鄧三英,姚少懷
(1.懷化學(xué)院 教育科學(xué)系,湖南 懷化418008;2.湖南師范大學(xué) 教科院,湖南 長(zhǎng)沙410081)
裴斯泰洛齊是19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家、教育改革家和實(shí)驗(yàn)家。他為世人所熟知的是他的教育改革實(shí)驗(yàn)和“愛(ài)”的教育、要素教育等教育思想,而作為兒童早期教育奠基人一面的裴斯泰洛齊卻鮮為人知。裴斯泰洛齊一生的教育實(shí)踐,其教育對(duì)象主要是幼小兒童。他最早的教育實(shí)踐可追溯到對(duì)兒子讓雅克的培養(yǎng)。他根據(jù)盧梭的方法對(duì)兒子作了詳細(xì)的觀察和記錄,并由此發(fā)現(xiàn)了盧梭教育方法的不足之處[1]。裴氏一生中最重要的歷時(shí)8年的新莊“貧兒之家”的教育實(shí)驗(yàn),其教育對(duì)象就是“無(wú)家可歸的流浪兒和棄兒”[1];他的重要理論著作《林哈德與葛篤德》也是借葛篤德之口和這一人物形象表達(dá)他的早期教育觀點(diǎn)和理想。裴氏自身也是良好早期教育的得益者。循著裴斯泰洛齊的足跡,研讀著他的作品,發(fā)現(xiàn)歷經(jīng)200多年的發(fā)展,他的早教思想至今閃耀著智慧的光芒,對(duì)我們當(dāng)前的學(xué)前教育具有借鑒意義。
1.“愛(ài)”的教育 裴斯泰洛齊終其一生踐行著對(duì)人類(lèi)對(duì)教育的愛(ài),他指出 “教育的主要原則是愛(ài)”[2]。人們把裴氏在教育實(shí)踐中和教育理論中表達(dá)出的這種 “愛(ài)”的情愫稱(chēng)為“愛(ài)”的教育。裴斯泰洛齊 “愛(ài)”的教育有兩層含義。第一層意思是教育者要熱愛(ài)自己所從事的職業(yè),基于一種歷史使命感和對(duì)教育的熱愛(ài)去 “真誠(chéng)的、全身心的、無(wú)保留的關(guān)心與熱愛(ài)”[3]學(xué)生。愛(ài)教育與愛(ài)孩子兩者是相輔相成的,因?yàn)閷?duì)教育的執(zhí)著與熱愛(ài),所以對(duì)孩子的發(fā)展充滿(mǎn)信心,“我斷定我的熱情將如春天的太陽(yáng)使冰凍的大地蘇醒那樣迅速地改變我的孩子的狀況”[4];因?yàn)閻?ài)孩子,與孩子朝夕相處,“他們生病時(shí),我在他身邊;他們健康的時(shí)候,我也在他們身邊”[4],所以才更加感覺(jué)自己從事的這個(gè)工作的偉大。第二層意思是指教育者在實(shí)施愛(ài)的“奉獻(xiàn)”后,使孩子“改掉不良習(xí)氣,學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)”,將 “愛(ài)的情感轉(zhuǎn)移到他人身上,釋放出愛(ài)”[3]。愛(ài)的教育不是教育者一味地去愛(ài)孩子,孩子一味地去索取愛(ài),它的最高境界是引導(dǎo)和教育孩子去愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì),釋放愛(ài)。
裴斯泰洛齊 “愛(ài)”的教育的思想到今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。教育需要愛(ài)。正如夏 尊先生在翻譯意大利作家亞米契斯寫(xiě)的《愛(ài)的教育》一書(shū)的序言中寫(xiě)道:池之所以為池重要的元素是水,“教育上的水是什么?就是情,就是愛(ài)。教育沒(méi)有了情愛(ài),就成了無(wú)水的池”[5]。幼兒教師如缺乏對(duì)孩子的情和愛(ài),就會(huì)像浙江溫嶺的女幼師顏某一樣,對(duì)孩子 “耳提面命”,將孩子的耳朵高高離地提起,當(dāng)做 “好玩”。正因?yàn)檫@樣,所以我國(guó)早在2011年的《幼兒園教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》里就強(qiáng)調(diào) “師德為先”,教師應(yīng)該 “熱愛(ài)學(xué)前教育事業(yè)”、“履行教師職業(yè)道德規(guī)范”、“關(guān)愛(ài)幼兒”、“做幼兒健康成長(zhǎng)的啟蒙者和引路人”。
2.“愛(ài)”的教育的實(shí)施方法 裴斯泰洛齊 “愛(ài)”
的教育不是空洞說(shuō)教,而是身體力行。他為了新莊“貧兒之家”的兒童千金散盡,一貧如洗,還得不時(shí)地低三下四向富人募捐,他說(shuō) “我為了讓乞兒們活得像個(gè)人樣,我自己卻變成了乞丐”[6]。裴氏 “愛(ài)”的教育有四個(gè)步驟。首先愛(ài)母親。孩子來(lái)到世上首先接觸的是母親,母親出于本能對(duì)他的哺育和保護(hù),滿(mǎn)足他的欲望,就在孩子的心里播下了愛(ài)的種子;孩子“感到驚奇、恐懼”,大哭時(shí),“母親緊緊地抱著他,撫愛(ài)他,轉(zhuǎn)移他的注意”,就會(huì)在孩子的心里種上“信任”的種子;“當(dāng)孩子有需要的時(shí)候,母親總是急切地走到搖籃邊。他感到饑餓的時(shí)候,母親在他身邊;他口渴的時(shí)候,她就給他喝水……”[4]這樣感激的種子就在他心里發(fā)展起來(lái)了。對(duì)母親的信任、感激就交織和發(fā)展成對(duì)母親的愛(ài)。其次由愛(ài)母親到愛(ài)兄弟姐妹;再次發(fā)展到愛(ài)周?chē)従?;最后到?ài)社會(huì)、愛(ài)全人類(lèi)。
愛(ài)的生成和發(fā)展有這樣一個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程。一個(gè)連母親都不愛(ài)的孩子,奢望他去愛(ài)別人?正因?yàn)橛腥嗽诤⑻釙r(shí)代沒(méi)學(xué)會(huì)愛(ài)自己的雙親,愛(ài)自己身邊人,才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在媒體頻頻報(bào)道的中學(xué)生或大學(xué)生的殺母案、殺師案和殺同窗室友的案件。愛(ài)需要引導(dǎo)和教育,“尊重他人的、有責(zé)任感的孩子產(chǎn)生于愛(ài)和管教適當(dāng)?shù)募彝ブ小盵7]。假如你要讓幼兒園的孩子學(xué)會(huì)尊重老人和殘疾兒童,最好的辦法是帶他們?nèi)ゾ蠢显汉凸聝涸簠⒂^一下,回來(lái)以后他們內(nèi)心就會(huì)由衷地升起對(duì)老人和殘疾兒童的愛(ài)和尊重。筆者有次和5歲的兒子看湖南電視劇頻道的《心得樂(lè)超市》,當(dāng)兒子看到電視里的孩子,父親臥病在床,爺爺奶奶弱智,母親辛勞持家,一家艱難度日的情景時(shí),突然問(wèn) “媽媽你今天累嗎?我?guī)湍惆茨σ幌掳?!”我突然意識(shí)到孩子的“愛(ài)”是在成人的教育、引導(dǎo)和有“體驗(yàn)”的情景中產(chǎn)生的。
1.母親和良好的家庭環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要在裴斯泰洛齊看來(lái) “婦女比任何男人都要偉大”[8],“母親是異常偉大的教師,她最了解兒童、熱愛(ài)兒童,母親的作為最能表現(xiàn)教育的意義及成效?!盵3]在其代表作《林哈德與葛篤德》中描繪的葛篤德就是一個(gè) “能干、善良、樂(lè)善好施、嫉惡如仇”的母親形象。她的這些優(yōu)良的品質(zhì)不僅潛移默化地影響著自己的孩子而且她還主動(dòng)地去教育鎮(zhèn)上的孩子。裴斯泰洛齊自身的成長(zhǎng)也受母親和家庭環(huán)境的影響比較大,他5歲喪父,從小在勤儉的母親和忠誠(chéng)的女仆巴貝麗的教育下長(zhǎng)大。“他從小生活在一個(gè)女性的、充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境中,這對(duì)于他今后的成長(zhǎng)有著很大的影響?!盵1]裴氏 “常與其當(dāng)牧師的祖父去探望窮苦人家。富家兒童與窮苦人之間巨大差異,使他對(duì)窮人抱有深切的同情。從此,拯救沉淪中的窮苦人,使他們恢復(fù)人的尊嚴(yán),就成了裴斯泰洛齊一生為之奮斗的目標(biāo)?!盵1]
家庭是幼兒的第一所學(xué)校。人的一生中,沒(méi)有哪個(gè)階段像幼兒階段那樣依賴(lài)于家庭。父母是幼兒的首任老師。從古至今在家庭里,母親天然地是孩子的主要教育者,因此,母親的文化和道德等素質(zhì)對(duì)幼兒的影響也比較明顯。家庭的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境對(duì)孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展都有一定的影響,比如生活在互敬互愛(ài)、和睦相處家庭中的幼兒一般情緒比較穩(wěn)定,性格活潑開(kāi)朗;反之,易形成閉鎖、自卑心理或攻擊性人格。
2.學(xué)校教育家庭化 裴斯泰洛齊提倡學(xué)校教育家庭化,他認(rèn)為“如果公共教育對(duì)人類(lèi)有任何真正價(jià)值的話,它必須模仿家庭教育的優(yōu)點(diǎn)?!盵4]在《林哈德與葛篤德》一書(shū)中,裴氏描述葛篤德在家里教鎮(zhèn)上的孩子紡紗、識(shí)字,少尉(鎮(zhèn)上學(xué)校的校長(zhǎng))看到后說(shuō):“我們要追求的東西,這位大嫂已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了,并且完成得很出色。我們所追求的理想中的學(xué)校,其實(shí)就在她的屋子里啦!”[4]在家庭化的學(xué)校里,老師就像父母一樣充滿(mǎn)了仁愛(ài)。裴斯泰洛齊自己對(duì)待孩子就像一位慈父一樣,他從早到晚和孩子在一起,“供給他們身體和心靈的一切需要”;他和孩子一同哭泣,一同歡笑,和孩子分享著食物和飲料,把他們當(dāng)作家人和朋友。
幼兒園這個(gè)名稱(chēng)最早是由德國(guó)教育家福祿貝爾提出來(lái)的,意為幼兒的“花園”或“樂(lè)園”,幼兒象征著花園里的花草樹(shù)木。幼兒像花草一樣柔弱,教師需要像園丁一樣對(duì)他們進(jìn)行呵護(hù)和照顧。幼兒園和其他任何學(xué)年段的學(xué)校不一樣,它除了像學(xué)校更像 “家”。幼兒的一日三餐,吃喝拉撒都在那里,他們除了有智力發(fā)展的任務(wù)外,他們更多的還有社會(huì)性的發(fā)展和情感的交流。在幼兒園里,老師更像父母,他們對(duì)孩子除了有教育任務(wù)外還有 “保育”的任務(wù)。他們每一天都和孩子朝夕相處,他們比父母更了解孩子喜歡吃什么、穿什么、對(duì)什么感興趣;他們除了教給孩子知識(shí)及如何與小朋友相處,還要教他們?cè)趺茨猛?、拿筷子,怎么擦屁股,事無(wú)巨細(xì)。據(jù)筆者所知,有所幼兒園的小朋友就親昵地稱(chēng)自己園里的老師為“媽媽”。事實(shí)證明,幼兒園只有像家一樣溫馨,孩子才喜歡高高興興地上學(xué);幼兒園的老師只有像媽媽一樣細(xì)心、溫暖才能教育好孩子。
受盧梭的自然主義教育和萊布尼茲的“前定和諧”論影響,裴斯泰洛齊認(rèn)為教育要依照自然法則努力使“兒童道德、智慧和身體各方面的能力”[4]得到和諧發(fā)展。這就是裴斯泰洛齊全面和諧的教育思想,裴氏的和諧教育思想主要包括德育、智育、體育等方面內(nèi)容。德育是各育之首,主要是促進(jìn)兒童“心靈”(Heart)的發(fā)展。德育的最基本要素是培養(yǎng)兒童對(duì)母親的愛(ài),由愛(ài)母親到愛(ài)周?chē)徣思皩?duì)整個(gè)世界的博愛(ài),從而使兒童的“心靈”得到完滿(mǎn)發(fā)展。其次,智育的主要內(nèi)容是促進(jìn)兒童的“頭腦”(Head)發(fā)展,智育的基本要素就是數(shù)、形、詞,對(duì)兒童的教學(xué)應(yīng)該從數(shù)、形、詞這三個(gè)基本點(diǎn)進(jìn)行,即“教學(xué)藝術(shù)首先要用來(lái)培養(yǎng)基本的計(jì)算能力、測(cè)量能力和說(shuō)話能力”[9],從這三個(gè)要素入手,使兒童的“頭腦”得到完滿(mǎn)發(fā)展。再次,體育主要是促進(jìn)兒童“手”(Hand)的發(fā)展,體育的基本要素是關(guān)節(jié)的活動(dòng),從簡(jiǎn)單的關(guān)節(jié)活動(dòng)到四肢活動(dòng),再到基本的動(dòng)作訓(xùn)練,由易到難、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從而使“手”的能力得到完滿(mǎn)發(fā)展以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。
有學(xué)者認(rèn)為,新中國(guó)成立后中國(guó)的教育一直在注重德育或是智育之間搖擺,往往非此即彼,從未達(dá)到過(guò)和諧平衡[10]。而今的中國(guó),逐漸由智育中心取代德育中心。幼兒教育 “小學(xué)化”,對(duì)兒童的認(rèn)知潛能過(guò)度開(kāi)發(fā),忽視情感、意志、品格的陶冶和體能的發(fā)展。為了 “頭腦”的發(fā)展,犧牲了 “心靈”和“手”的發(fā)展。裴氏的全面和諧發(fā)展理論無(wú)疑對(duì)我們?nèi)绾慰朔缙诮逃械钠拙哂兄笇?dǎo)意義,使人們重新關(guān)注孩子的全面發(fā)展、和諧發(fā)展。2012年9月,教育部頒布了《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》(下面簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》)?!吨改稀诽岢?“以為幼兒后續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo),以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”,并“從健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域描述幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展。每個(gè)領(lǐng)域按照幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展最基本、最重要的內(nèi)容劃分為若干方面?!崩缭谏鐣?huì)領(lǐng)域,一項(xiàng)最基本、最重要的內(nèi)容是關(guān)心尊重他人。跟裴氏的要素理論很一致,培養(yǎng)孩子這方面的能力,首先從孩子 “經(jīng)常問(wèn)候父母,主動(dòng)做家務(wù)”到 “禮貌對(duì)待老年人”再到主動(dòng)關(guān)心周?chē)恕?/p>
裴斯泰洛齊的教育活動(dòng)起點(diǎn)和重心都在農(nóng)村,裴氏的教育對(duì)象主要是生活在農(nóng)村的貧苦兒童。他認(rèn)為天然地適合農(nóng)村孩子的是生活教育和勞動(dòng)教育。他說(shuō):“生活教育的原則對(duì)于富人階級(jí)來(lái)說(shuō),比起窮人階級(jí)更少使用。窮人階級(jí)的兒童從搖籃時(shí)起就實(shí)行著生活所需要的機(jī)械式計(jì)劃?!盵9]
裴氏在教育實(shí)踐中也一直在貫徹著生活教育的原則。他很少跟兒童解釋?zhuān)炔幌蛩麄冋劦赖?,也不?duì)他們講宗教。他對(duì)孩子的教育都是在日常生活中進(jìn)行的,“當(dāng)他們吵鬧的時(shí)候,我要他們自己去判斷:他們?cè)谶@樣的情況下,能不能學(xué)習(xí)?”在他們安靜的時(shí)候,“我常常對(duì)他們說(shuō):‘你們想想,你們這樣安靜了,不比你們吵鬧更好和更合理嗎?’”[4]同時(shí),裴斯泰洛齊還非常強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育,他相信勞動(dòng)不僅能增強(qiáng)孩子身體的力量,還有利于孩子的智慧和道德的發(fā)展。他每次的教育實(shí)踐都是通過(guò)園藝、紡織、烹調(diào)、種植和耕作邊讓孩子參加生產(chǎn)勞動(dòng)邊教給孩子知識(shí)。在《林哈德與葛篤德》一書(shū)中,裴氏描寫(xiě)了為貧民子弟所開(kāi)辦的一所學(xué)校的情形:兒童在學(xué)校里除從事紡織外,還從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。每個(gè)兒童有三個(gè)苗床,最善于利用苗床的兒童就受到獎(jiǎng)賞;兒童還要學(xué)習(xí)畜牧及飼養(yǎng)家禽方面的知識(shí),學(xué)習(xí)對(duì)亞麻和羊毛進(jìn)行加工,熟識(shí)鄉(xiāng)村里最好的農(nóng)場(chǎng)和手工業(yè)作坊;有時(shí)還到鐘表廠里看工匠們做工。
最近幾年,農(nóng)村教育和農(nóng)村孩子的教育在我國(guó)也越來(lái)越受重視。在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》中指出,“重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育。努力提高農(nóng)村學(xué)前教育普及程度?!С重毨У貐^(qū)發(fā)展學(xué)前教育”。當(dāng)前我們的教育教學(xué)脫離孩子的生活世界的現(xiàn)象還較為嚴(yán)重。例如,一位老師在教孩子認(rèn)識(shí) “美人蕉”的時(shí)候,寧愿在黑板上畫(huà)一朵美人蕉,卻不帶孩子去觀察去觸摸就長(zhǎng)在學(xué)校操場(chǎng)邊的美人蕉。結(jié)果當(dāng)聽(tīng)完課的老師指著長(zhǎng)在操場(chǎng)邊上的“美人蕉”問(wèn)孩子這是什么的時(shí)候,孩子說(shuō) “不認(rèn)識(shí),好像在哪見(jiàn)過(guò)?!苯虒W(xué)源于生活,脫離生活的教學(xué)沒(méi)有意義。生活指我們個(gè)人與各個(gè)社會(huì)團(tuán)體生活于其中的現(xiàn)實(shí)又具體的環(huán)境。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為,“學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式”[11],“教育是生活的過(guò)程,而不是將來(lái)生活的預(yù)備”,因此,“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他們?cè)诩彝ダ?、在鄰里間、在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。”[11]農(nóng)村是一個(gè)最好的生活場(chǎng)所,農(nóng)村孩子的教育是最方便、最應(yīng)該回歸生活的。
[1]劉傳德.外國(guó)教育家評(píng)傳精選[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1993.
[2]趙祥麟.外國(guó)教育家評(píng)傳(第2卷)[M].上海:上海教育出版社,1992.
[3]楊漢麟.論裴斯泰洛齊愛(ài)的教育及其現(xiàn)實(shí)意義[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(3).
[4]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1979.
[5][意]亞米契斯.愛(ài)的教育[M].夏 尊譯.上海:開(kāi)明書(shū)店,1948.
[6]楊漢麟,周采.外國(guó)幼兒教育史(修訂版)[M].南寧:廣西教育出版社,1993.
[7][美]詹姆斯·多伯森.論家政——施愛(ài)與管教的藝術(shù)[M].陳剛,等譯.西安:譯林出版社,1988.
[8]夏之蓮.裴斯泰洛齊教育論著選[C].北京:人民教育出版社,2001.
[9][瑞士]裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].夏之蓮,等譯.北京:人民教育出版社,2001.
[10]楊漢麟.教育的現(xiàn)實(shí)訴求——呼喚裴斯泰洛齊的教育思想[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(7).
[11]王承緒,趙祥麟.西方現(xiàn)代教育論著選[M].北京:人民教育出版社,2001.