易顯飛， 章雁超

(1.中國(guó)社科院哲學(xué)研究所博士后流動(dòng)站，北京100732;2.長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410114)

17世紀(jì)以來(lái)，隨著自然科學(xué)的興起和發(fā)展，對(duì)于科學(xué)知識(shí)問(wèn)題的思考在哲學(xué)中占有越來(lái)越重要的地位，直到19世紀(jì)20年代西方邏輯實(shí)證主義的興起宣告了科學(xué)哲學(xué)學(xué)科的誕生。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)啟了近代化進(jìn)程。先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子在探索強(qiáng)國(guó)之路的過(guò)程中，先后經(jīng)歷了三個(gè)層面上的“學(xué)西”過(guò)程，即物器層面、制度層面到精神層面;精神層面(即文化層面)的核心就是哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)理論也理所當(dāng)然地被中國(guó)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子傳播到中國(guó)來(lái)。這些思想的傳播起到了“開(kāi)民智、樹(shù)新風(fēng)”的作用，促成了新的科學(xué)觀(guān)與科學(xué)精神的成形;也使得現(xiàn)代意義上的中國(guó)科學(xué)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了“從無(wú)到有”?？茖W(xué)哲學(xué)既包括“廣義的科學(xué)哲學(xué)”，即關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)，如進(jìn)化主義思想;也包括“狹義的科學(xué)哲學(xué)”，科學(xué)的哲學(xué)，即一種具有科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)，如實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)以及維也納學(xué)派的分析哲學(xué)。前者的研究對(duì)象僅限于科學(xué)或科學(xué)領(lǐng)域，后者則力求使哲學(xué)科學(xué)化，即追求科學(xué)方法在哲學(xué)中的運(yùn)用，兩種不同傾向的哲學(xué)都與科學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。相比西方人本主義哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)的研究，長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)的研究一直是在一個(gè)很小的學(xué)術(shù)圈子里進(jìn)行的，研究成果也相對(duì)較少，對(duì)于建國(guó)前西方科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)傳播及影響方面的專(zhuān)題研究目前亦尚未出現(xiàn)。本文擬對(duì)建國(guó)前西方科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)傳播歷史及其相關(guān)研究進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，并進(jìn)行文獻(xiàn)述評(píng)。

一、關(guān)于建國(guó)前西方科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)傳播的相關(guān)論述

建國(guó)前西方科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)傳播從內(nèi)容以及輸入時(shí)間順序上來(lái)看，主要包括三個(gè)部分，即進(jìn)化主義思想、實(shí)驗(yàn)主義思想以及分析哲學(xué)。其中在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較大反響的當(dāng)屬進(jìn)化主義思想以及美國(guó)實(shí)驗(yàn)主義思想。而歐洲分析哲學(xué)不同于進(jìn)化主義思想和實(shí)驗(yàn)主義思想，它在中國(guó)的傳播沒(méi)有立刻引起轟動(dòng)性的效果，但卻對(duì)中國(guó)有著細(xì)水長(zhǎng)流的影響。

19世紀(jì)中期，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的提出，在學(xué)術(shù)界和宗教界引起了極大的震動(dòng)，并導(dǎo)致了西方思想的重大變革。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是人類(lèi)學(xué)術(shù)史和思想史上最偉大的成就之一，它不僅僅只是一種解釋生物起源和演進(jìn)的科學(xué)理論，同時(shí)還蘊(yùn)含了豐富而又深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。生物進(jìn)化論提出后不久，很快就超出生物學(xué)的范疇，演化成了一個(gè)巨大的理論復(fù)合體，形成了普遍進(jìn)化主義、社會(huì)進(jìn)化主義和進(jìn)步主義，并傳入中國(guó)。胡衛(wèi)清提出，早在1877年，英國(guó)傳教士傅蘭雅就在其主編的中文雜志《格物匯編》上對(duì)進(jìn)化論作了初步介紹;正式對(duì)達(dá)爾文及其進(jìn)化論進(jìn)行評(píng)論介紹的是美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士丁韙良。他在1883年出版的中文書(shū)籍《西學(xué)考略》中最早系統(tǒng)地對(duì)進(jìn)化論作了詳細(xì)介紹［1］。他認(rèn)為，19世紀(jì)末之前，西學(xué)的傳播途徑十分狹窄，各種學(xué)術(shù)專(zhuān)著寥寥無(wú)幾。傅蘭雅的《格物匯編》作為當(dāng)時(shí)唯一的一種科學(xué)類(lèi)雜志，成為晚清時(shí)期先進(jìn)分子了解西學(xué)的一個(gè)重要渠道，而丁韙良的《西學(xué)考略》則使國(guó)內(nèi)學(xué)者第一次較為系統(tǒng)地了解了進(jìn)化論。生物進(jìn)化論傳到中國(guó)后，形成中國(guó)式進(jìn)化主義理論則主要?dú)w功于嚴(yán)復(fù)。王中江提出，盡管?chē)?yán)復(fù)不是最早傳播進(jìn)化主義的人，但是這絲毫不影響嚴(yán)復(fù)作為西學(xué)第一人的學(xué)術(shù)地位。從《天演論》在很大程度上已經(jīng)成為嚴(yán)復(fù)思想的象征符號(hào)這一點(diǎn)而言，我們可以肯定地說(shuō)，嚴(yán)復(fù)是中國(guó)進(jìn)化主義的第一人。他認(rèn)為，盡管從研究的專(zhuān)門(mén)性和系統(tǒng)性上來(lái)說(shuō)，不乏后來(lái)居上者，但嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)進(jìn)化主義的鼻祖這一點(diǎn)卻是公認(rèn)的［2］61。

20世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)思想文化界與19世紀(jì)末最顯著的不同就是，西學(xué)進(jìn)一步以巨浪之勢(shì)涌入中國(guó)。其中，實(shí)驗(yàn)主義是影響較大的一家，這和胡適的努力以及其師杜威的中國(guó)之行是分不開(kāi)的。胡適在回國(guó)后的學(xué)術(shù)生涯中，以宣揚(yáng)實(shí)驗(yàn)主義并把實(shí)驗(yàn)主義貫穿于其學(xué)術(shù)領(lǐng)域作為一項(xiàng)終生事業(yè)。對(duì)此，章清指出，胡適歸國(guó)后，為迎接其師杜威的來(lái)華講學(xué)，發(fā)表了《實(shí)驗(yàn)主義》長(zhǎng)文，系統(tǒng)介紹了美國(guó)的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)，并在此前后，在方法論層次上將杜威的實(shí)用主義和中國(guó)考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)相融合，貫穿于他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)、國(guó)故學(xué)、歷史學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的研究中和社會(huì)改造實(shí)踐中［3］。胡適從近代以來(lái)科學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)考察實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的科學(xué)性質(zhì)。胡軍指出，在胡適看來(lái)，近代以來(lái)科學(xué)的觀(guān)念發(fā)生了很大的變化，其中兩個(gè)變化同實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)有著很大的關(guān)系，即科學(xué)家對(duì)科學(xué)律例的態(tài)度變遷以及進(jìn)化論的觀(guān)念［4］39-40?？茖W(xué)律例并不是一成不變的，而是“暫時(shí)最適用的假設(shè)”。物類(lèi)不是一成不變的，實(shí)物的種類(lèi)在不斷地進(jìn)化，真理也是在不斷地變化，沒(méi)有絕對(duì)的真理。徐國(guó)利在他的文章中指出，胡適將杜威的思想方法概括為著名的“十字真言”，即“大膽地假設(shè)，小心地求證”［5］。

如果把實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在當(dāng)時(shí)中國(guó)傳播的場(chǎng)景描述成“轟轟烈烈”，那么羅素的邏輯分析哲學(xué)則是“細(xì)水長(zhǎng)流”。胡軍認(rèn)為，羅素講學(xué)的社會(huì)反響雖不如杜威，但他的哲學(xué)思想在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)卻產(chǎn)生了持久、深入的影響，與中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的建構(gòu)有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)建構(gòu)的方法基本上就是羅素所帶來(lái)的邏輯分析法［4］1。羅素哲學(xué)的邏輯分析法在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，張申府與金岳霖兩位學(xué)者是功不可沒(méi)的。其中，張申府對(duì)羅素的邏輯分析哲學(xué)作了原原本本的詳細(xì)介紹，被譽(yù)為“羅素哲學(xué)在中國(guó)的代言人”。郭湛波認(rèn)為，“自羅素來(lái)中國(guó)講學(xué)后，數(shù)學(xué)邏輯始為人所注意;中國(guó)研究數(shù)學(xué)邏輯，要以張申府先生為代表，惜張先生關(guān)于數(shù)學(xué)邏輯的文章多未發(fā)表”［6］。曾在北京大學(xué)講授數(shù)學(xué)邏輯的張拴平認(rèn)為，張申府因受羅素的影響，亦十分重視邏輯分析方法。在張先生看來(lái)，分析的目的在于把意思弄清楚，使人不誤會(huì);現(xiàn)代邏輯，實(shí)是近代科學(xué)的自覺(jué);哲學(xué)分析的求事理，總是求于跡象中的;科學(xué)的分析方法，一言以蔽之，就是腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，更簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是“切實(shí)”二字［7］。因此羅素解析方法的特點(diǎn)是“實(shí)實(shí)在在、腳踏實(shí)地，不背離具體實(shí)際、切實(shí)、如實(shí)”。金岳霖先生則將羅素的邏輯分析方法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，并運(yùn)用邏輯分析法，完成了《邏輯》《論道》以及《知識(shí)論》三部巨著，構(gòu)建了中國(guó)的分析哲學(xué)體系。周旋指出，金岳霖《邏輯》一書(shū)中主要介紹和評(píng)價(jià)的是傳統(tǒng)演繹邏輯，而在《知識(shí)論》中集中解決的是歸納問(wèn)題。金岳霖在對(duì)傳統(tǒng)演繹邏輯介紹的過(guò)程中，除了對(duì)傳統(tǒng)邏輯主要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行一般性宣傳外，更多側(cè)重考察傳統(tǒng)邏輯學(xué)的缺失，從而為現(xiàn)代邏輯的導(dǎo)出埋下伏筆。徐水生指出，《論道》這本被賀麟先生贊為“中國(guó)最具獨(dú)創(chuàng)性的玄學(xué)著作”，通過(guò)許多范疇的展開(kāi)與聯(lián)系，形成了一個(gè)嚴(yán)密的理論體系，其中“式”與“能”是《論道》中最基本、也是最重要的范疇，可謂全書(shū)范疇體系之綱［8］。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋的話(huà)，他這里的“式”就相當(dāng)于形式，而“能”則相當(dāng)于質(zhì)料。

分析哲學(xué)中的維也納學(xué)派的思想在20世紀(jì)30年代末也開(kāi)始傳入中國(guó)，它之所以可以原原本本及時(shí)地傳入中國(guó)，與洪謙先生密不可分。賀麟指出，洪謙師從維也納學(xué)派領(lǐng)袖人物石里克，并于1937年學(xué)成歸國(guó)后，幾以宣揚(yáng)石里克的哲學(xué)為其終身之志［9］52。因此，洪謙也被稱(chēng)為“維也納學(xué)派在中國(guó)的傳人”。江怡認(rèn)為，維也納學(xué)派在中國(guó)是與洪謙的名字聯(lián)系在一起的。雖然洪謙主要是作為石里克的學(xué)生和維也納學(xué)派活動(dòng)的直接參與者而為中國(guó)學(xué)人所知，但他在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中的意義已經(jīng)不限于維也納學(xué)派的中國(guó)代表，更重要的是作為西方哲學(xué)的科學(xué)精神在中國(guó)的象征［10］。在對(duì)洪謙先生所介紹的維也納學(xué)派的理論理解上，黃見(jiàn)德提出，維也納學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)之所以為哲學(xué)，從其本質(zhì)而言，并不在于它對(duì)實(shí)際知識(shí)或真理有所建樹(shù)，僅在于它對(duì)實(shí)際知識(shí)或真理的邏輯意義能有所說(shuō)明［11］342。即哲學(xué)并非一種理論科學(xué)，它不過(guò)是利用邏輯分析的方法，分析各種答案的意義以及明細(xì)語(yǔ)詞的不同的一種活動(dòng)。

二、關(guān)于建國(guó)前西方科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)傳播影響的相關(guān)論述

總體上，從19世紀(jì)40年代起到建國(guó)前在我國(guó)傳播的科學(xué)哲學(xué)主要包括進(jìn)化主義哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)以及邏輯分析哲學(xué)。這三種哲學(xué)在當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳播，起到了思想啟蒙和解放的作用，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展與變革、哲學(xué)以及科學(xué)與文化等領(lǐng)域產(chǎn)生了較重要的影響。這方面的研究零星散見(jiàn)于各種對(duì)整個(gè)哲學(xué)的西學(xué)東漸研究的論著中或者是哲學(xué)人物研究著作中。

(一)關(guān)于進(jìn)化主義哲學(xué)在我國(guó)傳播的影響。產(chǎn)生于西方的進(jìn)化主義思想本身就是一個(gè)巨大的“融合體”，它包括生物進(jìn)化主義、社會(huì)進(jìn)化主義、實(shí)用進(jìn)化主義、突變進(jìn)化主義和進(jìn)步主義等思想，這種理論上的多元性和復(fù)合性決定了它從各個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)形成一定影響。王中江在其著作《進(jìn)化主義在中國(guó)》中指出:“進(jìn)化主義像一個(gè)腰纏萬(wàn)貫的富翁和慈善家一樣，資助著一切事業(yè)?！保?］30由于進(jìn)化主義這種無(wú)限的解釋力，進(jìn)化主義傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)的方方面面能夠起到一定的指導(dǎo)作用。關(guān)于對(duì)社會(huì)的影響，黃見(jiàn)德指出，嚴(yán)復(fù)以《天演論》向廣大人民敲響了民族危亡的警鐘，用來(lái)印證“不變法則必亡”的論斷［11］64。他吸取了西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步觀(guān)念，對(duì)封建意識(shí)形態(tài)發(fā)起了強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，受到“天演”觀(guān)念的影響，“國(guó)本不可動(dòng)搖、老祖宗家法不可變更”等守舊思想在民間乃至統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也開(kāi)始受到強(qiáng)烈沖擊，使“變法”觀(guān)念逐漸深入人心。關(guān)于對(duì)哲學(xué)方面的影響，張明國(guó)認(rèn)為，在辛亥革命時(shí)期，中國(guó)學(xué)者在傳播進(jìn)化主義之時(shí)不再是“照著講”，而開(kāi)始了“接著說(shuō)”的過(guò)程。他指出，傳播者在理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)形式，創(chuàng)出了自己的革命進(jìn)化論，并從哲學(xué)的角度研究進(jìn)化論［12］。如當(dāng)時(shí)的章太炎認(rèn)為，原子是萬(wàn)物的本質(zhì)、基始，堅(jiān)持了唯物主義一元論。朱執(zhí)信認(rèn)為，精神依托于物質(zhì)，是物質(zhì)進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物。陳天華主張“用革命除舊布新，使社會(huì)雄飛突步”。鄒容則認(rèn)為革命是“爭(zhēng)存爭(zhēng)亡過(guò)渡時(shí)代之要義、去腐敗存善良之武器、除奴隸而為主人之動(dòng)力”。這些思想不僅為辛亥革命奠定了理論基礎(chǔ)，也在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。此外，進(jìn)化主義還從理論上清除了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)“夏夷之辨”的自高自大、狹隘的民族主義思想。陳衛(wèi)平指出，進(jìn)化論告訴人們，人類(lèi)有共同的起源，都是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，因此“夏夷”在根本上是沒(méi)有界限的［13］。進(jìn)化主義思想改變了中國(guó)以夏夷之辨為核心的傳統(tǒng)民族主義思維，從而開(kāi)啟了以自強(qiáng)自立為核心的近代中國(guó)民族主義的發(fā)展進(jìn)程。

(二)關(guān)于實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在我國(guó)傳播的影響。建國(guó)前實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播主要是通過(guò)胡適以及其師杜威先生在中國(guó)的講學(xué)來(lái)進(jìn)行的，這對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的思想文化、政治、教育等方面產(chǎn)生了較大影響，在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界形成了一股實(shí)驗(yàn)主義熱潮。在實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)思想文化的影響方面，實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)成為當(dāng)時(shí)人們批判腐朽封建思想、為學(xué)術(shù)界破舊立新的理論源泉。陳道德認(rèn)為，在反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)中，實(shí)驗(yàn)主義起到了三點(diǎn)作用，其一，它進(jìn)一步解放了人們的思想;其二，它改變了人們的價(jià)值觀(guān)念;其三，它培養(yǎng)了人們的一種懷疑精神［14］。賀麟認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)主義在五四運(yùn)動(dòng)前后10年里支配了整個(gè)中國(guó)思想界，尤其是當(dāng)時(shí)的青年思想，都直接間接受此思想的影響，而所謂“新文化運(yùn)動(dòng)”，更是這個(gè)思想的高潮［9］63。在實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)史學(xué)研究的影響方面，元青認(rèn)為，實(shí)用主義所體現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)懷疑和實(shí)證的方法論為中國(guó)史學(xué)研究提供了比較科學(xué)的研究方法［15］。正是借助實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的方法論，胡適在考據(jù)學(xué)上取得了斐然的學(xué)術(shù)成績(jī)。對(duì)此，顧頡剛也認(rèn)為:“五四運(yùn)動(dòng)以后，西洋的科學(xué)的治史方法的真正輸入，于是中國(guó)才有科學(xué)的史學(xué)可言。”［16］關(guān)于實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治影響，官守熙認(rèn)為，這集中體現(xiàn)在胡適與李大釗之間爆發(fā)的“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)。圍繞著是否應(yīng)該在中國(guó)傳播馬克思主義和怎樣改造中國(guó)社會(huì)的議題發(fā)生的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，是五四時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播過(guò)程中同實(shí)驗(yàn)主義思潮進(jìn)行的第一次論戰(zhàn)［17］。由于實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的方法論主張的是“點(diǎn)點(diǎn)滴滴改良、零零碎碎進(jìn)步”的改良主義思想，注重一種理論在當(dāng)下所能產(chǎn)生的實(shí)際效用，因而反對(duì)馬克思主義思想，認(rèn)為馬克思主義所講的都是大話(huà)、空話(huà)。對(duì)于這點(diǎn)，金岳霖曾評(píng)論指出，胡適有的只是人生觀(guān)，而沒(méi)有世界觀(guān)，因而缺乏一種全局性的看法和意識(shí)。在“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的過(guò)程中，胡適的“本意”是要遏制馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，結(jié)果卻出人意料地同時(shí)成為實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)與馬克思主義在中國(guó)并行傳播的“墊腳石”。實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)在教育影響方面，史云波指出，杜威在中國(guó)的眾多演講中，次數(shù)最多、影響最直接的當(dāng)數(shù)教育哲學(xué)的演講，導(dǎo)致了中國(guó)掀起一股教育改造的風(fēng)潮，直接推動(dòng)了中國(guó)平民教育改革的發(fā)展［18］。

(三)關(guān)于邏輯分析哲學(xué)在我國(guó)傳播的影響。邏輯分析哲學(xué)因?yàn)槠渥陨碛兄鴺O強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性的特點(diǎn)，因此受眾雖多，但真正理解者卻少，因而其在我國(guó)傳播的影響在總體上不如前面兩種哲學(xué)那么迅速和強(qiáng)烈，但是它對(duì)中國(guó)的影響卻有著比前面兩種哲學(xué)更為持續(xù)長(zhǎng)久的生命力。邏輯分析哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的近代化改造方面。馮友蘭指出，中國(guó)需要近代化，中國(guó)哲學(xué)也需要近代化，然而近代化的中國(guó)哲學(xué)并不是憑空創(chuàng)造一個(gè)新的中國(guó)哲學(xué)，而只能是用近代邏輯學(xué)的成就，分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，使那些似乎含混不清的概念明確起來(lái)［19］。也就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的近代化只能通過(guò)運(yùn)用邏輯分析法，徹底解決中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念模糊不清的問(wèn)題，使各種概念的內(nèi)涵和外延變得明晰起來(lái)，即通常所說(shuō)的“接著講”。西方邏輯分析哲學(xué)在中國(guó)的傳播還影響和塑造了新式的哲學(xué)家，金岳霖就是這批哲學(xué)家中的杰出代表，是中國(guó)化分析哲學(xué)體系的建構(gòu)者。胡軍指出，“分析就是哲學(xué)”是金岳霖的基本哲學(xué)立場(chǎng)，但是哲學(xué)的分析必須有一種有效的方法，這種方法就是邏輯分析的方法［4］210。金岳霖先生正是在會(huì)通西方邏輯分析哲學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)造性地以《邏輯》《論道》和《知識(shí)論》三部巨著構(gòu)建了自己的分析哲學(xué)體系，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)推向了新的境界，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的近現(xiàn)代化。

三、研究述評(píng)

建國(guó)前西方科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)的傳播史屬于整個(gè)西學(xué)東漸史的有機(jī)組成部分?；仡櫧▏?guó)前科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)的傳播歷史，對(duì)于理解科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)的傳播軌跡與動(dòng)力，認(rèn)識(shí)中國(guó)自身的科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，認(rèn)清科學(xué)哲學(xué)未來(lái)的可能發(fā)展領(lǐng)域與方向，均具有重大意義。

應(yīng)該說(shuō)，關(guān)于建國(guó)前科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)傳播的已有研究取得了一定成果，除了上述內(nèi)容，這些研究成果還散見(jiàn)于各類(lèi)西學(xué)東漸史的研究中。如謝地坤主編的《20世紀(jì)中國(guó)知名科學(xué)家學(xué)術(shù)成就概覽·哲學(xué)卷》(2012)，該書(shū)闡述了哲學(xué)各二級(jí)學(xué)科的百年發(fā)展脈絡(luò)和主要成就，其中涉及科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的重要事件、學(xué)科問(wèn)題與論爭(zhēng)，以及學(xué)術(shù)成就及其社會(huì)影響。湯一介主編的《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史導(dǎo)論》(2011)和《中國(guó)本土文化視野下的西方哲學(xué)》(2002)兩部著作，從宏觀(guān)視野省察了西方哲學(xué)東傳過(guò)程中所涉及的一些基本問(wèn)題，其中也涉及科學(xué)哲學(xué)的“東漸”與“本土化”問(wèn)題。汝信、陳筠泉主編的《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)大典:哲學(xué)》(2002)，以學(xué)科研究、專(zhuān)題研究、學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)刊物等條目的形式，全面介紹了中國(guó)近百年來(lái)的哲學(xué)研究狀況，其中包括西方科學(xué)哲學(xué)的研究狀況，并指出中國(guó)科學(xué)哲學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展面臨著一個(gè)“本土化”的問(wèn)題，這種本土化應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與作為社會(huì)條件的馬克思主義哲學(xué)的結(jié)合，或開(kāi)展有實(shí)質(zhì)意義的比較科學(xué)哲學(xué)研究。王中江所著的《進(jìn)化主義在中國(guó)》(2002)，對(duì)進(jìn)化主義這個(gè)巨大的“理論復(fù)合體”在中國(guó)的演進(jìn)路線(xiàn)作了較為深入詳細(xì)的介紹。尹繼佐主編的《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué):哲學(xué)卷》(2005)，綜述了中國(guó)哲學(xué)在20世紀(jì)百年發(fā)展歷程，概述了中國(guó)哲學(xué)百年發(fā)展中的重大論爭(zhēng)，其中也分別論述了西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展和主要成就。胡軍所著的《分析哲學(xué)在中國(guó)》(2007)，總結(jié)了分析哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展路徑，認(rèn)為馮友蘭、金岳霖等試圖通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)和現(xiàn)代邏輯分析的方法結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用羅素的邏輯分析方法構(gòu)建了形而上學(xué)的哲學(xué)思想體系，為中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)尋找現(xiàn)代方法論的基礎(chǔ)，從而為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注入新的活力。

整體上看來(lái)，已有研究在總體上呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn):(1)已有研究以研究科學(xué)哲學(xué)流派為主，多數(shù)學(xué)者選擇以建國(guó)前的某位科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)傳播學(xué)者作為研究對(duì)象，在全面性與綜合性研究方面略顯不夠;(2)已有研究習(xí)慣于縱向羅列科學(xué)哲學(xué)傳播主體，對(duì)不同科學(xué)哲學(xué)傳播主體的橫向縱向?qū)Ρ确治鲅芯糠矫嫔写婵臻g;(3)部分研究只是流于科學(xué)哲學(xué)傳播的文獻(xiàn)整理和史實(shí)陳述，從哲學(xué)層面和內(nèi)在邏輯深層把握西方科學(xué)哲學(xué)傳播的規(guī)律及動(dòng)力機(jī)制方面，有待加強(qiáng);(4)部分研究重傳播歷史研究，輕影響研究;并且對(duì)于科學(xué)哲學(xué)傳播在中國(guó)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響與社會(huì)影響，只是零星散見(jiàn)于各類(lèi)西學(xué)東漸史、科學(xué)哲學(xué)史著作中，缺乏專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的論述。

建國(guó)前科學(xué)哲學(xué)在我國(guó)的傳播存在著“地位高”與“受眾少”的矛盾。一方面，受新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的影響，“科學(xué)”在國(guó)內(nèi)的地位被不斷拔高，凡與“科學(xué)”相關(guān)聯(lián)的學(xué)科都備受推崇，科學(xué)哲學(xué)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的“最高”指導(dǎo)，也受到相應(yīng)“禮遇”;另一方面，科學(xué)哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性特征，其學(xué)科基礎(chǔ)是扎實(shí)的自然科學(xué)功底與較強(qiáng)的邏輯分析哲學(xué)素養(yǎng)，而這又恰恰是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)甚至學(xué)者都比較缺乏的，這使得建國(guó)前科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)傳播又有著明顯的“微受眾”的特點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，被認(rèn)為很“重要”的西方科學(xué)哲學(xué)卻一直在較小的學(xué)術(shù)圈子中進(jìn)行傳播，取得的學(xué)術(shù)成果和進(jìn)展在整個(gè)西學(xué)東漸“大家族”中也往往被學(xué)界所忽視。

對(duì)于當(dāng)下的科學(xué)哲學(xué)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，進(jìn)一步系統(tǒng)回顧西方科學(xué)哲學(xué)建國(guó)前在中國(guó)的傳播歷程，全面總結(jié)業(yè)已取得的成果和經(jīng)驗(yàn)，深入研究其在中國(guó)傳播產(chǎn)生的學(xué)術(shù)影響與社會(huì)影響，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，培育國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)與正確的科學(xué)價(jià)值觀(guān)，開(kāi)拓中國(guó)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展和繁榮的新局面，推進(jìn)其與馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等的對(duì)話(huà)和融通，實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)的中國(guó)化等，都至關(guān)重要。基于已有研究的上述不足及研究意義的重大性，我們有必要進(jìn)一步深化此領(lǐng)域的研究。

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