羅承松 龍順華

（普洱學(xué)院 云南 普洱 665000）

家庭是社會(huì)的基本單位，在不同的歷史時(shí)期及社會(huì)之中，家庭總是呈現(xiàn)出不同的形式。

一

家庭是親屬關(guān)系中(或類親屬關(guān)系中)相對(duì)較小的戶內(nèi)群體，是一個(gè)相互合作的單位。[1](P248)家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀形成的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系模式。社會(huì)學(xué)家在研究家庭制度時(shí)，從不同的角度把家庭劃分為不同的類型。戴維把家庭分為出生家庭和生育家庭，認(rèn)為人的一生中，大部分都生活在這兩個(gè)家庭之中。葛學(xué)溥把鳳凰村的家庭分為自然家庭、經(jīng)濟(jì)家庭、家教家庭、傳統(tǒng)的或氏族的家庭四類。美國學(xué)者奧爾科·郎以家庭夫婦數(shù)目為標(biāo)準(zhǔn)，將我國的漢族家庭分為核心家庭、擴(kuò)大家庭、主干家庭三類。核心家庭指一對(duì)夫婦及其未婚子女組成的家庭，同時(shí)也包含一些核心家庭的變形，如一對(duì)夫婦而無子女或夫婦僅存其一而與未婚子女所組成的家庭。擴(kuò)大家庭是指年邁的父母及其子女與兩對(duì)以上的已婚子女組成的，甚至包括四代或四代以上的成員組成的家庭。主干家庭介于以上兩種家庭之間，即父母及其未婚子女與一對(duì)已婚子女組成的家庭。這種分類方法為多數(shù)學(xué)者所接受。費(fèi)孝通先生在研究江村家庭制度時(shí)，把江村家庭分為四類：一是殘缺家庭或不完整家庭，即核心家庭中原有的配偶中有一方死亡或離去，或者父母雙亡的未婚子女。這里我們統(tǒng)稱為不健全家庭，包括殘缺家庭和單身家庭。二是核心家庭，即包括一對(duì)夫婦及其未婚子女，通常稱為“小家庭”。三是主干家庭，指核心家庭之外，又包括不同輩的核心家庭，即重疊多核心家庭。四是聯(lián)合家庭，指婚后兄弟姐妹不分家而構(gòu)成的同胞多核心家庭，包括健在的父母，這類家庭稱謂“大家庭”。[2](P138)

家庭類型是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，就一個(gè)人的生命周期而言，會(huì)經(jīng)歷不同的家庭類型。就一個(gè)社區(qū)的家庭類型而言，不同時(shí)期的家庭類型會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，促使家庭類型變化的原因多種多樣，但造成家庭類型變化的直接原因則是分家?！耙虼?，家的規(guī)模的大小是由兩股對(duì)立的力量的平衡而取決的，一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量?！盵3](P42)

在前現(xiàn)代社會(huì)中，家庭基本上是自給自足的，因而能滿足大部分家庭成員生理上和感情上的需求。全部家庭成員合作制造工具、修建房屋、狩獵、采集或從事園藝生產(chǎn)活動(dòng)。家長決定勞動(dòng)分工，并裁決家庭爭(zhēng)議。在早期苦聰人社會(huì)中，無論是游獵生計(jì)還是游耕生計(jì)，面對(duì)復(fù)雜多變的生存環(huán)境，要求人與人之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，以克服生產(chǎn)工具簡陋及其自身能力的不足。特別是游耕生計(jì)，為了防止野獸踐踏莊稼，選擇的耕地往往連成一片，家庭之間的聯(lián)系在生計(jì)活動(dòng)中得到強(qiáng)化，家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)性較強(qiáng)。

苦聰人為在食物匱乏、疾病肆虐、野獸橫行、外族覬覦的境況中安身立命，在處理家庭成員、社區(qū)、民族關(guān)系時(shí)，被迫采取“忍讓”策略?！爱?dāng)忍讓的對(duì)策反復(fù)獲得相對(duì)安寧的生活環(huán)境之后，當(dāng)有組織的忍讓比自發(fā)單個(gè)的忍讓較有實(shí)際效果之后，被迫的忍讓逐漸變?yōu)橹鲃?dòng)的忍讓。主動(dòng)的忍讓便產(chǎn)生了追根索源的愿望，有組織的忍讓又為這種追索創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件，圖騰崇拜則使這種追索得到新的啟示，進(jìn)而從圖騰崇拜中臆測(cè)出：瘧疾的棸冷陣熱及下意識(shí)地抽動(dòng)；憑空驚雷憑地顫抖（地震）等非人為特異現(xiàn)象，都是由一個(gè)似圖騰但又能夠統(tǒng)治眾多圖騰的神秘物操縱。他們遂稱之為‘內(nèi)’。認(rèn)為內(nèi)主宰著人體乃至萬物，‘忍讓’得到的好處是內(nèi)賜給的，內(nèi)好忍讓的旨意系告誡人們：‘萬物皆和’。于是，忍讓便帶上了神力的光環(huán)?！盵4]萬物皆和，安于現(xiàn)狀，樂于清貧，以和為貴的思想，促使苦聰人的家庭能維持在較大規(guī)模的水平。家庭以主干家庭和聯(lián)合家庭為主，一般情況下，只要老人健在，兄弟結(jié)婚以后共同生活在一個(gè)家庭中，長輩掌控著家庭的生產(chǎn)生活資源，父子關(guān)系更為親密，夫妻關(guān)系被置于父子關(guān)系和兄弟關(guān)系之下。

20世紀(jì)90年代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體的自主性不斷增強(qiáng)，個(gè)性發(fā)展，市場(chǎng)意識(shí)強(qiáng)化，大家庭裂變速度加快，家庭規(guī)模不斷小型化，家庭核心化趨勢(shì)凸顯。至2012年末，小戶南29個(gè)家庭中，核心家庭18戶，占62%；主干家庭3戶，占10%；不健全家庭8戶，占28%，其中多數(shù)為男性單身家庭。平均每戶3.13人，比2010年全國第六次人口普查平均每個(gè)家庭戶的人口多0.03人，比云南省第六次人口普查平均每個(gè)家庭戶的人口少0.4人。

家庭結(jié)構(gòu)受社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治體制、生活方式、行為方式、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)的影響，但家庭中基本關(guān)系相對(duì)比較穩(wěn)定。家庭的基本關(guān)系主要表現(xiàn)在：兩性結(jié)合形成的婚姻關(guān)系，生育形成的血親關(guān)系，撫養(yǎng)、贍養(yǎng)形成的供養(yǎng)關(guān)系三個(gè)方面。

夫妻在家庭內(nèi)部事務(wù)決策中所扮演的角色構(gòu)成家庭權(quán)威。家庭權(quán)威可以分為父權(quán)、母權(quán)和平權(quán)三類。在父權(quán)家庭中，大部分權(quán)威由最年長的男性擁有，男性家長可能是大家庭中的祖父或叔父，或是核心家庭中的父親，他在各種家庭事務(wù)中做最后的裁決。婦女通常有她們自己的領(lǐng)域，主要是家務(wù)事和孩子的養(yǎng)育，即使是這些領(lǐng)域，最終的決定權(quán)還是屬于男性，但婦女對(duì)家庭的影響力仍然存在?！霸S多擴(kuò)展家庭的分裂都是由家中女性之間的爭(zhēng)執(zhí)引起的。雖然中國家庭里，男性掌握著公開的決策權(quán)，但女性可以通過各種曲折的方式來對(duì)這些決策施加影響?！盵5]母權(quán)家庭則相反，大部分權(quán)威由最年長的女性擁有。平權(quán)家庭中丈夫和妻子在權(quán)力和特權(quán)上大致平等，家庭重要事務(wù)由夫妻雙方商定。

在苦聰人傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭主要事務(wù)由男性家長進(jìn)行決策，村寨事務(wù)一般由男性長老商議決定，在重大宗教活動(dòng)中女人直接被排除在外。小戶南每年春節(jié)后的第二個(gè)屬牛日要舉行祭竜儀式，是日，所有男性（包括剛滿月的男孩在內(nèi)）集中在廣場(chǎng)上，每戶帶一塊臘肉，一棵青菜，集中放在一口大鐵鍋中煮熟祭獻(xiàn)后，供參加祭祀活動(dòng)的人員共同食用。在節(jié)日的前一天晚上，每戶要送一碗糯米到白母家，白母將糯米冼凈浸泡，凌晨起來蒸熟，連同飯甄抬到廣場(chǎng)上，用筷子從甄子中間插入將糯米飯平均分成兩份，一份捏成飯團(tuán)，留給女人食用；一份舂成粑粑獻(xiàn)祭，獻(xiàn)祭以后分給參加祭祀的男性食用。苦聰人婦女除不能參加全寨性的祭祀活動(dòng)和食用祭品之外，在日常生活中還要恪守各種禁忌。如不能進(jìn)入竜林，不能祭獻(xiàn)篾搭拉神（祖先神），坐月子期間不能進(jìn)入廚房，經(jīng)期不能上樓和進(jìn)入糧倉，不能跨越獵槍、篇擔(dān)、犁、耙等生產(chǎn)工具。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及全社會(huì)對(duì)女性社會(huì)地位的提高，女性對(duì)于家庭的維持和發(fā)展起到了極為重要的作用，特別是婚姻法對(duì)男女社會(huì)地位的確定，家庭中的平權(quán)趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。女性除在宗教方面受到限制外（這種限制只是相對(duì)的，因?yàn)榭嗦斉砸灿凶约簩ｌ氲墓砩?，如生育神——陰溝鬼），地位普遍上升。男女比例?yán)重失衡，也會(huì)導(dǎo)致家庭權(quán)威的激劇變化。小戶南人口性別比為146。其中18歲以下年齡組16人，男性8人，女性8人，性別比為100；18-40歲年齡組39人，男性27人，女性12人，性別比為224；41-60歲年齡組29人，男性15人，女性14人，性別比為100.6?；橛挲g組性別比例的不對(duì)稱，使女性在擇偶方面擁有更多的選擇權(quán)，婚后處于相對(duì)優(yōu)越的地位，在感情上容易獲得更多的關(guān)心和呵護(hù)，大多數(shù)家務(wù)勞動(dòng)由男性承擔(dān)，女性擁有更多的閑暇時(shí)間，家庭決策權(quán)的重心傾向女性。

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，土地是最重要的生產(chǎn)資料，家庭成員在“家長”的組織管理下，在土地上生產(chǎn)經(jīng)營，成果表現(xiàn)為家庭共有，成員必須依附于家庭才能生存。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化水平提高，家庭成員的生計(jì)模式多元化，農(nóng)業(yè)收入在家庭收入中的比重不斷下降，非農(nóng)收入在家庭中所占的比重不斷上升。家長在家庭生產(chǎn)中的作用漸次弱化，權(quán)威下降。婦女、子女在家庭中的權(quán)力上升甚至取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。代際關(guān)系的疏離和親子關(guān)系逐漸為夫妻關(guān)系所代替是家庭關(guān)系變遷的一大趨勢(shì)。人們結(jié)婚以后，只要有兄弟，小夫妻就與大家庭分裂，不再與父母兄弟居住在一起，核心家庭成為家庭的主要形式。小家庭與社會(huì)發(fā)展、個(gè)性解放相適應(yīng)，有利于家庭關(guān)系的調(diào)整，能更加靈活、有效地調(diào)整生產(chǎn)、生活計(jì)劃，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化。

二

貝爾認(rèn)為，家庭是人類社會(huì)最基本細(xì)胞，盡管千百年來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但家庭依然保留了對(duì)全部制度的最大影響。這種影響表現(xiàn)為家庭在社會(huì)中所起的作用，這種作用因國家及社會(huì)發(fā)展階段的不同而異。“在許多小型的、無文字的社會(huì)里，家庭基本上是自給自足的，因而能滿足大部分家庭成員在生理上和感情上的需求?！盵1](P424)家庭的功能主要表現(xiàn)在保持家庭的完整性、滿足家庭及其成員的需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)家庭的期望等方面。所有家庭都有其特定的功能以滿足個(gè)體需求、維護(hù)家庭和符合社會(huì)的期望。一般來說，家庭功能有生育功能、經(jīng)濟(jì)功能、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能、教育功能、社會(huì)化功能、情感功能。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的變遷，苦聰人家庭功能出現(xiàn)萎縮、下降或被社會(huì)替代的現(xiàn)象。

苦聰人的家庭經(jīng)濟(jì)功能不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)?？嗦斎嗽趯な成?jì)模式下，以家庭為消費(fèi)單位，但狩獵生產(chǎn)更多地表現(xiàn)為集體生產(chǎn)。20世紀(jì)50年代初期的土地改革，使每一個(gè)苦聰人家庭成為土地的所有者，家庭的生產(chǎn)功能得到最大限度的發(fā)揮。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的成立，土地變?yōu)榧w所有，家庭的生產(chǎn)功能喪失，家庭成為基本的消費(fèi)單位。1978年十一屆三中全會(huì)拉開了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的序幕，1981年土地承包到戶，家庭的生產(chǎn)功能重新得到恢復(fù)和延伸。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化水平不斷提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，家庭的生產(chǎn)功能不斷弱化。

家庭的生育功能削弱。家庭的成立使夫妻之間的性生活建立在合法的基礎(chǔ)之上，從而為人的性伙伴和社會(huì)的穩(wěn)定提供了基礎(chǔ)，家庭是社會(huì)的生育單位，人口繁衍的保證?？嗦斎碎L期生活在深山老林中，為適應(yīng)遷徙流動(dòng)的尋食生計(jì)，群體的人口數(shù)量必須保持在適當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，盡管希望子孫繁榮，崇尚“早栽秧，不如早打谷；早發(fā)財(cái)，不如早生子”的信條，女人的生育年齡較小，第一胎一般在15-17歲之間，有的從13歲開始生育，一直延續(xù)到50歲左右，小戶南60歲以上的婦女中沒有節(jié)育案例，一個(gè)女人生育十胎以上的現(xiàn)象比較普遍。由于生存環(huán)境、營養(yǎng)供應(yīng)、醫(yī)療衛(wèi)生等條件限制，高出生率與高死亡率并存，人口增長速度處于較低水平。20世紀(jì)50年代以后，隨著生活資料的豐富以及醫(yī)療衛(wèi)生改善，在維持高出生率的同時(shí)，死亡率下降，人口快速增長。隨著國家計(jì)劃生育政策的實(shí)施，家庭生育功能受到計(jì)劃生育政策的影響，家庭生育觀念發(fā)生了重大變化，少生優(yōu)育觀念被多數(shù)人接受，小戶南育齡婦女一般只生育兩胎，沒有超過兩胎的情況。

家庭的贍養(yǎng)功能淡化，撫養(yǎng)功能增強(qiáng)。撫養(yǎng)和贍養(yǎng)具體表現(xiàn)為家庭代際關(guān)系中的雙向義務(wù)與責(zé)任，撫養(yǎng)是父母對(duì)未成年子女的供養(yǎng)，以及之間的相互供養(yǎng)和匡助；贍養(yǎng)則是子女對(duì)年邁父母供養(yǎng)和照顧。家庭的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能是人類社會(huì)延續(xù)的保證。

在苦聰人社會(huì)里，老人擁有較高的地位，兒女如果不孝敬老人，對(duì)老人的生活不給予應(yīng)有的照顧，就會(huì)受到社區(qū)成員的譴責(zé)，甚至被排斥在社區(qū)集體生活之外。隨著社會(huì)保障機(jī)制建立和健全，困難家庭和老人，享有社會(huì)最低生活保障，改變了過去養(yǎng)老完全依靠家庭的局面。沒有兒女的鰥寡老人，或者失去父母的孤兒，民政部門有相應(yīng)的救濟(jì)措施。在計(jì)劃生育背景下，人口質(zhì)量意識(shí)不斷增強(qiáng)，人們普遍對(duì)孩子的未來抱有較高的期望，家庭在撫育子女成長成才方面的投入不斷加大，輕老重幼的親子關(guān)系趨勢(shì)增強(qiáng)。

家庭的教育功能外移。家庭是人出生后的第一所學(xué)校，是個(gè)人成長的搖籃。家庭教育擔(dān)負(fù)著傳授文化知識(shí)，培養(yǎng)道德品質(zhì)，指導(dǎo)行為規(guī)范，幫助營生自立等責(zé)任。幾乎所有的人都生活在一定的家庭中，幾乎每個(gè)人都受到家庭的影響和教育。但每個(gè)人受到的家庭影響是具體的，有限度的。不同的家庭有不同的教育方法，不同的家庭所創(chuàng)造的環(huán)境，以不同的方式影響到兒童智力的發(fā)展和教育上的促動(dòng)因素?？嗦斎藗鹘y(tǒng)社會(huì)中沒有專門的教育機(jī)構(gòu)，知識(shí)的獲取，生產(chǎn)、生活技能的習(xí)得都是在家庭日常生活中完成。孩子白天跟隨父母參加生產(chǎn)勞動(dòng)，在實(shí)踐中向長輩學(xué)習(xí)生產(chǎn)技藝；夜晚圍坐在火塘邊聆聽老人講各種各樣的故事及傳說，熟悉本民族的歷史；閑瑕時(shí)參加各種儀式活動(dòng)，學(xué)習(xí)各種儀禮，認(rèn)同本民族的文化。家庭教育還具有較強(qiáng)的針對(duì)性、親和性和權(quán)威性。家庭成員長期生活在一起，彼此比較了解，俗話說“知子莫如父，知女莫如母”，父母可以根據(jù)孩子的實(shí)際情況施加影響。孩子經(jīng)常和父母生活在一起，在父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)懷、愛護(hù)和教育中，逐步形成的血緣倫理親情關(guān)系是其他教育難以比擬的。同時(shí)由于知識(shí)、生存資料的依賴性，父母容易贏得兒女的敬重。隨著學(xué)校教育的發(fā)展，家庭教育的功能逐漸萎縮，孩子智識(shí)的來源不再是家庭，而是學(xué)校和社會(huì)。特別是鄉(xiāng)村學(xué)校布局改革，使原本可以就近上學(xué)成長到一定年齡才離開家庭到學(xué)校寄宿，村小撤并鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校以后，孩子從三、四歲開始就不得不離開家庭到學(xué)校寄宿，家庭教育的功能被學(xué)校替代。這種替代的結(jié)果是民族傳統(tǒng)文化在孩子的觀念中變得越來越淡薄。最典型的例子是本民族語言的喪失。年輕父母為了使孩子入學(xué)后能流利地講漢語，在教孩子說話的過程中，只教漢語，不教本民族的母語。使年輕一代能聽懂母語，但不能流利地講母語。

家庭自有人類歷史以來，一直是最重要的社會(huì)化群體?！凹彝ィ鳛樯鐣?huì)中的主要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)，起著教給兒童文化和亞文化的作用?！盵6](P217)在家里，孩子學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，應(yīng)該怎樣去期望生活，應(yīng)該怎樣對(duì)待別人，社會(huì)對(duì)他們的期望是什么等等。在許多方面，家庭都是承擔(dān)社會(huì)化任務(wù)的理想場(chǎng)所。家庭是一個(gè)小群體，在這里群體成員享有很多面對(duì)面的接觸機(jī)會(huì)。孩子的發(fā)展得到密切的關(guān)注，其行為得到適時(shí)的調(diào)整和引導(dǎo)，父母把孩子看作是他們生物體和社會(huì)體的延伸，因而在培養(yǎng)孩子上也就投入很多感情。但孩子長期與父母分離，多數(shù)時(shí)間呆在學(xué)校，社會(huì)化的功能由學(xué)校替代。

家庭的情感功能不斷強(qiáng)化。家庭是情感的源泉和情感的寓所，為其成員提供愛和情感支持。感情對(duì)孩子而言就如同學(xué)習(xí)一樣重要，而且在人的整個(gè)一生中始終都很重要。家庭由夫婦和子女組成，夫妻關(guān)系和父（母）子（女）就是最基本的家庭關(guān)系。前者因婚姻事實(shí)而生，后者因生育事實(shí)而成，前者是一種后天獲致性的關(guān)系，后者是一種先天賦予性的關(guān)系，二者共同的基礎(chǔ)是情感。夫妻關(guān)系主要因愛情而締結(jié)，雖有其他因素介入，但是，以愛情為基礎(chǔ)的夫妻關(guān)系是比較穩(wěn)定的，其他關(guān)系以之無法相比；父（母）子（女）親情因生命的延續(xù)而相衍，比愛情更為恒定，是一種最基本的人際關(guān)系。苦聰人一生都生活在出生和養(yǎng)育他們的社區(qū)里，人口的流動(dòng)性很弱。小戶南到目前為止，還沒有遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、長時(shí)間外出打工的人，他們結(jié)婚之后有自己的孩子，但仍然與父母、兄弟姐妹生活在一起，或者住得很近。親戚也彼此住得很近，每逢節(jié)慶、討親嫁妻、起房蓋屋都要相互邀請(qǐng)，使家庭成員有充分的機(jī)會(huì)保持友好往來，獲得情感支持。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，物質(zhì)生活的豐富，生活質(zhì)量的提高，家庭的情感功能愈來愈居于支配地位，家庭從一個(gè)“經(jīng)濟(jì)共同體”和“生育合作社”變成一個(gè)“心理同盟”。

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