段舒頎 趙安民

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院 陜西 西安 710062）

思想政治教育的對象是人，具有屬人性。與知識教育和科學(xué)教育不同，在思想政治教育的本質(zhì)、目標(biāo)和價值中，深刻地蘊涵著“建設(shè)人本身”的元素，它以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為根本目的，克服“道德人”、“經(jīng)濟人”及“工具人”的局限，按照人的屬性實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、政治與道德、生理與心理等方面的全面發(fā)展，使人真正成為具有完整人格的人。

作為生命個體的兩性男女，性別是其最根本的存在方式，而性別關(guān)系就成為人與人之間最自然的關(guān)系。它天然的具有兩個屬性，生物屬性和社會屬性。社會性別（gender），即性別的社會屬性，是指“人們由語言、交流、符號和教育等文化因素構(gòu)成的判斷性別的社會標(biāo)準(zhǔn)，是一整套有關(guān)男人該怎樣行為和女人該怎樣行為的觀念和規(guī)范?！盵1](P18)社會性別作為一個獨特的、新興的研究領(lǐng)域，其核心概念與思想政治教育有諸多的內(nèi)在契合。以思想政治教育的視角來研究社會性別，將社會性別教育納入到思想政治教育這個范疇之中，正是現(xiàn)代思想政治教育“以人為本”的體現(xiàn)，這不僅能充實思想政治教育的內(nèi)容，進(jìn)一步豐富思想政治教育的理論，同時也能夠引起人們對社會性別教育的重視，從而塑造出健康的、完整的、自由而全面發(fā)展的、具有完整人格的人。

一、解讀：中國社會面臨的性別境域與困惑

性別（sex or sexuality）,即解剖學(xué)意義上的男女，指男女兩性在染色體、性腺、解剖構(gòu)造、生理機能、身體形態(tài)等方面表現(xiàn)出的差異，是人們與生俱來的生物屬性。在儒家文化浸潤下的漫漫歷史長河之中，性別從來都遮蓋著神秘的面紗而站在莊嚴(yán)肅穆的主流文化的對立面，成為我們諱莫如深的話題。以此為背景，性別在很長的一段歷史時期中并沒有能夠成為我國教育的一個議題。盡管“男女平等”被確立為我國的基本國策，然縱觀新中國成立之后的近50年的教育實踐與研究，卻依然對性別保持著疏離的態(tài)度。正如閆廣芬學(xué)者所言，“我國的教育經(jīng)歷著一段漫長的缺乏性別省思的荒漠期?！迸c之對立，伴隨著經(jīng)濟體制改革的深入和信息時代的到來，我國正越來越多的經(jīng)歷著多元文化的沖擊?！靶詣e”，這個曾經(jīng)被我們“視而不見”的話題已悄然成為中國社會和諧、有序發(fā)展的一個挑戰(zhàn)，成為我們不能再漠視的亦需要我們以嚴(yán)肅的態(tài)度來審視的社會問題,中國社會正面臨著前所未有性別困惑。

1.來自性別角色的困惑

作為社會人的我們需要在人生的舞臺上扮演各式各樣的角色，對于絕大多數(shù)的人來說，性別角色將貫穿我們生命的始終。性別角色（gender role）在本質(zhì)上是一種社會角色，“是指每種性別在所屬的社會和群體中占有的位置，以及被該社會和群體所規(guī)定及希望的特定的行為模式?！盵2](P50)概言之，性別角色就是社會對男女在態(tài)度、角色和行為方式方面的期待。由于生物的“性”不同，社會對其期待也不同，男女兩性就會在社會化的過程中呈現(xiàn)出思維方式與行為方式的差異，展現(xiàn)出截然不同的性別氣質(zhì)：男性應(yīng)當(dāng)有男子氣概和陽剛之氣、有社會擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感，女性則婉轉(zhuǎn)溫和，具有陰柔之美。然而，一場世界范圍內(nèi)的中性化浪潮卻打破了傳統(tǒng)意義上對兩性的角色劃分，帶來性別角色模糊化的弊端。在這種流行文化的影響下，越來越多的青年及青少年們以“中性風(fēng)”為時尚的風(fēng)向標(biāo)和審美的標(biāo)準(zhǔn)來“改造”自己的性別、弱化自身的性別特點，男性向“偽娘”靠攏，涂脂抹粉、說話娘娘腔甚至搔首弄姿，而女性則追求豪放、粗暴的“女漢子”行為并以此為美。這種性別角色的混淆、模糊，不僅會導(dǎo)致社會成員自身的認(rèn)知偏差和行為的失范，若長此以往不加約束的發(fā)展下去，還將造成家庭和社會倫理的混亂。一個健康的社會，需要不同性別的個體各自扮演好自己的社會角色，并承擔(dān)起自身社會角色所賦予的社會責(zé)任，如果我們的社會缺乏具有智慧、堅毅、富于挑戰(zhàn)、勇于承擔(dān)責(zé)任和胸懷寬廣的真正的男子漢，那么我們的民族就會失去抵御困難和災(zāi)難的勇氣和力量。

2.來自性別價值的困惑

馬克思主義認(rèn)為，人的價值是自我價值和社會價值的辯證統(tǒng)一，即人作為價值客體對自身及社會的積極效應(yīng)。這一觀點表明，人的價值的實現(xiàn)，既包涵人對“自我”的維護(hù)、尊重與滿足，又包涵人對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn)。在我國傳統(tǒng)的父權(quán)制社會中，男性是社會的核心，其人生價值的實現(xiàn)在于“修身，齊家，治國，平天下”。社會發(fā)展至今天，雖然我們早已拋棄男尊女卑的枷鎖，但男性的人生價值卻幾乎未發(fā)生變化，男性在公共領(lǐng)域內(nèi)取得的學(xué)業(yè)、事業(yè)等成就，不僅能獲得自身的滿足感，也能獲得社會的認(rèn)可與尊重。男性的自我價值和社會價值是可融合的，不存在非議與矛盾。1949年以來，我國實施的男女平等這一基本國策不僅從政治上解放了婦女，也在循序漸進(jìn)中影響了人們的觀念和社會制度，女性更多地?fù)碛辛撕湍行韵嗤臋?quán)利，也獲得了合法化的政治權(quán)力。在現(xiàn)代社會，“女性與男性一樣接受盡可能多的教育，她們廣泛參與社會勞動，具有婚姻的自主權(quán)，獲得職場的成就，婦女地位顯著提升。”[1](P8)然而，即使是在公共領(lǐng)域獲得矚目成就的女性也必須兼顧好家庭生活中女兒、妻子和母親的角色，否則就受到社會對其不符合“賢妻良母”這一標(biāo)準(zhǔn)的譴責(zé)與非難。同時，我國社會習(xí)慣于以一種戲謔的、調(diào)侃的語氣來評價女性之中的高學(xué)歷者，甚至把“女博士”歸類為第三種性別。這一系列社會現(xiàn)象無疑是對女性的歧視和否定，也成為女性實現(xiàn)自身價值與社會價值統(tǒng)一的巨大阻礙，“它使得女性在追求事業(yè)成功的同時比男性面臨更加艱難的選擇和更多的痛苦與矛盾”[3](P137)，這就是我國社會存在的性別價值困惑，其根源在于父權(quán)制意識形態(tài)、文化符號具有褒揚男性價值、貶低女性價值的傾向，而文化又通過歷史、話語及社會化的過程使不平等的意識形態(tài)合理化、合法化，并形成代際傳遞。來自性別的價值困惑反映出男女兩性在現(xiàn)實中的不平等。

3.來自性別道德的困惑

性別道德是由經(jīng)濟關(guān)系決定的，它依靠社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系，以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，它是調(diào)整男女兩性相互關(guān)系的心理意識及行為規(guī)范的總和，它代表著社會主流的、正面的價值取向，集中地反映在戀愛婚姻家庭道德之中。中國的傳統(tǒng)社會強調(diào)天與地、陰與陽、夫與妻之間的自然秩序，這種等級秩序賦予男女兩性截然相反的性別倫理，婚姻很少對男性提出要求，而女性則必須保持貞潔，相夫教子、孝順公婆。新中國成立之后，我國“現(xiàn)代化”的進(jìn)程從一個前所未有的程度上改變了我國社會的原有面貌，建立起一套與傳統(tǒng)社會全然不同的現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、社會和心理結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的性別道德也被徹底顛覆。然而，在人們追求思想解放與個性獨立的今天，一部分人卻樂于站在社會主流道德的對立面，不斷刷新自身性別道德的底限，制造出“二奶”、“婚外情”、“約會暴力”、“換妻”等新的社會性別問題。我們的社會是由男性和女性所共同構(gòu)成的“大家庭”，兩性的性別道德問題并非只是涉及男女兩方，更是涉及了整個社會的道德觀和錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系。性別道德的滑坡會給家庭、社會造成很大的危害。

二、反思：以思想政治教育視角研究社會性別教育的必要與可能

思想政治教育是促進(jìn)人的思想品德生成的社會實踐活動，它發(fā)展至今天，已不再是傳統(tǒng)意義上的國家主流價值觀念和政治思想的灌輸。作為人們性格、思想和靈魂的塑造者，思想政治教育必須緊隨社會發(fā)展的腳步而適時地調(diào)整自己、完善自己。它要樂于并善于發(fā)現(xiàn)新暴露出的社會問題，通過理性的思考和理論抽象來科學(xué)地把握、透析問題的本質(zhì)，進(jìn)而形成正面的主流價值觀并以此來引導(dǎo)公眾——這是思想政治教育所必須肩負(fù)的責(zé)任和使命所在。面對我國社會目前存在的性別角色、性別價值和性別道德的困惑，開展社會性別教育應(yīng)然地被提上議程。于是，怎樣把社會性別教育落向?qū)嵦幘统蔀槲覀兘逃I(lǐng)域需要探索的一個新的問題。思想政治教育天然地具有區(qū)別于通識教育的綜合性及應(yīng)用性，以思想政治教育的視角來研究社會性別教育是思想政治教育理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑核枷胝谓逃粌H能夠為社會性別教育的研究開辟新的視界，也能夠獨立地承擔(dān)起社會性別教育的重任，為社會性別教育創(chuàng)設(shè)出一條切實可行的路徑。

1.關(guān)注社會性別教育，是現(xiàn)代思想政治教育本質(zhì)的要求

從目前我國學(xué)術(shù)界的研究成果來看，學(xué)者們并沒有為“社會性別教育”界定出一個精準(zhǔn)的內(nèi)涵與外延。筆者認(rèn)為，社會性別教育的概念應(yīng)與“性教育”做出嚴(yán)格區(qū)分。它是一種性別敏感教育和性別平等教育，是關(guān)于男女兩性如何學(xué)會做人的教育，其本質(zhì)是引導(dǎo)男女兩性完成性別角色的社會化，并在這種社會化的過程中形成一種“完美人格”。作為一種教育活動或教育形式的思想政治教育，它的本質(zhì)不僅體現(xiàn)著教育的本質(zhì)，更有其自身的獨特性，它既具有屬人性，也具有工具性。于是，塑造“社會的人”，提升“人性”、促進(jìn)人的發(fā)展與完善是思想政治教育的本質(zhì)所在。在我國思想政治教育的傳統(tǒng)之中，我們總是習(xí)慣于將人抽象化、概括化。然而，思想政治教育視域中的“人”恰恰是現(xiàn)實的人、具體的人，并且首先是具有性別的人。因此，從思想政治教育的視角出發(fā)來關(guān)注社會性別教育，使個體在性別角色社會化的過程中實現(xiàn)從“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)男女兩性的和諧發(fā)展，體現(xiàn)出思想政治教育的本質(zhì)及其對人的最基本的關(guān)懷。

2.關(guān)注社會性別教育，是現(xiàn)代思想政治教育價值的體現(xiàn)

思想政治教育的價值問題，就是思想政治教育對社會進(jìn)步和人的發(fā)展的效用及意義問題。所謂思想政治教育的價值，是“人和社會在思想政治教育的實踐—認(rèn)識活動中建立起來的，以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。”[4](P162)概言之，思想政治教育的價值始終是以作為主體的“人”為中心的，是對于人自身生存和發(fā)展的肯定。社會性別教育關(guān)注的是具體的、有性別的、自主的人，旨在讓人們“從性別的視角出發(fā)來認(rèn)識自我、觀察社會，思考人生和社會發(fā)展中的問題，從而正確的面對現(xiàn)實，塑造自我，選擇自己的人生道路”[5]，它與思想政治教育存在著諸多的內(nèi)在契合。通過思想政治教育的視角來考察社會性別教育，可以理解為一種“回歸”，這種回歸使得思想政治教育重新審視教育視野中的“人”，把人理解為具有高度可塑性的、不斷生成中的生命，幫助人們建構(gòu)正確的性別意識和性別道德、塑造健全的人格，并在這一過程中實現(xiàn)思想政治教育的個體價值及社會價值。

3.關(guān)注社會性別教育，是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的需要

思想政治教育作為一種有目的、有指向的、社會的、文化的活動，是一項綜合性很強的、動態(tài)的系統(tǒng)工程，它的“源頭活水”，存在于時代進(jìn)步和社會發(fā)展之中：社會的變遷不斷地向思想政治教育提出新的期待和要求。在國際社會中，社會性別意識已成為與人口意識、環(huán)境意識相并列的21世紀(jì)三大現(xiàn)代意識，它被納入聯(lián)合國的人類發(fā)展統(tǒng)計指標(biāo)以及國際社會發(fā)展規(guī)劃，成為衡量各個社會發(fā)展程度的重要依據(jù)之一。以此為背景，如何在思想政治教育中融入性別視角就成為我們需要反思的重要問題，而我國社會轉(zhuǎn)型所顯現(xiàn)出的一系列性別困境則以一種更加迫切的姿態(tài)來呼吁、喚醒思想政治教育中的社會性別意識。因此，關(guān)注社會性別教育，是思想政治教育超越學(xué)科的邊界向現(xiàn)代化發(fā)展、向社會化發(fā)展的需要。超越學(xué)科的邊界，指思想政治教育“在科學(xué)文化活動中淡化學(xué)科意識和學(xué)科邊界，促進(jìn)學(xué)科之間知識的互補和綜合，在思維活動中采取兼容并包的態(tài)度廣泛吸取和借鑒各門學(xué)科的精髓?！盵4](P14)它突顯出思想政治教育的“人文關(guān)懷”精神，折射出思想政治教育對“人性”的尊重，也表明思想政治教育能夠以一種開放的胸懷和創(chuàng)造性的觀念來打破傳統(tǒng)教育對性別的淡漠及回避，并以“參與者”的身份主動參與到社會活動之中，緊密結(jié)合社會的實際來更新、完善自己，不斷地拓展自身理論的深度及實踐的廣度。

三、求索：思想政治教育在社會性別教育中的職能與功能

隨著1995年第四次世界婦女大會在我國的召開，社會性別的概念開始在我國普及，學(xué)者們不斷地在社會學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)、教育學(xué)等各個領(lǐng)域研究、發(fā)展社會性別理論，取得了不少的成果。然而，如前文所言，我國學(xué)者卻并未對社會性別教育做出統(tǒng)一的、系統(tǒng)的解釋。理論的“缺場”致使我國的社會性別教育實踐至今為止依然處于一個“模棱兩可”的模糊狀態(tài)，人們或?qū)ι鐣詣e教育存在著種種誤讀，或?qū)⑵渑c性教育、心理健康教育混作一談。

如果對“社會性別”這一概念追本溯源，我們會發(fā)現(xiàn)它脫胎于現(xiàn)代西方社會的女權(quán)運動、女權(quán)主義理論及婦女研究，它是指基于自然性別的差異而被一定的社會文化所建構(gòu)了的“性別”——社會性別理論的關(guān)鍵意義在于其明確了社會文化及社會意識形態(tài)賦予“性別”的社會屬性，它的終極指向，是揭示社會性別體制狀況并最終實現(xiàn)兩性平等。那么，隸屬于社會性別理論范疇的“社會性別教育”，應(yīng)當(dāng)是一種基于性別平等視角的、顛覆社會性別刻板印象的性別敏感教育。區(qū)別于強調(diào)生物屬性的性生理教育，它是強調(diào)社會屬性的男女兩性“性別角色社會化”教育，其實質(zhì)就是男女兩性價值觀的生成以及社會化的過程，目標(biāo)直指人格的全面成長。而作為人們價值觀念的塑造者、引導(dǎo)者，作為我國社會意識形態(tài)傳播者的思想政治教育，它的“工具性”本質(zhì)是促進(jìn)人的社會化，“目的性”本質(zhì)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。我們可以把社會性別教育納入思想政治教育范疇，將社會性別教育作為思想政治教育內(nèi)容的一個部分。思想政治教育在社會性別教育中的職能與功能，可歸納為如下三個方面：

1.思想政治教育為社會性別教育引導(dǎo)正確的方向，在正確的方向下化解人們性別角色的困惑

思想政治教育為社會性別教育引導(dǎo)正確的方向，是指思想政治教育堅持社會主義性質(zhì)和方向，通過思想政治教育的具體活動及實踐，從宏觀的角度為社會性別教育的目標(biāo)、發(fā)展路向進(jìn)行規(guī)定與導(dǎo)向，避免社會性別教育“誤入歧途”。同時，在堅持正確方向的前提下，以科學(xué)的、社會主流價值觀為引領(lǐng)，以社會性別理論為借鑒，以啟發(fā)等方式為手段，幫助人們理解、認(rèn)同、接納社會對男女兩性的性別角色期待，扭轉(zhuǎn)及糾正錯誤的性別觀，并最終引導(dǎo)人們完成性別角色的社會化，以求化解我國社會存在的性別角色之困境。有學(xué)者認(rèn)為，雖然“性”與“性別教育”都是有價值觀的存在，但我們不需要、不應(yīng)該把性別教育變成教育者灌輸性別價值觀的教育，而應(yīng)當(dāng)充分尊重個體的性別取向。此種觀點筆者并不認(rèn)同。盲目地尊重個體“性別選擇”的自由僅僅只是一種理想，它會使得受眾在性別角色的困境中更加迷惑。在多元性別文化的背景下，對于公眾所呈現(xiàn)出的不同性別觀點和價值取向，思想政治教育有責(zé)任用社會主流意識形態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)，這正是其職責(zé)所在。

2.思想政治教育為社會性別教育規(guī)范健康的內(nèi)容，在健康的內(nèi)容中化解人們的性別價值困惑

在媒介融合時代信息過剩的背景下，“露骨宣揚情色且不具有任何藝術(shù)價值和科學(xué)價值的文字、圖片及視頻鋪天蓋地地存在于互聯(lián)網(wǎng)空間之中。這種信息因為與人類各層次基本需要的密切聯(lián)系，比其他任何信息都能更高效持久地吸引注意力?！盵6]這一客觀現(xiàn)實要求思想政治教育必須承擔(dān)起“把關(guān)人”的責(zé)任，嚴(yán)格規(guī)范社會性別教育的內(nèi)容，適時、適度、適當(dāng)?shù)貜木W(wǎng)絡(luò)、書籍、期刊等大眾傳媒中選擇、發(fā)掘社會性別教育的資源，對于不良信息做到不宣傳、不渲染，以保證社會性別教育內(nèi)容的健康、高尚、向上，避免社會性別教育流于俗套或落入低級趣味。規(guī)范、健康的性別教育，可以將其理解為一種“人格教育”，它幫助男女兩性樹立正確的性別觀念和高尚的性別道德，幫助男女兩性發(fā)展成為健全并富有創(chuàng)造力的生命個體，幫助男女兩性正確理解和評價性別價值，并最終尋求男女兩性在現(xiàn)實中的平等。

3.思想政治教育整合先進(jìn)的社會性別文化，在和諧的性別文化中化解人們的性別道德困惑

所謂文化整合，是指“在一定歷史時期，特定組織通過某種方式和手段，在容納多種文化因子的基礎(chǔ)上確立共同的思想信仰和價值觀念，使一定群體成員在保持各自立場、看法的前提下，樹立群體成員對組織的基本思想與價值認(rèn)同，以增強社會的凝聚力和有序性的過程。”[7]所謂先進(jìn)的性別文化，是指與我國社會發(fā)展相適應(yīng)的，以馬克思主義婦女觀為指導(dǎo)的，科學(xué)的、大眾的社會主義性別文化。它以男女平等為視角，“承認(rèn)男女具有同等的人格和尊嚴(yán)，以立足現(xiàn)代、推進(jìn)性別關(guān)系和諧、推進(jìn)男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標(biāo)，以權(quán)利的個性化、選擇的多樣性和向弱勢群體的傾斜為原則，具有批判性、能為大眾所接受”[3](P170)。而思想政治教育整合先進(jìn)的性別文化，是指思想政治教育能夠在多元性別文化的沖擊下，發(fā)揮自身的社會文化選擇功能，對中國傳統(tǒng)性別文化及現(xiàn)代西方社會性別文化所進(jìn)行的擷取與吸收、排斥與舍棄的過程。在這個過程中，思想政治教育要對人們進(jìn)行性別文化選擇的引導(dǎo)，讓大眾在文化的交流和沖突中正確認(rèn)識、甄別性別文化，同時注重對社會公眾性別意識的啟發(fā)，消除傳統(tǒng)的性別刻板印象，使大眾樹立高尚的、符合社會主流價值觀的性別道德。

思想政治教育為社會性別教育的研究開辟新的視野，我們應(yīng)不斷探索，扭轉(zhuǎn)社會性別在教育領(lǐng)域的“弱化”、“異化”現(xiàn)象，實現(xiàn)思想政治教育與社會性別教育的雙贏發(fā)展。

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