李祥熙

（山西社會主義學(xué)院，山西 太原 030001）

新視閾

人間佛教實(shí)踐對推進(jìn)大陸儒學(xué)世俗面向的啟示

李祥熙

（山西社會主義學(xué)院，山西 太原 030001）

20世紀(jì)60年代以來，在海峽兩岸先后涌現(xiàn)出兩大人文思潮，即以人間佛教為標(biāo)志的臺灣佛教興盛運(yùn)動和以“國學(xué)熱”為標(biāo)志的大陸儒學(xué)復(fù)興活動。海峽兩岸同根同祖、血脈相連、互為鏡像，臺灣人間佛教作為由傳統(tǒng)佛教向現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)化的成功案例，對大陸當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新具有寶貴的啟示和借鑒意義。

人間佛教；實(shí)踐；大陸儒學(xué)；世俗面向；啟示

20世紀(jì)60年代以來，在海峽兩岸先后涌現(xiàn)出兩大人文思潮，即以人間佛教為標(biāo)志的臺灣佛教興盛運(yùn)動和以“國學(xué)熱”為標(biāo)志的大陸儒學(xué)復(fù)興活動。這兩個看似不相干的社會文化事象，實(shí)際上有著一定的內(nèi)在呼應(yīng)和聯(lián)系。自佛法西來，儒釋之間就一刻也沒有停止過相互吸收與借鑒。海峽兩岸同根同祖、血脈相連、互為鏡像，臺灣人間佛教作為由傳統(tǒng)佛教向現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)化的成功案例，對大陸當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新具有寶貴的啟示和借鑒意義。本文擬在綜述臺灣人間佛教基本經(jīng)驗(yàn)及大陸儒學(xué)復(fù)蘇進(jìn)程的基礎(chǔ)上，就如何推進(jìn)大陸儒學(xué)世俗面向的若干問題作一探討。

一

臺灣人間佛教發(fā)端于20世紀(jì)60年代，以星云大師1967年開創(chuàng)佛光山為標(biāo)志，歷經(jīng)40多年的辛勤耕耘，臺灣佛教一改當(dāng)初“社會地位低落”、“出家人不受重視，在社會上難以立足，到處被人瞧不起”的“茍延殘喘”處境，成為以佛光山、慈濟(jì)功德會、法鼓山和中臺禪寺等四大道場為代表，其規(guī)模之大、信眾之多、活動影響之巨、組織之嚴(yán)密，在中國佛教史上前所未聞，即便放在當(dāng)代世界宗教的整體視野中亦堪稱翹楚的奇跡。僅佛光山就在世界擁有兩百多處佛光別院、分院，170余個佛光協(xié)會、分會，真正實(shí)現(xiàn)了“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的宏偉愿景。慈濟(jì)功德會在世界五大洲都設(shè)有分會和聯(lián)絡(luò)處，從事慈善、教育、醫(yī)療、文化、國際賑災(zāi)、骨髓捐贈到環(huán)境保護(hù)和小區(qū)志工，其影響遍布全球。由法鼓山創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師積極倡導(dǎo)的“以健康、快樂、平安的身心，照顧自己、照顧社會、照顧大自然，使得你、我、他人，都能健康、快樂、平安地生活在同一個環(huán)境之中”的心靈環(huán)保思想，更是為越來越迷失于物欲與感官享受和追求的現(xiàn)代人提供了安頓身心、繼續(xù)前行的指南。

臺灣人間佛教的做法和經(jīng)驗(yàn)主要有：一是在理念層面著力通俗化。星云大師將人間佛教的理念定義為，人間佛教“主要是倡導(dǎo)生活的佛教，以促進(jìn)人際間的和諧，帶來社會的公平，達(dá)到世界的相互尊重包容，讓所有人都能幸福安樂地生活為目標(biāo)”。簡言之，人間佛教就是“佛說的、人要的、凈化的、善美的，凡是有助于幸福人生增進(jìn)的教法，都是人間佛教”。二是在實(shí)踐層面著力世俗化。星云大師提出，“人間佛教要有人間的性格、人間的倫理、人間的秩序”。他打破僧俗有別的傳統(tǒng)觀念，積極提倡并開啟寺院生活的世俗面向。星云大師強(qiáng)調(diào)，人間佛教要與生活結(jié)合，要利益大眾，要能給人受用，為“維護(hù)社會秩序、凈化社會人心、改善社會風(fēng)氣、端正人生行為”盡到社會責(zé)任。過去的佛教是不出寺院的，星云大師率先把佛法從寺院帶入社會生活的每一個角落。三是在內(nèi)涵層面著力包容化。人間佛教包容不同教派，與其他宗教建立同體共生的關(guān)系；包容儒家文化，邀請牟宗三、唐君毅等儒學(xué)大家到各地講學(xué)，甚至邀請日本東京大學(xué)教授水野弘元到臺灣講演；包容民間信仰，認(rèn)為“為了度化眾生，觀世音菩薩應(yīng)化各種身相，媽祖也是觀世音菩薩的化身”。四是在詮釋層面著力當(dāng)代化。星云大師認(rèn)為，傳統(tǒng)佛教只能“以佛法解釋佛法”，而不能弘法應(yīng)世。他打破常規(guī)，以世間法來融合佛法，以主動變革來適應(yīng)社會現(xiàn)代化，不斷賦予人間佛教時代內(nèi)涵。他在古今映照、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合方面積極進(jìn)行探索，不斷思考“平等與和平、尊重與包容、自然與生命、同體與共生、發(fā)心與發(fā)展、人間與生活”等當(dāng)代人類共同話題，甚至對“戰(zhàn)爭與和平、宗教之間、族群問題、生態(tài)環(huán)保、安樂死、優(yōu)生保健法、生命教育、生死學(xué)”等當(dāng)代問題，都用人間佛教理念給予重新詮釋。他在觀念改革方面，以“行佛”代替“拜佛”，提倡“身做好事、口說好話、意存好念”的三好運(yùn)動，提出“你大我小、你對我錯、你有我無、你樂我苦”的處世準(zhǔn)則，并以“學(xué)佛不是個人清修，而是要為大眾服務(wù)”等理念作為僧眾的修行準(zhǔn)則。五是在傳播層面著力多元化。包括弘法形式多元化，早在佛光山開山之前，大師就從寺院走向社會，通過文藝作品、佛教歌曲、歌詠演唱、舞臺劇等多種形式，在臺灣各地進(jìn)行弘法表演；寺院功能多樣化，星云大師認(rèn)為，寺院是人生道路的加油站，是去除煩惱的清涼地，是善友往來的聚會所，是修養(yǎng)性靈的安樂場，是采購法寶的百貨店，是悲智愿行的學(xué)習(xí)處，更是一所療治心靈的醫(yī)院、維護(hù)社會正義的因果法庭、啟發(fā)道德良知的教育學(xué)校、提升文化修養(yǎng)的藝術(shù)中心。六是在視野層面著力國際化。星云大師立足臺灣，放眼全國，前瞻世界。他沖破狹隘的地域觀念，打破人我、國家、民族的界限，提出人間佛教的國際觀，把佛法傳播到全世界。七是在主體層面著力表率化。星云大師一開始就對“怎樣做個佛光人”提出明確要求，強(qiáng)調(diào)佛光人要“有宗教情操、有因果觀念、有慚恥美德、有容人雅量”。他還總結(jié)出作為一名合格弘法利生僧伽必須具備的三要素，即學(xué)問、德行和人緣。他常說“求觀音，拜觀音，更要自己做觀音”，堅(jiān)信“出家人身教重于言教”，佛門，僧相威儀，甚至連袈裟的一角都能度眾。

臺灣著名出版人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家和新聞傳播學(xué)家高希均先生曾經(jīng)說：“四十年來，臺灣經(jīng)濟(jì)是一種奇跡，而星云大師將佛光山組織得有條不紊，讓佛教無遠(yuǎn)弗屆送至全球各地，也是一種奇跡?！薄靶窃拼髱煹囊簧?，改革了佛教、改善了人心、改變了世界?！?/p>

二

大陸儒學(xué)復(fù)蘇于20世紀(jì)80年代。30年來，在民間、學(xué)界乃至官方的合力推動下，儒學(xué)振興探索前行，漸成氣候。這當(dāng)中值得記錄的標(biāo)志性事件有：1984年，由國家撥款作為啟動資金的全國性學(xué)術(shù)基金組織——中國孔子基金會在山東曲阜成立。1985年，由教育部主管，以研究孔子、儒家學(xué)說和中國傳統(tǒng)文化為主旨的全國性民間學(xué)術(shù)團(tuán)體——中華孔子學(xué)會（原名中華孔子研究所）在北京孔廟成立。1986年，由中國孔子基金會主辦的國際性中文學(xué)術(shù)期刊《孔子研究》創(chuàng)刊。1987年，儒學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會、朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)會議、王陽明心學(xué)討論會，分別在曲阜、廈門、貴陽召開。1988年，孟子學(xué)術(shù)討論會在山東鄒縣召開。1989年，由中國孔子基金會和聯(lián)合國教科文組織聯(lián)合主辦的孔子2540誕辰紀(jì)念與學(xué)術(shù)研討會在北京舉行，與會學(xué)者共300多人來自20多個國家，這在首都北京歷史上是第一次。1990年，馮友蘭哲學(xué)思想國際研討會在北京舉行。1991年，海峽兩岸首次儒學(xué)學(xué)術(shù)討論會在曲阜舉行。1993年，中韓孔子思想與21世紀(jì)學(xué)術(shù)討論會在曲阜召開；孔孟荀學(xué)術(shù)思想國際研討會，浙東學(xué)術(shù)國際研討會，湯用彤、梁漱溟、張申府三先生百周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)研討會，分別在威海、杭州、北京召開。1994年，由中國、韓國、日本、美國、德國、新加坡、越南等國家和中國香港、中國臺灣地區(qū)與儒學(xué)研究有關(guān)的學(xué)術(shù)團(tuán)體共同發(fā)起的國際儒學(xué)聯(lián)合會在北京宣告成立；紀(jì)念孔子誕辰2545周年國際學(xué)術(shù)研討會在北京隆重舉行，世界五大洲近30個國家和地區(qū)的學(xué)者和社會賢達(dá)近千人出席了大會；臺灣臺中師范大學(xué)王財(cái)貴教授發(fā)起青少年讀經(jīng)運(yùn)動，后經(jīng)南懷瑾、楊振寧等人倡導(dǎo)和推動，大陸學(xué)界和民間迅速跟進(jìn)。1996年，國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的國家儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)——中國孔子研究院在山東曲阜市成立。2001年，武漢大學(xué)首創(chuàng)國學(xué)試驗(yàn)班；民間公益國學(xué)教育機(jī)構(gòu)——耽學(xué)堂在北京創(chuàng)立。2002年，來自包括臺灣、香港在內(nèi)的中國19個地區(qū)的2000多名華人，在中國孔子研究院隆重舉行“首屆華人中華文化經(jīng)典誦讀友誼賽”。2003年，大型文化叢書《儒藏》被列入教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目，湯一介擔(dān)任主編；由團(tuán)中央中國青少年發(fā)展服務(wù)中心、中華文化經(jīng)典誦讀全國組委會選定的十所中華文化經(jīng)典誦讀示范學(xué)校在北京授牌。2004年，中國政府在海外設(shè)立的第一家孔子學(xué)院落戶韓國；許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等70多人聯(lián)名發(fā)表《甲申宣言》；曲阜市舉辦新中國成立以來第一次孔子誕辰公祭活動。2005年，中國人民大學(xué)率先設(shè)立國學(xué)院；中國社會科學(xué)院成立“儒教研究中心”；首屆“全球中華文化經(jīng)典誦讀大會”在香港舉行，兒童讀經(jīng)活動成為時尚。2006年，《光明日報(bào)》正式推出《國學(xué)》專版；于丹在央視百家講壇開講“論語心得”。2007年，教育部所屬中國國學(xué)文化藝術(shù)中心成立；由國際儒聯(lián)主辦的首屆儒學(xué)普及工作座談會在北京召開；于丹《論語心得》銷售超千萬冊，“國學(xué)熱”引發(fā)了改革開放后第二次價值觀大爭論。2008年，第一屆世界儒學(xué)大會在中國孔子研究院隆重開幕；中國社會科學(xué)院舉辦首屆“國學(xué)研究論壇”；張藝謀導(dǎo)演的第29屆奧運(yùn)會開幕式展示了龍、漢字、孔子思想等傳統(tǒng)文化。2009年，錢文忠在央視百家講壇開講《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》；清華大學(xué)國學(xué)研究院成立。2010年，中國山東首屆尼山世界文明論壇在孔子誕生地尼山開幕；胡玫導(dǎo)演的電影《孔子》上映。2011年，全國“小學(xué)國學(xué)經(jīng)典課程規(guī)劃暨教學(xué)觀摩”培訓(xùn)大會在北京大學(xué)百周年紀(jì)念講堂舉行。2012年，孔子第79代嫡長孫、衍圣公孔垂長首次來訪大陸，并在尼山舉行春祭、在孔林舉行家祭；四川省把中華經(jīng)典誦讀活動納入文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)考核測評；文化部與山東省政府在濟(jì)南簽署《關(guān)于合作推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)框架協(xié)議》，建設(shè)曲阜中國“文化特區(qū)”納入議事日程；作為教育部“十一五”規(guī)劃課題國學(xué)教育專項(xiàng)研究課題組八年研究成果的人教版《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》正式發(fā)行；山東大學(xué)設(shè)置儒學(xué)學(xué)科并單獨(dú)招生。2013年，“儒學(xué)與馬克思主義”研究項(xiàng)目在北京大學(xué)啟動；儒家思想與當(dāng)代中國文化建設(shè)國際學(xué)術(shù)研討會在深圳舉行；全國首屆省級以上儒學(xué)團(tuán)體會長聯(lián)席會議在杭州召開；兩岸高中中華傳統(tǒng)文化教育交流研討會暨中華傳統(tǒng)文化（高中）教學(xué)研究基地共建啟動儀式在北京中華書局舉行。2014年，《人民日報(bào)》發(fā)表署名文章《尼山的月光——再讀孔子》；教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，《綱要》從“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性”、“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容”、“分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”、“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”、“全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平”、“著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐”、“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的組織實(shí)施和條件保障”等七個方面進(jìn)行了安排部署；由鳳凰網(wǎng)、岳麓書院主辦的“致敬國學(xué)——首屆全球華人國學(xué)大典”啟動儀式在北京舉行。

在民間、學(xué)界和有關(guān)方面合力推動儒學(xué)再度勃興的同時，黨和國家對弘揚(yáng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了高度重視和大力支持。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！庇绕涫屈h的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)外的每次重要講話中幾乎都要引用孔子及諸子百家思想。2013年8月19日，在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記提出“四個講清楚”，即“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這次講話打通了中華文化與中國特色社會主義的關(guān)系。2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察孔子研究院并發(fā)表重要講話，總書記以全球視野和戰(zhàn)略眼光，從歷史與現(xiàn)實(shí)、國際與國內(nèi)、治國與做人等多個維度，深刻闡述了孔子及儒家思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價值、重大影響和時代意義。重申毛澤東同志的經(jīng)典論述，指出我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，要總結(jié)和承繼從孔夫子到孫中山這份珍貴的遺產(chǎn)。這次講話打通了中華文化與馬克思主義的關(guān)系。用許嘉璐先生的話說，習(xí)近平總書記的“曲阜之行”解決了人文社科領(lǐng)域“姓孔”和“姓馬”的對立問題，實(shí)際上提出了馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問題。馬克思主義和儒學(xué)不是對立的，不是非此即彼的，而是互補(bǔ)的、能夠兼容的。今年2月24日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。這次講話打通了中華文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系。今年5月4日，習(xí)近平總書記親臨北大人文學(xué)院，特地看望了哲學(xué)系老教授、中華孔子學(xué)會會長湯一介。總書記同湯教授親切握手，促膝交談，了解大型文化叢書《儒藏》的編纂情況，贊揚(yáng)他為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出了很大貢獻(xiàn)。在北京大學(xué)師生座談會上，總書記對儒家經(jīng)典語句信手拈來，如數(shù)家珍。習(xí)近平總書記有關(guān)中華文化的一系列新思想、新論斷，是自“五四”以來黨和國家最高領(lǐng)導(dǎo)人對中華文化定位和作用的最新表述、最高概括。我們有理由相信，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央對弘揚(yáng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是真提倡、真重視、真支持。我們同樣有理由認(rèn)為，經(jīng)過社會各界和海內(nèi)外同仁的不懈努力，儒學(xué)的歷史價值和當(dāng)代意義再次受到黨和國家的肯定和重視，雖然雜音甚至反對之聲仍然存在，但儒學(xué)走向復(fù)興的大趨勢已不可阻擋。

三

比較海峽兩岸的兩大人文思潮，我們不難看到，以人間佛教為標(biāo)志的臺灣佛教興盛運(yùn)動更多呈現(xiàn)出“世俗化、生活化、通俗化、大眾化”等特點(diǎn)。而以“國學(xué)熱”為標(biāo)志的大陸儒學(xué)復(fù)興活動，則更多表現(xiàn)出“論壇化、書卷化、蒙學(xué)化、鄉(xiāng)賢化”等趨勢。前者由山林走向社會有余，后者從書齋走向世俗不足。儒學(xué)本來是“切于人生日用之實(shí)”（薛語）的實(shí)學(xué)，儒學(xué)的生命在于對當(dāng)下中國世俗社會不可或缺。在經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的衰微之后，孔子和儒家傳統(tǒng)要想重新回到當(dāng)下中國人的生活世界，就必須在大眾化、通俗化、生活化等世俗面向上有大作為。在這方面，臺灣人間佛教的成功做法和經(jīng)驗(yàn)至少對我們有如下幾點(diǎn)啟示：

啟示一，人間佛教的成功在于，將原本面向善男信女的小眾佛教變成了面向社會眾生的大眾佛教。為此，儒學(xué)面向要大眾化，把儒學(xué)從小圈子中解放出來。大陸儒學(xué)復(fù)蘇雖然走過了30年的奮斗歷程，但遠(yuǎn)未產(chǎn)生像人間佛教那樣廣泛的影響。其中一個重要原因就是長期局限在小圈子里面做道場。這些年民間、學(xué)界舉辦的活動、論壇，發(fā)表的文章、專著不可謂不多，但熱衷于參與者總是一些熟悉的面孔?；顒舆M(jìn)行時大家熱熱鬧鬧歡聚一堂，活動一結(jié)束便各奔東西忙自家的事。即使主辦單位編簡報(bào)、發(fā)綜述，閱讀簡報(bào)和綜述的還是小圈子里面的人。一方面是圈子內(nèi)部少數(shù)人的坐而論道，另一方面是圈子外面多數(shù)人的無動于衷。儒學(xué)復(fù)蘇形成了一個從小圈子到小圈子的路徑依賴，始終沒能找到將小圈子變成大圈子的有效途徑。雖然不時有人苦心倡導(dǎo)并力行“進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營”的點(diǎn)對面?zhèn)鞑ツＪ?，但儒學(xué)與大眾的聯(lián)系界面仍處于華而不實(shí)的狀態(tài)。小圈子的儒家文化自信如何轉(zhuǎn)化成為社會大眾的儒家文化自覺，小眾化的儒學(xué)體驗(yàn)經(jīng)歷如何轉(zhuǎn)變成為大眾化的儒學(xué)生存方式，專家學(xué)者們極力推崇的小眾儒學(xué)如何拓展成為老百姓普遍認(rèn)可的大眾儒學(xué)，是大陸儒學(xué)世俗面向需要破解的課題。

啟示二，人間佛教的成功在于，將原本難學(xué)難解的經(jīng)典佛教變成了一聽就懂的通俗佛教。為此，儒學(xué)闡釋要通俗化，讓街道老大媽都能聽得懂。一種價值觀念要想被受眾所接受，首先要通俗易懂。儒家經(jīng)典本來是與中國人密切相關(guān)的修齊治平之道，但由于以文言文為載體，對當(dāng)下許多國人來說如同天書，如果原文照搬照轉(zhuǎn)，必然令人望而生畏?，F(xiàn)階段的儒學(xué)傳播離不開對經(jīng)典有研究有感悟的專家學(xué)者。問題是眼下有一種怪象，在面向大眾的儒家文化傳播過程中，受眾對一些“肚子里有貨”的專家學(xué)者反應(yīng)平平，卻對“半斤鴨子四兩嘴”的“大師”們叫好叫座。這就需要我們的專家學(xué)者“反求諸己”，名師講座可能抓住在校的大學(xué)生，但難以吸引尚不知儒學(xué)與己何干的普通百姓。應(yīng)切實(shí)改變“曲高和寡”的經(jīng)院式授課方式，要有受眾可能是“儒盲”的底線思維，善于用淺顯易懂的語言、寓教于樂的方式，講好甚至連街道老大媽們都能聽懂的儒學(xué)課程。也許我們有的專家學(xué)者沒有時間和精力，或者不愿意放下身段去做儒學(xué)掃盲工作，但拓展儒學(xué)市場的現(xiàn)實(shí)，既需要能在各種高端論壇上侃侃而談的學(xué)界精英，更需要能在大眾場合娓娓道來講好“老大媽儒學(xué)”的通俗高手，因?yàn)榫蛯Ξ?dāng)下社會人生的影響和作用而言，后者的意義和價值決不在前者之下。

啟示三，人間佛教的成功在于，將原本長篇大論的煩瑣佛教變成了三言兩語的簡約佛教。為此，儒學(xué)敘事要簡約化，在五分鐘拿下傳播話語權(quán)?，F(xiàn)代社會生活工作節(jié)奏日益加快，人們獲取資訊的方式空前便捷，對古今中外各種觀點(diǎn)、學(xué)說的取舍權(quán)，完全掌握在時間就是金錢、就是生命的受眾手中。據(jù)有經(jīng)驗(yàn)的電視制作人介紹，抓住和保持觀眾是視頻產(chǎn)品成功的關(guān)鍵。電視廣告如不能在前七秒抓住觀眾，文獻(xiàn)和政論片如超過兩分鐘不出現(xiàn)新故事，就有被轉(zhuǎn)臺的可能。同樣的道理，儒學(xué)傳播要想在多元化的“觀念市場”中贏得應(yīng)有份額，就必須遵守現(xiàn)代傳播規(guī)律，把抓住和保持受眾作為發(fā)展和壯大儒學(xué)受眾的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就要求我們的儒學(xué)工作者不僅要具備在時間充分的場合下系統(tǒng)闡釋儒家文化的能力，還要具備利用時間的“邊角料”說短話、說關(guān)鍵話、說有吸引力話的能力，善于抓住一切可以利用的機(jī)會，簡約敘事，數(shù)語中的，在五分鐘內(nèi)拿下儒學(xué)傳播的話語權(quán)。只有講好了“五分鐘儒學(xué)”，你才有可能爭取到下一個講一小時儒學(xué)、兩小時儒學(xué)和N小時儒學(xué)的機(jī)會，才有可能讓對方坐下來聽你的折子戲，并期待“且聽下回分解”。

啟示四，人間佛教的成功在于，將原本晨鐘暮鼓的出世佛教變成了服務(wù)世俗的生活佛教。為此，儒學(xué)內(nèi)容要生活化，讓儒學(xué)回歸倫常日用本色。儒學(xué)本來是入世的學(xué)問，正如明代大儒薛所言：“濂、洛、關(guān)、閩諸儒之書，皆根據(jù)至理，而切于人生日用之實(shí)?！比欢?，在一百多年的白話、普及化過程中，包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的“中國原典多是書齋的、學(xué)派的、蒙學(xué)的，是經(jīng)典自證的，它在個體的學(xué)子時代和學(xué)者生涯中有限地自我循環(huán)，是學(xué)問式的正解或未解之謎，尚未能成為歌哭、聯(lián)誼、雅聚、行旅、養(yǎng)生、送死途中的常識和資糧，未能成為農(nóng)民、詩人、工匠、歌者、樵夫、哲人、漁夫、史官、武士、高僧、禪師、隱士、大師天才、匹夫匹婦、政要商賈、販夫走卒……的習(xí)語和救贖。先秦精神一如飄零的花果，慘淡，在父子、師徒間艱難地傳承”（余世存語）。因此，讓儒學(xué)走出過去父子、師徒間的封閉式傳承，走出目前從經(jīng)典到經(jīng)典、從論壇到論壇、從論文到論文的路徑依賴，老實(shí)回到當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)場，進(jìn)而成為每個階層、每個家庭乃至每個人各取所需的“常識資糧”和“習(xí)語救贖”，是大陸儒學(xué)世俗面向的最終落點(diǎn)。什么時候，當(dāng)你我他在舉手投足、進(jìn)退取舍、噓寒問暖、衣食住行、婚喪嫁娶之時，自覺不自覺地共識于中國人曾經(jīng)擁有的古樸儒雅和溫潤，儒學(xué)就真的回到我們生活中來了。

啟示五，人間佛教的成功在于，將原本出家人的戒律佛教變成了眾生皆宜的普適佛教。為此，儒學(xué)教育要普適化，營造從蒙童到成人的儒化環(huán)境。儒學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，其核心問題是如何使人成其為人，與禽獸相區(qū)別；如何使社會成其為人的社會，與動物世界相區(qū)別。在儒家看來，“人之所以異于禽獸者幾稀”（孟子語），人不是生而為人，而是教化成人。人之初，性本善，沒有經(jīng)過“復(fù)性”、“明明德”、“致良知”教化的人與禽獸沒有區(qū)別，即便穿上衣服、戴上帽子也不過是衣冠禽獸。天下生民，每個人都需要經(jīng)過儒家的道德教化，都必須在做人上“茍日新，日日新，又日新”，總之要“作新民”。從某種意義上講，儒家的全部事業(yè)就是“新民事業(yè)”、“儒化工程”，其夢想就是要把天下的男人都教化成謙謙君子、把天下的女人都教化成大家閨秀。當(dāng)男人都成為謙謙君子、女人都成為大家閨秀的時候，家國天下政通人和就在其中了。當(dāng)下中國社會最突出的問題就是精神的混亂和迷茫。混亂是因?yàn)闆]有社會秩序?qū)用娴墓沧R，迷茫是因?yàn)闆]有人生價值觀層面的共識。儒家文化是當(dāng)下中國在社會秩序、人生價值觀層面形成共識的最大公約數(shù)，對全體國人進(jìn)行普遍適用的儒化教育是當(dāng)務(wù)之急。

儒化是一個系統(tǒng)工程。首先，在國家層面，需要出臺關(guān)于繼承和發(fā)揚(yáng)以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定，明確闡述黨和政府對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策主張；借鑒新加坡和韓國的經(jīng)驗(yàn)，組織編寫適合我國社會的儒家倫理道德教育教材，并納入黨校、行政學(xué)院和干部培訓(xùn)學(xué)校主體課程，納入公務(wù)員公開招聘考試科目，納入從幼兒園到大學(xué)的教育體制；將孔子誕辰作為國家公祭日。其次，在地方層面，需要成立省、市、縣中華文化傳播機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)中華文化和地方特色文化資源的開發(fā)和應(yīng)用；允許開辦民間傳統(tǒng)文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，支持舉辦以弘揚(yáng)中華文化和地方特色文化為主題的各種社會公益活動；充分利用現(xiàn)存文廟舉辦春秋祭、成人禮、開筆禮等傳統(tǒng)禮儀活動；舉辦以淳厚世風(fēng)民俗為目的的清明公祭和慎終追遠(yuǎn)活動；切實(shí)推進(jìn)“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)。其三，在社會層面，需要正確引導(dǎo)、充分發(fā)揮相關(guān)社團(tuán)組織、民間文化機(jī)構(gòu)在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德中的作用；開展全民經(jīng)典誦讀活動，啟動銀發(fā)、黑發(fā)、童發(fā)、乳發(fā)全民補(bǔ)課工程，從零開始重新培養(yǎng)國人對自己民族歷史文化的溫情和敬意；重點(diǎn)倡導(dǎo)重建仁義禮智信、溫良恭儉讓的社會氛圍，最大程度地消除社會戾氣。其四，在家庭層面，需要恢復(fù)以達(dá)成完美人格為目標(biāo)的家教傳統(tǒng)。當(dāng)代美國著名社會學(xué)家愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中指出，家庭、教會和教派、教育機(jī)構(gòu)、國家、黨派和法律秩序，在傳統(tǒng)延續(xù)中具有不可或缺的作用。其中，“家庭是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來，使其成為一個社會結(jié)構(gòu)的第一環(huán)節(jié)”。在家庭里，“孩子從父母那里獲得他第一批詞匯和最一般的道德標(biāo)準(zhǔn)”，“孩子通過吸收傳統(tǒng)而具備了人的特征”。在中國，當(dāng)下許多孩子處于有人養(yǎng)無人教的狀態(tài)，他們是吃喝嫖賭抽、坑蒙拐騙大軍的預(yù)備隊(duì)，是許多體面家庭和父母永遠(yuǎn)的痛和掘墓人。央視今年春節(jié)播放的“家風(fēng)是什么”系列報(bào)道，《光明日報(bào)》發(fā)起的“家風(fēng)家教大家談”，抓到了當(dāng)下中國社會之癢和家庭之癢。家風(fēng)乃吾國之民風(fēng)，中國向何處去、中國社會向何處去，在一定程度上要看中國家庭向何處去。以孝悌忠信、仁義禮智為代表的儒家道德倫理和傳統(tǒng)美德如果不能落實(shí)到家庭，一切都將是空談。

種種跡象表明，大陸儒學(xué)走向復(fù)興已是大勢所趨。經(jīng)歷半個多世紀(jì)衰微的孔子和儒家傳統(tǒng)，能否真正從“博物館中的陳列品”（列文森語）重新回到當(dāng)下中國人的精神生活，庚續(xù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之使命，不僅取決于當(dāng)下有利于儒學(xué)再度勃興的天時、地利、人和環(huán)境，而且在更大程度上取決于儒學(xué)自身在大眾化、通俗化、簡約化、生活化、普適化等世俗面向上能有多大改變和創(chuàng)新。從某種意義上說，世俗化而不是政治化和官僚化，才是當(dāng)代大陸儒學(xué)發(fā)展的正確方向。

［2］［美］約瑟夫·列文森.儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn).廣西師范大學(xué)出版社.

［3］［美］愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng).上海世紀(jì)出版集團(tuán).

［4］牟鐘鑒.大陸當(dāng)代儒學(xué)巡禮.中國儒學(xué)網(wǎng).

［5］余世存.六經(jīng)責(zé)我開生面.余世存的共識網(wǎng)·思想者博客.

［6］李祥熙.儒學(xué)普及應(yīng)借鑒臺灣人間佛教的做法和經(jīng)驗(yàn).共識網(wǎng).

（責(zé)任編輯 王怡敏）

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2014-08-20

李祥熙（1957-），男，吉林長春人，山西社會主義學(xué)院（山西中華文化學(xué)院）黨委委員、副院長，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事，山西中華文化促進(jìn)會常務(wù)副主席兼常務(wù)副秘書長。