武鵬沖

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

湘西的斑斕印跡
——沈從文筆下的苗族服飾民俗

武鵬沖

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

湘西題材小說作為沈從文創(chuàng)作生涯中的重要組成部分，在20、30年代普遍批判鄉(xiāng)土世界的落后與衰敗的浪潮中，反其道而行，為大家描述了遙遠的湘西世界的自然風(fēng)土民俗，苗族服飾以其極具自然美和裝飾美的特征，為湘西世界披上了斑斕外衣。論文擬對沈從文湘西題材小說中的苗族服飾描寫進行探究，分析其背后的民俗文化內(nèi)涵。

沈從文； 湘西； 苗族服飾； 民俗

沈從文作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的著名作家，他以故鄉(xiāng)湘西為主要題材，在當(dāng)時普遍批判鄉(xiāng)土世界的落后與衰敗的浪潮中，游離于創(chuàng)作主體之外，對遙遠的湘西風(fēng)土民俗進行了細致描寫，以田園——鄉(xiāng)村——邊城為主題，描繪了一幅不受現(xiàn)代工業(yè)化沖擊，人與自然和諧相處的畫卷，在文壇上別具一格，具有極高的文學(xué)和審美價值。服飾作為一種符號象征，生動地再現(xiàn)了人們歷史與生活，也是作家創(chuàng)作人物形象的主要手段。沈從文筆下，極具少數(shù)民族風(fēng)情的苗族服飾在不同的節(jié)日生活與不同人物形象之間所呈現(xiàn)出的不同審美特征，與湘西自然生態(tài)環(huán)境融合在一起，為小說創(chuàng)作增添了詩性色彩。

一、服飾工藝折射湘西風(fēng)土民俗

苗族服飾以紛繁復(fù)雜、工藝精巧著稱于世。沈從文作為苗族作家，在“五四”熱潮中來到北京，在27年的時間里以“他者”和“本土”的視角構(gòu)建了令讀者神往的湘西世界。服飾作為一種象征和符號，其形制、色彩、工藝等方面無不折射著湘西百姓的審美、民俗和宗教信仰等方面的文化民俗特征。

(一)“好五色衣”與祖先崇拜

早在秦漢時期，《后漢書·南蠻傳》中就記載了苗族先民先進的織染水平，稱他們“織績木皮，染以果實，好五色衣服，制裁皆有尾形”[1]2829-2830?！昂梦迳隆钡膫鹘y(tǒng)在苗族先民身上就有所體現(xiàn)，并在苗族遷徙中保留下來，這與苗族祖先崇拜等民俗不無關(guān)系。

在沈從文筆下，我們可以頻繁見到關(guān)于苗族服飾顏色的描寫。如《邊城》中端午日賽龍舟的描寫：“帶頭的坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動，指揮船只的進退?！薄断渥訋r》中“全船坐滿了青年槳手，頭腰各纏紅布，鼓聲起處，船便如一支沒羽箭，在平靜無波的長潭中飛來飛去?！泵缱宸椧话阋运{、紅、黑為基調(diào)，配以黃、綠、白等色。這是由于苗族是一個不斷遷徙的民族，由于沒有文字，服飾就充當(dāng)了苗族歷史文化的載體。湘西苗族被稱為“紅苗”①，尚紅色，源于祖先崇拜。相傳蚩尤戰(zhàn)敗，鮮血染紅楓葉，為緬懷先祖的頑強奮斗精神，苗族人民在服飾中多選紅色紋樣，代表其頑強不屈的民族精神。此外，苗族在長期的遷徙和流浪中，養(yǎng)成了追求自由、不畏懼權(quán)貴的民族性格，不同于中國傳統(tǒng)社會服飾中以黃色或紫色為尊，苗族社會中是沒有階級劃分的，其平等性在服飾色彩的自由選擇中有了鮮明體現(xiàn)。

(二)服飾形制與地域特征

服飾作為人民生活的一部分，除表現(xiàn)審美外，主要還是其使用功能，為人遮風(fēng)避寒，免受外物傷害，這就要求其樣式、長短等多要適應(yīng)當(dāng)時自然環(huán)境和社會生活，這也是我國服飾歷史悠久，但又不斷變化發(fā)展的主要原因。湘西苗族的服飾形制與其地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。

湘西位于中國的腹地，具有山多、水多的水文地貌特征。由于歷史和政治等多方因素，苗族多居住在深山中，為了生存與發(fā)展，其叢林經(jīng)濟是其生活主要來源。迥異的地理環(huán)境造就了苗族服飾形制與中原服飾的巨大差異性，在沈從文筆下也多有體現(xiàn)。如《貴生》中“其中一個頂年輕的，很多情似的，向金鳳瞟著個眼睛，只是笑。掏錢時故意露出扣花抱肚上那條大銀鏈子……”關(guān)于類似的描寫還有多處，作者信手拈來，表現(xiàn)了銀在湘西人民中的重要地位。苗族是尚銀的民族，精美的銀飾是苗族服飾中的一大亮色。一方面苗族人民認為銀飾象征光明和正氣，佩戴可以驅(qū)兇避邪，消災(zāi)祝福，另一方面則是受不斷遷移的生活模式和叢林生活的地理環(huán)境影響。銀飾美觀耐用，便于攜帶和制作，是苗族人民財富的象征。所以這個年輕人在向姑娘表達愛意時以銀鏈子為炫耀，這也從側(cè)面表現(xiàn)出了湘西人民的率直和樸實。此外，《邊城》中的中年婦女，穿著“漿洗了極硬的藍布衣裳”是苗家傳統(tǒng)的土布衣料，厚實、耐磨，是為了適應(yīng)山上和叢林生態(tài)環(huán)境，抵御蚊蟲叮咬，是苗族人民應(yīng)對自然環(huán)境聰慧的表現(xiàn)。

(三)制作工藝與自然生態(tài)

苗族服飾的制作工藝在秦漢時期就已經(jīng)有了很大發(fā)展，并得到了當(dāng)時中央王朝的認可。沈從文的童年生活在湘西鳳凰度過，由苗族婦女自織自染而成的苗族服飾應(yīng)該是沈從文回憶中美的一部分，其進行湘西題材創(chuàng)作時，作者心中是充滿詩意的，服飾作為視覺美的物質(zhì)載體，會在作品中無意識的被展現(xiàn)給讀者。

沈從文先生曾經(jīng)在《湘西苗族的藝術(shù)》一文中寫到：“愛美表現(xiàn)于婦女的裝束方面特別顯著，使用的材料盡管不過是一般木機和深色的土布，或格子花，或墨蘭淺綠，袖口褲腳多采用幾道雜彩美麗的邊緣，有的是別出心裁的刺繡，有的是不同印花布零料剪裁拼湊，穿上身就給人一種健康樸素、異常動人的印象?！盵2]苗族服飾，簡單樸素，但又無一不顯露著自然美。首先，其紛繁的彩衣是用各種動植物加工而成的染料而成。如天然植物染料藍靛，取材于蓼藍，加石灰水浸泡沉淀，用于白布，會增加其亮度，最終的藍黑色則是苗族布料的基礎(chǔ)色，是藍天與大地的象征。其次，苗族服飾的自然美不僅表現(xiàn)在服飾的原材料取自大自然，更表現(xiàn)于其刺繡、蠟染等紋樣中多是花鳥蟲魚，山川河流圖案，表達了苗族人民對自然萬物由衷的追求與熱愛。艱苦的生態(tài)環(huán)境沒有使苗族人民放棄對美的追求，沈從文在對這些苗族服飾進行濃妝淡抹的描繪時，從心里是有一種深深贊嘆的。簡單的粗布和精致的繡花裝飾，自然的拙樸與人工的精巧融合在一起，是遙遠的湘西在沒有經(jīng)過工業(yè)文明沖擊下與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)發(fā)展的美。

二、服飾描繪烘托人物形象

日常生活中，服飾具有裝飾功能和使用功能，表現(xiàn)人們審美追求，為人們身份、興趣和愛好而服務(wù)。在文學(xué)作品中，服飾則依附于故事的情節(jié)而存在，服務(wù)于人物形象的塑造。苗族只有語言沒有文字，苗族服飾作為“穿在身上的史書”，是苗族人民民族身份和歷史文化的載體，而在沈從文所構(gòu)建的湘西世界中，通過服飾描寫烘托鮮明生動的人物形象是小說的一大特征。

(一)不同年齡之間的服飾差異

沈從文小說中的服飾描寫多著墨于女性服飾上，不同年齡階段的女性服飾具有不同的審美特征。翠翠、夭夭等等一系列苗族女性令人印象深刻，獨具特色的苗族服飾描寫錦上添花，使人物形象更為生動。

沈從文在《三個男人和一個女人》中“身穿新漿洗過的月藍布衣裳，胸前掛著個扣花圍裙”和《蕓廬紀事》中“穿了件淺藍的短襖子，罩上個蔥綠泛紫布圍裙，圍裙上扣了朵小黑花，把圍裙用一條手指頭粗銀鏈約束到身后，銀鏈一端墜兩個小小銀魚鈴”[3]是對苗族青年婦女服飾的描寫，《邊城》中“穿了漿洗得極硬的藍布衣裳，胸前掛有白布扣花圍裙”是有關(guān)中年婦女服飾的描寫。通過對比可以看出，不同的年齡，其服飾也存在極大的差異性。在湘西苗族，結(jié)婚年齡普遍較早，青年婦女還正值豆蔻年華，心態(tài)仍比較活潑，所以衣服顏色以亮綠、淺蘭等暖色調(diào)為主，銀飾多小飾品，有靈動感。此外，根據(jù)苗族“依歌擇偶”的婚戀習(xí)俗可以得知，湘西的婚戀是自由平等的，苗族姑娘是在不受婚教禮俗的規(guī)矩下成長起來，其性格奔放熱情，服飾多選用明麗鮮亮，大方之中透著精巧。中年婦女的衣裙則多以藍黑為基調(diào)，脫去了少女的活潑而有了沉穩(wěn)之感。簡潔的藍白色彩混合，是符合其年齡的裝扮，不顯得過于輕佻。沈從文小說中關(guān)于苗族服飾的描寫，體現(xiàn)了苗族婦女年齡的差異性，年輕生命的鮮活與暮年的沉穩(wěn)之間強烈的對比，是作者對于不同年齡段的湘西女性美的認知。

(二)服飾的身份象征

閱讀沈從文的湘西題材小說，有年輕鮮艷的后生與少女，沉穩(wěn)踏實的湘西低層勞動人民，家境富裕的團總小姐等等，透過相關(guān)服飾描寫，我們可以對人物的身份地位、職業(yè)特點等各方面有一個較深的了解。

《邊城》中有關(guān)團總小姐的描寫：“腳下穿的是一雙尖尖頭新油過的釘鞋，上面玷污了些黃泥。衤夸子是那種翻紫的蔥綠布做的……女孩子手上還帶得有一副麻花鉸的銀子鐲子，閃著白白的亮光”團總作為地方武裝的頭目，家境是富裕的，且有一定的權(quán)勢威望，在端午節(jié)日身穿簇新精美的服飾與身份地位相稱。此外，苗族人民歷來對銀飾有很深的感情，潔白無瑕的銀飾象征著苗族姑娘純真的心靈，精致的銀鐲子符號團總小姐的審美特征，而且使翠翠從心底感到歆羨。

作者對服飾描寫也是極符合其社會身份的。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，很多作家都對妓女這個題材進行過描述，但多是以批判的眼光揭露低層勞苦大眾的無奈和痛苦。沈從文從獨特的視角出發(fā)，對湘西土娼進行了描寫，作者認為，在邊城這個地方，由于民風(fēng)淳樸，哪怕是妓女，也是渾厚樸實的。但是作為妓女，其穿著打扮又有著明顯的職業(yè)特征：“穿了假洋綢的衣服，印花標布的褲子，把眉毛扯得成一條細線，大大的發(fā)髻上敷了香味極濃俗的油類”。湘西土娼不是土生土長的湘西人家，多是隨同川軍來湘流落后的婦人。她們沒有傳統(tǒng)的苗族人民審美觀，且多與往來于湘西世界與外界的水手等人接觸，思想上相對于這座閉塞的小城是開放的，這在她們的服裝中有了真切的體現(xiàn)。其服飾中有了工業(yè)文明的痕跡，妝容中帶有其作為妓女的風(fēng)塵味，這種獨特的服飾藝術(shù)視角，使我們在閱讀中體會到湘西世外桃源外的另一種藝術(shù)享受。

(三)烘托人物性格特征

在文學(xué)作品中，一個人的性格特征是其區(qū)別于其他人物形象的主要標志。服飾描寫不僅能夠很好的傳達出作者的寫作意圖與小說主題，更是從側(cè)面烘托了人物命運和性格特征。沈從文在小說中塑造的眾多的女性形象，但是讀者閱讀后卻能夠準確給予區(qū)分而不產(chǎn)生混淆感，這是因為不同作品中的人物性格呈現(xiàn)多樣化特點。作者通過寥寥數(shù)筆的服飾描寫，勾勒出了湘西世界千姿百態(tài)的女性形象。

湘西少女是沈從文小說中一道亮麗的風(fēng)景，關(guān)于少女服飾的描寫，作者采用不同的手法，或簡或繁，使每一個少女都鮮活靈動，成為小說的靈魂。如《邊城》中的翠翠，作者沒有直接對其服飾作描寫，先對團總小姐的精美服飾進行了細致描述，再細寫翠翠的反映。翠翠眼中流露出歆羨的神氣，并在等祖父時反復(fù)唱：“大姐戴副金簪子，二姐戴副銀釧子，只有我三妹莫得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜。”作為孤女，翠翠由祖父一手帶大，是不曉世事的，但作為初長成的少女，翠翠對愛情又有著朦朧的向往，并隱約感覺了到世俗的壓力，兩相對比，其活潑中又帶著一絲沉靜的性格就顯現(xiàn)出來。

同樣是在封閉的湘西邊城中成長的少女，《長河》中的夭夭展現(xiàn)出的是與翠翠截然不同的性格。作者對夭夭的服飾描繪是繁復(fù)的：“穿了見蔥綠布衣，月藍布圍腰，圍腰上還扣朵小花，用手指粗銀鏈子約束在背后，鏈子盡頭還系了兩個小小銀魚做墜子，一條辮了盤在頭上?！贝浯渲挥幸盎ā⒍寡坎俗鲅b飾，夭夭的服飾是色彩繽紛的，且在裝扮上下了一番功夫。但是這種對美的追求又不是矯情的，銀鏈是少女對與真善美的追求，小小的繡花展現(xiàn)了自己的心靈手巧，如果說，翠翠是樸實無華的，其展現(xiàn)的湘西生活與世隔絕下的人性的本真。夭夭是熱情的，毫不掩飾對美的渴望。夭夭的性格中帶有野性的，活潑而無拘無束。

三、工業(yè)文明下的苗族服飾變遷

沈從文在十五歲離開湘西鳳凰，只身來到北京，這么多年，始終作為“邊緣人”[4]2-3存在于北京的文化圈中，不懂英文，小學(xué)畢業(yè)，搞不清新式語文的文法，80年代過去了，這種情況依然沒有改變，這也是從文始終對湘西保留著深深懷念的其中一個原因吧。

(一)湘西傳統(tǒng)社會變遷

湘西也不是一成不變的，作者走出湘西，才驚覺故鄉(xiāng)的美好，湘西就在他的思念中不斷加以完善，但是作者在寫作《長河》時，曾有機會回到湘西，在闊別十七年后，他驚覺于故鄉(xiāng)的變化，并受到了很大沖擊，這在他的小說中有所展現(xiàn)。

早期的湘西題材小說中，湘西更像是一個世外桃源，即使外界已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，它始終保持的原來的節(jié)奏，堅持著傳統(tǒng)的世界觀和人生觀，不受世俗污染。作者在北京，以“他者”和“本土”的雙層視角對故鄉(xiāng)進行了描述，邊城對于作者，既有過往的真實，又有合用的假面。后期的湘西題材小說中，可以看到作者對故鄉(xiāng)受到現(xiàn)代文明沖擊下所表現(xiàn)出的心理。工業(yè)文明的影響是世界范圍的，20、30年代的湘西在不可免俗的受到了影響并發(fā)生改變。在現(xiàn)代文明入侵到這個邊遠小城后，淳樸善良的苗族人民的世界觀和人生觀都有了很大變化原有的湘西世界逐漸崩塌，使沈從文感到心痛。服飾作為社會的符號象征，對社會變遷有著較高的敏感性，湘西受到的文明沖擊在服飾上有了很大體現(xiàn)。

(二)湘西苗族服飾變遷

湘西中女性服飾的主要變化體現(xiàn)在由自織自染的制作模式到工廠化生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，顏色更加鮮明，但看著怪異，與自然也不協(xié)調(diào)。生產(chǎn)的進步對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會的打擊是毀滅性的，在人們迅速的接受現(xiàn)代文明成果的同時，也就意味著傳統(tǒng)的消失和自然的脫離。

沈從文對于鄉(xiāng)村的這種改變是排斥的，他認為這種點綴都市文明的奢侈品的大量輸入，使湘西世界所保留的那點正直樸素人情美消失殆盡，所代替的是由都市文明中唯利是圖的庸俗價值觀。如《丈夫》中從城里回來的妻子“大而油光的發(fā)髻，用小鑷子扯成的細細眉毛”和面對丈夫時“有意的在把衣服解換時，露出極風(fēng)情的紅綾胸褡。胸褡上繡了‘鴛鴦戲荷’，是上月自己親手新作的”舉止行徑。丈夫在面對妻子時是完全陌生的和局促不安，而妻子則完全脫離了在家做媳婦時的羞澀，努力學(xué)都市女子的那種作派。這無一不顯示了現(xiàn)代文明侵入這座小城的步伐之快，具有中國傳統(tǒng)美的女性則成為了這種轉(zhuǎn)變的犧牲品。

四、結(jié)語

懷著對故土的難舍情結(jié)，沈從文的湘西題材小說中無處不顯露著少數(shù)民族獨有的風(fēng)姿，絢麗多彩的苗族服飾更是為小說和遙遠的湘西世界披上了斑斕外衣。苗族服飾作為物質(zhì)文化民俗的載體，被作者廣泛運用于小說中，反映著社會生活環(huán)境的變化，側(cè)面烘托作者心境，使其脫離于同時期主流小說而具有獨特的藝術(shù)特征。

[1][漢]范曄.后漢書卷八十六，南蠻西南夷列傳七十六[M].北京:中華書局,2005.

[2]沈從文.湘西苗族的藝術(shù)[J].青春期健康,2012,(12):123-126.

[3][日]江川靜英.從沈從文作品看苗族服飾[J].吉首大學(xué)學(xué)報,1996,(01):80-82.

[4]沈從文.沈從文·小說卷[M].廣州:花城出版社,2009.

注釋：

①《辨苗紀略》載：“其以紅苗稱者，楚、蜀、黔三省之隅……”。

TheGorgeousImprintinginWesternHunan——inShenTs’ung-wen’sWorksDescribingtheMiaoNationalityCostume

WU Peng-chong

(CollegeofLiberalArts,GuangxiUniversityforNationalities,Nanning,Guangxi530006)

As an important component of Shen Ts’ung-wen’s writing career,novels based on West Xiang’s theme do the exact opposite and describe the natural customs of the remote Xiangxi world for us during the tide of criticizing widely the backwardness and feebleness of native countryside in the 1920s and 1930s.With the characteristics of extremely natural beauty and decorative beauty,the Miao nationality’s costume put on the gorgeous cloak for the Xiangxi world.The author of this paper intends to conduct studies on the portrait on the Miao’s nationality costume in Shen Ts’ung-wen’s works and analyses the cultural connotation of folk customs after these works.

Shen Ts’ung-wen; western Hunan; Miao nationality； folk custom

2014-01-22

武鵬沖，1989年生，女，河南漯河人，碩士生，研究中國民間文學(xué)民俗學(xué)。

I29

A

1671-9743(2014)02-0011-03