湘西南民族地區(qū)嫁娶儀式語言之文化心理探源
2014-04-09 05:10唐友軍
懷化學(xué)院學(xué)報 2014年2期
唐友軍
（青島濱海學(xué)院 文理基礎(chǔ)學(xué)院，山東 青島 266555）
湘西南地區(qū)生活著侗、苗、瑤、漢等十幾個民族，幾千年以來各民族之間和諧共處，在生活的實踐中既創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財富，也為后世留下了極其珍貴的精神財富，其中豐富多彩的各種儀式為之增色不少，具有獨特的民族文化意蘊。本文以當(dāng)?shù)氐募奕x式為例，通過分析作為其文化載體的儀式語言，揭示其多樣化的文化心理及狀態(tài)，并探究其形成環(huán)境和背景。
一、湘西南民族地區(qū)嫁娶儀式語言概述
湘西南民族地區(qū)有關(guān)嫁娶的儀式因民族而異，但過程類似，儀式語言所包含的內(nèi)容大致相似。儀式程序主要涉及嫁與娶兩方面，男方與女方都要在同一天操辦喜事。在新娘子出嫁的前一天，男方會將提前準(zhǔn)備好的彩禮送至女方家，當(dāng)送禮一行人來到女方家門口時，女方家會把大門關(guān)上，開始迎親的第一個儀式，我們稱之為欄門禮。在這個儀式環(huán)節(jié)中，送禮隊伍往往會有一個領(lǐng)頭的人（我們稱之為關(guān)親人）出面協(xié)調(diào)，俗稱 “說好話”，在和女方準(zhǔn)備的欄門四杯酒之前，關(guān)親人會對大門里的女方儀式主持人說，“日吉時良，天地開張；黃道吉日，大吉大昌。一莫急來二莫忙，肩挑彩禮到貴鄉(xiāng)；初步來到貴境地，高親門前鬧洋洋。來到門前無別事，二國結(jié)彩配鴛鴦；賤腳來到貴門口，四杯美酒擺四方。一杯酒來斟上先，我今拿起來敬天；天神領(lǐng)了這杯酒，同偕到老萬萬年。二杯酒來斟得急，我今拿起來敬地；地神領(lǐng)了這杯酒，夫妻恩愛從今起。三杯酒來甜又甜，我今拿起來敬祖先；祖先領(lǐng)了這杯酒，夫妻好合不老仙；四杯酒來黃又黃，今日龍鳳配成雙；鴛鴦成對龍鳳成雙，雙生貴子狀元郎。”[1]喝完欄門酒，繼續(xù)完成相應(yīng)的對話后，送禮迎親隊伍才能進(jìn)入女方之家。
男方送禮物到女方，禮物包括豬肉、酒、衣服以及其它禮物，女方會選定兩名子女滿堂的婦女來揭開禮盒，我們稱之為開盒禮，開盒之人同樣也要邊開盒邊說儀式語言，“日吉時良，天地開張；黃道吉日，大吉大昌。一開盒天長地久，二開盒地久天長；三開盒同偕到老，四開盒百世其昌；五開盒五男二女，六開盒代代榮昌；七開盒滿堂吉慶，八開盒金玉滿堂；九開盒吉星高照，十開盒喜氣洋洋。”
送禮隊伍將彩禮送至女方家后，第二天還要護(hù)送新娘以及娘家人以及女方嫁妝來到男方家，在進(jìn)入男方家門之前，男方會派本族德高望重的長輩或老人組織入門儀式，在灑酒、燒紙錢、敬天地之后，儀式主持人會在新娘子面前當(dāng)場宰殺一只公雞，并將雞血灑在地上，同時，念著儀式語言，“聞聽炮火響連天，今日新人到此間，吩咐在此停一刻，八仙桌子列門前，出則娣、入則孝，首先王者到，手提一只雞，頭大尾又低，頭戴鳳冠，身穿五色毛衣，日到昆侖山上叫、夜在人間家中啼，此雞此雞、此雞不是非凡雞，乃是王母娘娘一只報曉雞，王母娘娘賜與師傅，師傅賜予弟子，弟子拿來燕煞雞，天煞歸天地煞歸地，年煞、月煞、日煞、時煞，雞血落地，百無禁忌，大吉大利?！比腴T儀式結(jié)束，新娘子方可進(jìn)入男方家門。
女方隊伍進(jìn)入男方家之后，直接送入洞房，但在進(jìn)入洞房門前，同樣還要有個儀式，需要婚禮儀式主持人繼續(xù)講好話，“日吉時良，天地開張；黃道吉日，大吉大昌。天長地久，地久天長，寶馬催來滿屋光，新人新事推新樁，紫引動朝陽鳳，恭請新人入洞房。良夜雙雙歡喜笑，詩歌舞文遍三章，夫妻好合成雙對，來年定育狀元郎。”
新娘子進(jìn)入洞房后，根據(jù)男方會挑定的良辰吉時舉行拜堂成親儀式（有的地方是在進(jìn)入洞房之前舉行），儀式主持照例根據(jù)需求，說出該儀式的語言，“日吉時良，天地開張；黃道吉日，大吉大昌。左邊紅梅初開放，右邊丹桂定飄香，仙風(fēng)吹來花一朵，風(fēng)飄桂子進(jìn)新房，鷹龍踩鳳成雙對，紫鵬現(xiàn)光配鴛鴦，今日良辰與吉時，乾坤配合百年長，寶馬催來滿屋光，新人新事推新樁，雙手推動朝陽鳳，恭喜新人出洞房，請到堂中來交拜，客親六眷喜洋洋，滿堂喜慶多秀色，彩鳳和鳴配鴛鴦。一拜天長地久，二拜地久天長，天地日月都拜過，轉(zhuǎn)身又來拜家先，一拜祖先人丁旺，二拜祖先家又興，三拜祖先皆吉慶，轉(zhuǎn)身又來拜六親，親戚六眷都受禮，來往嘉賓喜盈盈，恭喜賀喜，夫妻恩愛從今起，雙生貴子跳龍門?！?/p>
夫妻交拜之后，婚禮告一段落。在湘西南民族地區(qū)，一日三餐當(dāng)中，當(dāng)屬晚餐最重要，因此，男方大喜當(dāng)日晚餐開席前，婚禮主持人依然要先主持開席儀式，鞭炮過后，且見主持人來到堂屋中，手端酒杯，環(huán)顧四周，邊轉(zhuǎn)身邊走到貴賓席（新郎的舅舅以及嫡系長輩就坐席）開口道，“初開天地治乾坤，先治乾坤后治人；當(dāng)初乾坤治得好，官家秀女要嫁人。治得一男配一女，一男一女成夫妻；男大二十要收親，女大十八要嫁人。有姑尋姑，無姑尋個介紹人。請得介紹人，取得紅庚到郎門。今天上親開了恩個，乾坤配合鸞鳳和鳴。二姓結(jié)彩成了親，難為你高郎大舅，親戚六眷送親登門，又有貴親及左親右鄰，承蒙諸親贈厚禮，愧無美酒宴嘉賓。在你貴府殺豬羊，珍珠美味辦得好；來到我山角之中，酒不成酒菜不成菜；有好客來無好主，一杯薄酒待上親。”
吃過晚餐，鄰近親朋好友基本上已經(jīng)回到自己家中，剩下的都是住得比較遠(yuǎn)的親戚以及同村寨的左鄰又舍，作為新郎的舅舅，需要前往廚房為辛苦了一整天的廚師們慰問以示答謝，照例鞭炮聲之后，郎舅致答謝詞，“一對鴛鴦落池塘，頭上斑大尾巴長，鴛鴦成雙龍鳳成對，男女好合在凡間。鴛鴦到時前香子，角麻堆成一片山。初腳來到貴府上，鬧得府上人不安；吵鬧主家費了力，老老少少都作忙。請得廚官廚房坐，兩手拿刀殺豬羊；大刀磨得鋒鋒利，細(xì)刀磨得兩面光。大刀切肉方頭樣，細(xì)刀切肉柳絲長；白天切肉來過早，晚上切肉來宵夜。衣裳變得油雜子，臉上熏得臘肉黃，珍珠美味來辦成，燒水熱腳苦廚房。沒有什么來謝你，來個小禮謝廚房；大大小小是個禮，買塊肥皂洗衣裳；天長地久，地久天長。”
婚禮儀式的最后一個環(huán)節(jié)當(dāng)屬鬧新房，晚餐完畢，一切工作基本上已經(jīng)結(jié)束，婚禮主持人在新郎新娘的新房前先放完一掛鞭炮，然后朗聲道，“日吉時良，天地開張，黃道吉日，大吉大昌。一進(jìn)門開喜氣多，客親六眷笑哈哈，今夜夫妻成雙對，早生貴子早登科，二進(jìn)門來喜洋洋，貴親戚友滿堂堂，今夜夫妻成雙對，早生貴子狀元郎，三進(jìn)門來到洞房，洞房里內(nèi)放毫光，左邊擺起箱籠柜，右邊擺起象牙床，象牙床上放金被，金被里內(nèi)繡鴛鴦，今日鴛鴦同共枕，來年生下狀元郎?！眱x式過后，婚禮儀式達(dá)到高潮，客人開始鬧洞房。
二、湘西南民族地區(qū)嫁娶儀式語言之文化心理及狀態(tài)
上述嫁娶儀式語言是通過民間藝人或長者口耳相傳的，其文字部分是經(jīng)過深入民間調(diào)查收集整理而獲得的，其表述的文字不一定與儀式中的語言完全一致，但文中的主旨和含義還是比較貼切和真實的。語言是文化的載體，嫁娶儀式的語言體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲毺氐拿褡寤樗孜幕?，是?dāng)?shù)馗髅褡鍎趧雍蛯嵺`的智慧結(jié)晶。同樣，言為心聲，這些近似于詩歌、詞曲、俗語、格言的儀式語言同樣體現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗髅褡宓亩鄻游幕睦怼Ｎ幕睦?，是特定時期人類文化作用于人的生理機(jī)能的產(chǎn)物。人類文化心理的發(fā)展階段主要有幻象文化心理、意象文化心理、類象文化和道象文化心理等四個階段[2]。
（一）湘西南民族地區(qū)嫁娶儀式語言體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓幕孟笪幕睦?/h3>
在當(dāng)?shù)丶奕x式語言當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)：天神、地神、年煞、月煞、日煞、時煞、龍、鳳、鴛鴦等字眼，這些都是被賦予生命和至高無上權(quán)力的神靈，反復(fù)出現(xiàn)在各種儀式和祭祀活動中，體現(xiàn)了幻象文化心理的 “泛靈論”原則。根據(jù)幻象文化心理的 “萬物有靈”這個原則，世間萬物皆有靈性，有生命、有情感，有七情六欲，體現(xiàn)了擬人格的特點。即使是用于祭祀的公雞，也不再僅僅是家禽本身的含義，而是被賦予了神圣甚至神秘的色彩，有著特殊的生命力和身份。在當(dāng)?shù)馗髅褡逑让裥闹?，日月星辰，天地宇宙，家禽生靈一概各有神明，皆有人形和人性，皆可與人相知相通，皆可擬人化象征化。細(xì)細(xì)品讀嫁娶儀式語言，比喻、借代、擬人、夸張等修辭手法俯拾皆是，從另一個側(cè)面也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗髅褡宓幕孟笪幕睦?。同時，在嫁娶儀式語言中，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些流行甚廣廣為人知的神話，比如說語言中體現(xiàn)出來的乾坤治理、開天辟地、王母娘娘、鯉魚跳龍門等。神話是一種文學(xué)形式，來源于生活高于生活，其特點是幻想和豐富的想象，具有直觀、多變的特點，缺乏理性和邏輯分析，這也是幻象文化心理的一種體現(xiàn)。
（二）湘西南民族地區(qū)嫁娶儀式語言體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓囊庀笪幕睦?/h3>
意象文化心理形成于奴隸制時期，以客體對象的濃厚感情色彩和主體模糊理性作用為功能特征[3]。在上述提到的儀式語言當(dāng)中，祭拜祖先的儀式反復(fù)出現(xiàn)，在祝福語中，狀元郎的出現(xiàn)頻率也很高。在某種層面上來說，祖先和狀元郎與前面幻象文化心理體現(xiàn)出的眾神不一樣，后者是人獸同體的神，而前者則具有神的力量和較高的地位，但已經(jīng)是人，是神圣化的人，具有人神同體的特征，與幻象文化心理階段相比，是進(jìn)步的體現(xiàn)。在漫長的各民族發(fā)展歷史中，自己的祖宗、祖先、圣王賢相大臣、英雄人物等皆能神化，成為各民族心理深層的原型意象，在意象文化心理中，是后世子孫效仿和學(xué)習(xí)的楷模。另外，在儀式語言中，我們還發(fā)現(xiàn)了歷史的痕跡：“鴛鴦成對龍鳳成雙，雙生貴子狀元郎”，“出則娣、入則孝，首先王者到”，“良夜雙雙歡喜笑，詩歌舞文遍三章，夫妻好合成雙對，來年定育狀元郎”，“初開天地治乾坤，先治乾坤后治人；當(dāng)初乾坤治得好，官家秀女要嫁人”，“男大二十要收親，女大十八要嫁人。有姑尋姑，無姑尋個介紹人。請得介紹人，取得紅庚到郎門”，“今夜夫妻成雙對，早生貴子早登科”，這些儀式語言一方面體現(xiàn)了兩千多年封建思想對當(dāng)今各民族的影響，很多觀念和意念已根深蒂固，形成一種思維習(xí)慣和定勢；另一方面，我們現(xiàn)在已經(jīng)是社會主義社會，生活已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但很多儀式語言并未能與時俱進(jìn)，體現(xiàn)了思想上的保守和封閉，這也正是現(xiàn)代人類社會意象型人格的心理特征和表現(xiàn)。
嫁娶儀式涉及新郎和新娘兩方人員的人情往來，體現(xiàn)了雙方的交際關(guān)系，嫁娶儀式在姻親之間或者兩個群體之間起到了加強(qiáng)了解溝通和初步認(rèn)同的社會功能。這種特定的儀式和儀式語言也反映了兩個群體之間的特定心理狀態(tài)：嫁娶儀式語言處處體現(xiàn)了黃道吉日的選擇和重視以及吉慶祥和的祝福，處處洋溢著和諧、安樂、喜慶的氛圍，集中體現(xiàn)了雙方群體趨吉的心理。平安、健康、吉祥、喜慶是任何人都具有的一種心理狀態(tài)，這在嫁娶儀式語言中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)；在婚禮相關(guān)的儀式語言中，祭祀是一個重要組成部分，而敬天地眾神以及祖先是祭祀的重要內(nèi)容，目的在于祈求眾神的保佑，在特殊的日子里以及特定的場合下，也體現(xiàn)了群體避禍的心理，在當(dāng)?shù)乩习傩招闹?，祭祀往往能夠起到消?zāi)避禍的作用，反映了一種特殊的心理狀態(tài)；從嫁娶儀式語言語氣來看，處處體現(xiàn)了婚禮主辦方的謙虛、謹(jǐn)慎，生怕招待不好客人，因此無論是在招待的細(xì)節(jié)上，還是言辭上，盡顯禮貌謙恭，想盡一切辦法做到盡善盡美，體現(xiàn)了主人的好客心理，同時，婚禮儀式的隆重也顯示了男方對女方的尊敬，畢竟是利益的重新分配，如果招待不周，會讓女方家人及親戚有想法，從而也體現(xiàn)了兩個群體之間的一種競爭心理和對等交換的心理。
三、湘西南民族地區(qū)嫁娶儀式語言之文化心理狀態(tài)探源
湘西南民族地區(qū)婚禮儀式語言所反映出來的特定幻象文化心理、意象文化心理以及對等交換、競爭、趨吉避禍等心理狀態(tài)是當(dāng)?shù)馗髅褡逶诼L歷史時期生活實踐的心理積淀，有其特殊和特定的形成原因和背景。
（一）當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕睦頎顟B(tài)的形成與特殊的生存居住環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)
湘西南地區(qū)地處湘、桂、黔三省交界的偏遠(yuǎn)地帶，四面環(huán)山：東有雪峰山，西有云貴高原苗嶺支脈，北有武陵山、佛頂山，南有十萬大山和越城嶺，中有雷公山。交通閉塞，遠(yuǎn)離城市，經(jīng)濟(jì)條件欠發(fā)達(dá)，長期以來，形成了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體和特征的自給自足的生活方式。這種特殊的生活環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件對當(dāng)?shù)馗髅褡宓男睦碓斐闪酥苯拥挠绊懀阂环矫?，養(yǎng)成了 “重農(nóng)抑商”的心態(tài)，而另一方面，追求和諧、安逸、幸福的生活依然是主流思想，依然想通過自己的勞動改變命運，改善生活條件，這種矛盾的現(xiàn)象及心理促成了當(dāng)?shù)囟鄻踊睦頎顟B(tài)的形成：富于幻想?yún)s又缺乏冒險的實際行為；有追求，渴望改變，但思想上依然保守。如同人們的身體和心理相互影響一樣，環(huán)境與人的行為也是一種互動的關(guān)系[4]。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也決定了人們的心理狀態(tài)。
（二）傳統(tǒng) “和諧”觀念深入人心
在湘西南地區(qū)，和諧文化是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，它是一種思維方式，也是一種行為方式，更是人們追求的一種境界[5]。在湘西南民族地區(qū)，互幫互助已經(jīng)成為一種習(xí)慣，無論是哪個村寨有紅白喜事，同村寨的相鄰都前往幫忙，有錢出錢，有力出力，處處體現(xiàn)了和諧的氛圍；一旦同村寨的鄉(xiāng)鄰之間產(chǎn)生了矛盾，村中老人或者村寨干部都會前往協(xié)調(diào)，共同創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境；和諧還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐木幼…h(huán)境上，當(dāng)?shù)鼐用駥で笞匀缓妥∷暮椭C統(tǒng)一，往往會將房子建在山腳或者半山腰上，而且很少單門單戶居住，一般都是聚族而居，不會刻意去破壞自然生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗髅褡鍒F(tuán)結(jié)協(xié)作的意識和尋求和諧的美好愿望。因此，在當(dāng)?shù)鼗槎Y儀式語言當(dāng)中，吉祥、喜慶、禮貌、謙虛恭敬、祝福是基調(diào)，是和諧的基礎(chǔ)。
（三）特定和多樣化的文化心理及狀態(tài)是當(dāng)?shù)馗髅褡逍叛?、圖騰崇拜、祖先崇拜的生動體現(xiàn)
每個民族都有自己區(qū)別于其他民族的心理素質(zhì)，這種心理素質(zhì)較集中體現(xiàn)在圖騰和崇拜上[6]。在湘西南各民族地區(qū)，道教影響頗深，民間凡遇瘟疫、洪澇災(zāi)害、蝗災(zāi)等，必請道士設(shè)壇請神做法。佛教、基督教、三元教在當(dāng)?shù)匾灿幸慌疟?。崇拜天命，以?“萬般皆由命，半點不由人”[7]。當(dāng)?shù)孛耖g敬奉神明，認(rèn)為神明無處不在，主要的神有天神、地神、土地神、水神等等。同時，當(dāng)?shù)孛耖g崇拜祖先，視本家祖先亡靈具有超自然力。每個氏族、家庭都對祖先虔誠的崇拜和敬仰，幾乎在家家戶戶的堂屋里，都設(shè)立了敬奉祖先的神龕，農(nóng)歷初一、十五以及特殊的節(jié)日都要燒香、燒紙以示虔誠。此外，民間崇拜日月星辰，皆視之為神，將其看作圖騰，加以崇拜。在婚禮儀式語言中仿佛出現(xiàn)的龍鳳鴛鴦也曾是當(dāng)?shù)馗髅褡宓膱D騰象征。對于特定宗教的信仰以及對祖先和圖騰的崇拜一直影響著當(dāng)?shù)馗髅褡宓纳?，促成了一定心理的形成和發(fā)展。
（四）尊老尚古的觀念持續(xù)影響著當(dāng)?shù)馗髅褡宓男睦?/h3>
湘西南地區(qū)侗、苗、漢、瑤等民族都有著尊敬老人的傳統(tǒng)美德和習(xí)俗，因為老人是傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者和負(fù)載者。在婚禮等重大活動中，往往是有老人充當(dāng)祭祀的主持人；在婚禮儀式上，老人和長輩通常在堂屋離神龕最近的一張八仙桌就坐吃飯，以示其較高的地位。而婚禮的儀式語言風(fēng)格特征也顯示了對老人和長輩的尊敬，在一定程度上來看，老人象征著祖先，具有極其高貴的地位。與此同時，婚禮儀式以及儀式語言也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)馗髅褡宄缟泄胖频奶攸c，不僅婚禮儀式遵循世襲的程序，而且其儀式語言內(nèi)容也很少有改變，保持了原貌，體現(xiàn)了原汁原味的特點。這種觀念有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，但同時也在一定程度上制約著人們的心理，保守，安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)新精神。
作為湘西南民族地區(qū)眾多儀式語言的代表，婚禮儀式語言民族特色鮮明，文化底蘊深厚，是了解當(dāng)?shù)馗髅褡鍤v史、生活、心理的一面鏡子，從中我們可以窺探出當(dāng)?shù)馗髅褡逄囟ㄐ睦硇纬傻脑蚝捅尘?，基于此，我們可以采取有針對性的措施，進(jìn)一步優(yōu)化民族心理結(jié)構(gòu)，豐富儀式語言，與時俱進(jìn)，共同促進(jìn)和諧社會以及新農(nóng)村的構(gòu)建。
[1]通道縣民間文學(xué) “三集成”編委會.中國民間歌謠諺語集成湖南卷[Z].內(nèi)部資料，1990：83.
[2]廖開順，石佳能.侗族遠(yuǎn)古神話傳說的美學(xué)基因[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1996，（1）：56－61.
[3]廖開順，石佳能.侗族幻象和意象文化心理探源[J].廣西民族研究，1996，（2）：91－95.
[4]申荷永.心理環(huán)境與環(huán)境心理分析[J].學(xué)術(shù)研究，2005，（11）：5－8.
[5]粟丹.少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化心理探析[J].民族論壇，2010，（9）：38－39.
[6]石佳能.侗族神話的民族特色與藝術(shù)內(nèi)涵論析[J].民族論壇，1991，（2）：78－81.
[7]趙小鵬，楊文基，梁海歐.懷化民俗[M].北京：線裝書局，2007：75.
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