。在他們看來，共產(chǎn)主義更應(yīng)被理解為非物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在力量和公共性欲望的表達(dá)，而非先驗的假設(shè)和規(guī)范。因此，我們需要從社會勞動這一核心領(lǐng)域思考共產(chǎn)主義主體條件的變化。在內(nèi)格里看來，社會主義的失敗不是由于集中化地組織生產(chǎn)和分配財富的夢想無法實現(xiàn)，最根本的問題在于，它沒有把自己的基礎(chǔ)建立在人類共同的理智力量的自由發(fā)展和個人的獨特性的解放之上，而這才是共產(chǎn)主義理想的核心[2]。巴迪歐（Alain Badiou）將共產(chǎn)主義與科學(xué)史上的假說相類比。在他看來，費馬定理是一個假說，三百年來無法被證明，但數(shù)學(xué)家們企圖證明這個定理得一次次失敗嘗試為數(shù)學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。這些失敗經(jīng)驗正是數(shù)學(xué)發(fā)展的泉源。從這個意義上，只要假說沒有拋棄，所有嘗試失敗的歷史就是假說被證實的歷史。在巴迪歐看來，共產(chǎn)主義是有效的假說，而且是唯一有效的假說，放棄了共產(chǎn)主義假說，一切集體行動便失去意義。共產(chǎn)主義假說也就是反對資本主義自由民主秩序永遠(yuǎn)存在的觀念。在齊澤克（Slavoj Zizek）看來，資本主義內(nèi)在對抗的結(jié)果就是共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義假說”并沒有落入倫理社會主義將平等作為先驗標(biāo)準(zhǔn)公理的陷阱①，而是從現(xiàn)實社會對抗中導(dǎo)出共產(chǎn)主義的必要性。他指出：“馬克思的共產(chǎn)主義概念不是理想，而是（現(xiàn)實）對抗的反應(yīng)的運動，共產(chǎn)主義依舊完全有價值”[3]。在為我們所熟知的《馬克思為什么是對的》一書中，伊格爾頓（Terry Eagleton）為我們解析了共產(chǎn)主義為什么不是烏托邦。用伊格爾頓的話來說，“如果烏托邦意味著一個完美無瑕的社會，那么‘馬克思主義的烏托邦’本身就自相矛盾”[4](P69)。馬克思并沒有說過共產(chǎn)主義就是人類社會發(fā)展的“終點”，從未認(rèn)為共產(chǎn)主義一旦實現(xiàn)，人們就生活在無盡的幸福之中，人間就建立了一個“千年天國”，歷史因此而終結(jié)。在馬克思眼中，共產(chǎn)主義意味著人類在真正意義上進(jìn)入自身的歷史，這并非是一勞永逸，更需要不斷的改革發(fā)展。此外，伊格爾頓還特別闡釋了共產(chǎn)主義與道德之間的關(guān)系問題。在他看來，共產(chǎn)主義為人們的精神和道德提升的追求提供了條件。物質(zhì)的豐富雖然不能成為道德高尚的充分必要條件，但在一定程度上，“充足的物質(zhì)基礎(chǔ)可以消除一些造成道德墮落的根源。從這個意義上說，我們也可以說共產(chǎn)主義社會可以改善人類本身”[4](P96)。雅克·朗西埃（Jacques Ranc ièr）從另一角度來思考共產(chǎn)主義。在他看來，共產(chǎn)主義代表著德國古典哲學(xué)審美或感性思維的向度，是對啟蒙以來理性主義以及資本主義合理化傳統(tǒng)的反抗，具有超功利性和審美特性，指征著人的全面發(fā)展和感情豐富，理論源頭可以追溯到席勒的審美教育思想。共產(chǎn)主義的非現(xiàn)實超越性和超功利性正是我們今天需要的[5]。

二、“回到馬克思”看共產(chǎn)主義

左派理論家對“共產(chǎn)主義回歸”的信念以及對社會主義作為共產(chǎn)主義階段的質(zhì)疑和拒絕，啟示我們回到馬克思和恩格斯以及他們創(chuàng)立的馬克思主義，在馬克思共產(chǎn)主義思想形成的過程中理解其深層內(nèi)蘊。那么究竟該如何理解共產(chǎn)主義，本文嘗試從三個層面入手。

（一）作為理想信念的共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義思潮誕生于法國。馬克思1842年主編《萊茵報》時期，同《奧格斯堡總匯報》發(fā)生了有關(guān)法國社會主義和共產(chǎn)主義問題的爭論。馬克思“坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判”[6](P32)。隨后，他從不同的視角，將當(dāng)時“法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲”[6](P32)發(fā)展為系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想，表述了他對共產(chǎn)主義的理解和評價，在這個過程中，馬克思變現(xiàn)得低調(diào)和謹(jǐn)慎且極富創(chuàng)意。

我們知道，實現(xiàn)全人類的自由、解放和全面發(fā)展是馬克思終身奮斗的目標(biāo)，最初觸動馬克思的正是《萊茵報》時期，馬克思親身感受到的無產(chǎn)階級、勞苦大眾的生存狀態(tài)。人類勞動本來應(yīng)該是自身本質(zhì)力量的彰顯，是自我實現(xiàn)的途徑，而現(xiàn)實中，人卻處于被壓抑的狀態(tài)，在馬克思看來，改變?nèi)祟惖倪@種生存狀態(tài)，必須走“共產(chǎn)主義”之途。此時，馬克思更多的是在用哲學(xué)共產(chǎn)主義的方式傳遞給我們一種意義、一種價值、一種境界。它的核心就是人必須過上真正屬人的生活。為了生計，我們疲于奔波，我們飽嘗壓迫，飽嘗剝削，擺脫這種現(xiàn)狀的“共產(chǎn)主義”絕不是讓我們回到“返回到違反自然的、不發(fā)達(dá)的簡單狀態(tài)去的貧困?！毕喾吹兀挥泄伯a(chǎn)主義“才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實生成，是人的本質(zhì)對人來說的真正的實現(xiàn)”[7](P115)，它人與自然、人與人、人與社會更高程度上的和諧?！肮伯a(chǎn)主義”此時既是馬克思堅持的信念，更是他對人類生存的理想性觀照。若僅停留于此，我們或許可以把它稱之為“空想”，馬克思的偉大之處就在于，他用盡畢生精力尋找現(xiàn)實通達(dá)理想之途。我們知道，馬克思最終在自己的工作椅上安詳辭世，直至生命的最后一刻，馬克思依然筆耕不輟，共產(chǎn)主義無疑承載著他對人類美好未來的美好遠(yuǎn)景，感動我們的不僅僅是理論本身，更重要的是馬克思的精神。

（二）作為現(xiàn)實運動的共產(chǎn)主義

正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾對我們所講的那樣，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[8](P87)。

馬克思將作為人類自由和全面發(fā)展理想的共產(chǎn)主義置于現(xiàn)實人的歷史實踐中加以考察，進(jìn)而在理想和現(xiàn)實之間建立了關(guān)聯(lián)。在晚期《資本論》中，他明確提出了自由王國的構(gòu)想，由于看到了資本主義機(jī)器大工業(yè)時代的勞動已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)手工業(yè)的有限的藝術(shù)感，馬克思最終將物質(zhì)生產(chǎn)勞動從自由王國排除出去。在他看來，人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域只能實現(xiàn)有限的自由，人類能力也只能得到有限的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個必然的王國，人類真正的自由王國只能“存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，那將是一個自由人的聯(lián)合王國，“每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。隨著生產(chǎn)能力的提高，自由時間就成為通達(dá)共產(chǎn)主義的橋梁，馬克思打開了一條現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義自由理想的通道。

馬克思共產(chǎn)主義自由理想的建構(gòu)是一個自覺從現(xiàn)實的有限生存出發(fā)的過程，現(xiàn)實生活是可以被真切地意識到的。馬克思的自由理想作為一種理想之所以完美正是由于現(xiàn)實生活的有限和殘缺，這種有限和殘缺被認(rèn)為是最真實的。馬克思對共產(chǎn)主義理想的設(shè)定和追求一刻也沒有離開現(xiàn)實的真實性。共產(chǎn)主義在途中，一直在馬克思的理論之途中，一直在馬克思信念之途中，更在我們每個人的現(xiàn)實生活之途中。

（三）作為未來社會形態(tài)的共產(chǎn)主義

在馬克思看來，作為人類能力全面發(fā)展而自由的發(fā)展的領(lǐng)域的“真正的自由王國”不在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而在于其外，即“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，那將是一個“自由人的聯(lián)合王國”，一個人類擺脫物質(zhì)奴役，真正過上屬人的生活的王國。那就是共產(chǎn)主義社會，至于那個王國是什么樣的呢？馬克思主義經(jīng)典作家沒有做細(xì)節(jié)描述，而是揭示了共產(chǎn)主義社會的基本特征。在其中，每個人的自由和全面發(fā)展以及人的精神境界的極大提高，始終是馬克思主義最為關(guān)注的，對我們今天社會的發(fā)展也是最具指導(dǎo)意義的。正是借助對資本主義制度的深度批判，馬克思為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展找到了現(xiàn)實的條件和途徑。資本邏輯下的生產(chǎn)方式破壞了生產(chǎn)的全方位發(fā)展，也破壞了人的全面發(fā)展，在共產(chǎn)主義的價值訴求中，重新定位人和自然之間的價值關(guān)系，在滿足人的需要和環(huán)境訴求的前提下來尋找新的發(fā)展模式。關(guān)注人的生存總體，生產(chǎn)的目的更應(yīng)是為了“激發(fā)人的全面發(fā)展”。

三、共產(chǎn)主義當(dāng)代價值重估

由此，我們看到，共產(chǎn)主義作為一種理想信念激勵著我們?yōu)橹畩^斗；共產(chǎn)主義作為一種現(xiàn)實運動規(guī)范著我們的行為；共產(chǎn)主義作為一種社會形態(tài)更是為人類社會發(fā)展指明了方向。以此回看今天的社會主義，我們知道，在正統(tǒng)的馬克思主義話語中，共產(chǎn)主義與社會主義不是對立的，相反，它們通常被理解為人類解放過程的兩個不同的階段。究竟該如何對待二者的關(guān)系？我們究竟在何種意義上需要共產(chǎn)主義呢？

一方面，我們拒絕割裂二者關(guān)系、否定二者聯(lián)系的觀點。這是因為，20世紀(jì)以來的社會主義運動從歷史聯(lián)系和精神源頭上說是受到了馬克思的共產(chǎn)主義理想激勵和影響的。用巴迪歐的話說，社會主義運動是實踐共產(chǎn)主義假設(shè)的一個階段。因此二者之間的聯(lián)系這是割不斷的，也是不應(yīng)被割斷的，即便社會主義運動在現(xiàn)實中遭遇到挫折，甚至發(fā)生了錯誤，割斷二者聯(lián)系就是一種非歷史的態(tài)度。另一方面，共產(chǎn)主義較之社會主義具有更高的優(yōu)越性，社會主義作為初級階段還不完善。缺乏共產(chǎn)主義原則指導(dǎo)的社會主義就容易失去自己的靈魂，只有存在共同的信念支撐，我們的社會主義事業(yè)才能更有凝聚力。缺少共產(chǎn)主義實踐向度和規(guī)范訴求的社會主義，不能真正將人的自由和全面發(fā)展作為衡量社會發(fā)展進(jìn)步的尺度，就很容易變成馬克思所說的建立在物的依賴性上的社會的變形。我們需要共產(chǎn)主義信念，需要共產(chǎn)主義非現(xiàn)實性的超越之維帶領(lǐng)人類走出生態(tài)困境、消費主義迷霧以及漂浮生存態(tài)的力量，以理想照進(jìn)現(xiàn)實的方式提升人的生存質(zhì)量。

注釋：

①巴迪烏把共產(chǎn)主義假設(shè)作為一個康德意義上的調(diào)節(jié)性觀念（regulative idea），永遠(yuǎn)保持著唯一性和普遍性。它的核心是純粹的平等主義，作為永恒普遍的真理，它包含著一種普遍的獨特性（general singularity），共產(chǎn)主義觀念是唯一的，不同的時代有自己的獨特形式。齊澤克不贊成將平等主義作為共產(chǎn)主義的核心。

［1］汪行福.“為什么是共產(chǎn)主義？——激進(jìn)左派政治話語的新發(fā)明”［J］.當(dāng)代國外馬克思主義評論，2010.

［2］Antonio Negri，Raf Valvola，Goodbye Mr Socialism，in conversation with Raf Valvola，steven stories，2008，p.26.

［3］Slavoj Zizek，F(xiàn)irst as Tragedy，Then as Farce，London：Verso，2009，p.88.

［4］［英］特里·伊格爾頓，鄭義等譯.馬克思為什么是對的［M］.新星出版社，2012.

［5］J.Raneiere，F(xiàn)rom the aetuality of Communism to its inaetuality，http：/www.afterl968.org／app／webroot／uploads/RANCIEREinaetuality.rtf.

［6］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.人民出版社，1995.

［7］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.人民出版社，1979.

［8］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1995.