龍雪津

（廣西廣播電視大學(xué)，廣西 南寧 530022）

構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系面臨的挑戰(zhàn)探析

龍雪津

（廣西廣播電視大學(xué)，廣西 南寧 530022）

全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容之一。觀照中國當(dāng)前的主要情況，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系主要面臨四個(gè)方面的挑戰(zhàn)：馬克思主義道德觀對(duì)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系指導(dǎo)力度不夠；中國特色社會(huì)主義道德體系建構(gòu)節(jié)奏與中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展相脫節(jié)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義道德體系的劇烈沖擊；西方流行思潮對(duì)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系的影響。必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)。

社會(huì)主義道德體系；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；自由主義；個(gè)人主義；消費(fèi)主義

法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，“任何政治群體觀念的基本要素，就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、擁有權(quán)威的人與服從權(quán)威的人之間的關(guān)系”[1]。由此可見，公民道德是國家與個(gè)人之間關(guān)系的一種表征，是個(gè)人精神符合于國家權(quán)威的一種狀態(tài)。這一點(diǎn)與馬克思的觀點(diǎn)不謀而合。在馬克思看來，道德不僅具有政治性，而且具有階級(jí)性。“人們自覺地或是不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”[2]。藉此，我們觀照中國特色社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建，離不開對(duì)中國社會(huì)主義國家性質(zhì)、現(xiàn)階段階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)狀的解析。

中國自建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度以來就嘗試在政治、文化領(lǐng)域建構(gòu)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制相一致的社會(huì)主義政治和文化制度。社會(huì)道德體系是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系有利于增強(qiáng)社會(huì)主義的文化實(shí)力和國家軟實(shí)力，對(duì)于增強(qiáng)我國的綜合國力具有重要意義。黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視社會(huì)主義道德體系建設(shè)。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系是馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)要求。由于社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的過程中具有延遲性和不同步性，造成目前中國特色社會(huì)主義實(shí)踐若干年之后，仍未建成完備的符合中國特色社會(huì)主義實(shí)際的社會(huì)主義道德體系。這是多重因素造成的結(jié)果，就當(dāng)前來說主要面臨以下四大難題：一是馬克思主義道德觀對(duì)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系指導(dǎo)力度不夠；二是中國特色社會(huì)主義道德體系建構(gòu)節(jié)奏與中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展相脫節(jié)；三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義道德體系的沖擊；四是西方流行思潮對(duì)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系的影響。

一、增強(qiáng)馬克思主義道德觀的指導(dǎo)力度

馬克思主義道德觀是馬克思主義理論體系的重要組成部分，馬克思主義道德觀是在逐漸擺脫基督教神學(xué)理論、黑格爾唯心主義、費(fèi)爾巴哈抽象道德論的過程中逐漸形成的，其本質(zhì)是一種歷史唯物主義道德觀，終極目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。馬克思將對(duì)道德問題的分析建構(gòu)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析之上，主張考察一個(gè)國家的道德情況必須首先對(duì)這個(gè)國家的物質(zhì)生產(chǎn)狀況進(jìn)行分析。一個(gè)國家的社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著國家的道德水平，物質(zhì)生產(chǎn)狀況決定著道德的水平和質(zhì)量，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著道德等上層建筑。此外，馬克思主義道德觀是以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為根本目標(biāo)的，主張自由全面的人必須是道德高尚的共產(chǎn)主義情懷的人，現(xiàn)實(shí)的人的道德水平的提升是馬克思主義關(guān)于人的解放理論的重要組成部分，共產(chǎn)主義的人的形成必須以道德的完善和健全為先決條件。中國目前所從事的社會(huì)主義建設(shè)在客觀上要求在整個(gè)社會(huì)中建構(gòu)與社會(huì)主義生產(chǎn)力水平相一致的道德水平。因此，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系必須堅(jiān)持以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義道德觀對(duì)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系指導(dǎo)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

首先，不僅是對(duì)馬克思主義道德觀，甚至對(duì)馬克思主義完全否定的理論和思潮也是存在的，這是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的嚴(yán)重威脅。否定馬克思不僅僅是一種學(xué)術(shù)思潮，在本質(zhì)上它是一種反對(duì)社會(huì)主義制度、反對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的反動(dòng)思潮。其次，中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果，馬克思主義基本原理是中國特色社會(huì)主義理論體系形成的理論源泉。如果離開馬克思主義道德觀的指導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義道德體系的構(gòu)建就無從談起，就會(huì)成為“無源之水，無本之木”。不僅如此，馬克思主義道德觀在諸多領(lǐng)域還實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化的根本性超越，主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，馬克思主義道德觀將發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性放在突出位置。中國傳統(tǒng)道德文化所主張的“天人合一”、“人與自然的和諧統(tǒng)一”的理論內(nèi)核在于尊重自然的偉力，實(shí)現(xiàn)克己與自律，從而達(dá)到人與自然的和諧狀態(tài)。而馬克思主義道德觀則主張發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，認(rèn)識(shí)規(guī)律并掌握、利用規(guī)律，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性上實(shí)現(xiàn)了超越。第二，馬克思主義道德觀以全人類的自由和解放為價(jià)值取向，將全人類的自由而全面的發(fā)展作為自己的價(jià)值目標(biāo)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國傳統(tǒng)道德文化中的“家國情懷”，在關(guān)懷視野上實(shí)現(xiàn)了根本性的拓展和超越。當(dāng)前，一些學(xué)者將構(gòu)建當(dāng)代中國道德體系的希望完全寄托于傳統(tǒng)道德文化，顯然是有失理論根基的。中國傳統(tǒng)道德體系的確有著可供借鑒和參考的思想，但完全不顧中國發(fā)展的具體時(shí)代和歷史環(huán)境，離開中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體情境，空談傳統(tǒng)道德的回歸，將對(duì)當(dāng)前中國道德體系的構(gòu)建產(chǎn)生消極影響。

二、解決道德體系構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展不同步的難題

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]中國經(jīng)濟(jì)在過去30多年的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的騰飛，GDP超過日本，成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)體；工業(yè)生產(chǎn)總值于2011年超越美國，成為世界第一大制造業(yè)大國，成為“世界工廠”，這些巨大的經(jīng)濟(jì)成就極大地刺激了人們的感官，國內(nèi)外學(xué)者紛紛稱之為“中國奇跡”，并研究該“奇跡”背后的原因。然而，與此極為不協(xié)調(diào)的是當(dāng)前中國的道德狀況出現(xiàn)了滑坡，呈現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義道德體系建構(gòu)節(jié)奏與中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展相脫節(jié)的另一番“尷尬景象”。如何評(píng)價(jià)中國當(dāng)前的道德狀況，已成為學(xué)術(shù)界和全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。有文章指出，隨著中國改革開放30多年來所推行的市場(chǎng)化改革，“農(nóng)耕社會(huì)‘仁義禮智信’的道德土壤發(fā)生變化，但與此相適應(yīng)的現(xiàn)代都市的社會(huì)公德、約束機(jī)制還沒有建立起來，這就容易造成失信、失德，高收益卻高風(fēng)險(xiǎn)，守護(hù)良知卻要付出更大成本等各種不正常現(xiàn)象”[4]。這里的“與此相適應(yīng)的現(xiàn)代都市的社會(huì)公德、約束機(jī)制”的說法顯然比較模糊與膚淺，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義社會(huì)公德、約束機(jī)制，當(dāng)前中國出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象的主要原因也在于中國特色社會(huì)主義道德體系的缺失。那么，什么是中國特色社會(huì)主義的社會(huì)公德、約束機(jī)制呢？首先，必須堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，向全社會(huì)灌輸“集體主義”、“勞動(dòng)光榮”、“實(shí)事求是”的價(jià)值理念，形成中國特色社會(huì)主義社會(huì)公德；其次，應(yīng)當(dāng)維護(hù)中國特色社會(huì)主義道德體系的健全性，既有主流價(jià)值觀引領(lǐng)——即社會(huì)主義核心價(jià)值體系，又有社會(huì)主義誠信體系與中國特色社會(huì)主義法制體系的保障，以形成中國特色社會(huì)主義的約束機(jī)制。中國特色社會(huì)主義道德體系的建構(gòu)必須基于以上兩點(diǎn)。此外，要盡量保持建構(gòu)節(jié)奏與中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一致性，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，花大力氣推進(jìn)中國特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)進(jìn)程，盡量規(guī)避中國特色社會(huì)主義道德體系建設(shè)延遲所帶來的消極影響。

三、消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊

如果沒有國家利用宏觀手段進(jìn)行干預(yù)，市場(chǎng)作為配置資源的根本性工具，在配置資源的過程中本身所固有的局限性會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果，市場(chǎng)的自發(fā)性、盲目性等弊端就會(huì)爆發(fā)得愈來愈明顯，有的時(shí)候甚至?xí)M(jìn)入一種“失控”狀態(tài)。如果沒有國家的有效干預(yù)，無限制的市場(chǎng)機(jī)制將使道德、良心、尊嚴(yán)和人格得以被“贖買”，被強(qiáng)行加上“出售”的標(biāo)簽，成為一種商品。只要有利可圖，一切皆可以拿來出售。傳統(tǒng)的家庭、倫理、社會(huì)道德體系在資本的邏輯中將成為附屬品。造成當(dāng)前中國道德滑坡的一個(gè)重要原因就在于市場(chǎng)理念和市場(chǎng)機(jī)制的盲目擴(kuò)張，以及片面注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的畸形發(fā)展觀。

（一）市場(chǎng)理念和市場(chǎng)機(jī)制向非商品領(lǐng)域延伸和擴(kuò)張

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包含市場(chǎng)理念與市場(chǎng)機(jī)制兩個(gè)維度，市場(chǎng)理念決定著市場(chǎng)機(jī)制的制定，市場(chǎng)機(jī)制反作用于市場(chǎng)理念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和推廣往往始于市場(chǎng)理念的確立，而通過市場(chǎng)機(jī)制作為實(shí)踐市場(chǎng)理念的保障。市場(chǎng)理念和市場(chǎng)機(jī)制皆是以逐利為最終目標(biāo)的?！霸凇洞筠D(zhuǎn)型》一書中，卡爾·波蘭尼對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作了非常精到的概括：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指一種在市場(chǎng)獨(dú)自控制、調(diào)節(jié)和指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)體系；商品生產(chǎn)和分配的秩序，則托付給這一自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。這種經(jīng)濟(jì)制度來自于這樣的期望，即人類的行為方式是以實(shí)現(xiàn)最大的金錢收益為導(dǎo)向的?！盵5]隨著市場(chǎng)理念和市場(chǎng)機(jī)制在全社會(huì)的擴(kuò)張，許多原有的非商品領(lǐng)域也紛紛“淪陷”，成為市場(chǎng)擴(kuò)張的“犧牲品”。例如，法律條文明文禁止人體器官的買賣、肉體交易，以及政治權(quán)力“贖買”等。市場(chǎng)理念和市場(chǎng)機(jī)制向這些非商品領(lǐng)域延伸和擴(kuò)張，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德體系的嚴(yán)重威脅。

（二）片面注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的畸形發(fā)展觀

馬克思指出，“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定”[6]，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的思想及道德狀況，占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著道德體系的構(gòu)建方向和最基本內(nèi)容。由于傳統(tǒng)發(fā)展觀“唯GDP至上”，片面看重經(jīng)濟(jì)數(shù)額和增長(zhǎng)速度，忽視甚至無視人自身的發(fā)展、人的思想和道德素質(zhì)的提高，導(dǎo)致人的片面發(fā)展，影響到整個(gè)社會(huì)生態(tài)的健康發(fā)展。總之，傳統(tǒng)發(fā)展觀是片面的、盲目的、不均衡的發(fā)展觀。這種發(fā)展模式在社會(huì)觀念上造成了人們片面發(fā)展物質(zhì)文明、忽視精神文明建設(shè)的實(shí)踐行為。

四、消解西方流行思潮的影響

中國在融入全球化進(jìn)程中，不可避免地受到西方流行思潮的影響。政治自由主義、個(gè)人自由主義和消費(fèi)主義等三大思潮對(duì)構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德體系的影響主要表現(xiàn)為：政治自由主義影響中國特色社會(huì)主義民主政治體制在普通群眾中的權(quán)威性和合法性；個(gè)人主義影響集體主義等傳統(tǒng)社會(huì)主義道德體系；消費(fèi)主義思潮影響勞動(dòng)光榮、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)社會(huì)主義道德觀念。

（一）政治自由主義

西方學(xué)者所鼓吹的“沖突—協(xié)商”民主的公意本身經(jīng)不起事實(shí)的考證，如西方某些學(xué)者所倡導(dǎo)的“政府唯有建立在相互沖突的觀點(diǎn)經(jīng)自由協(xié)商而形成的公意上，才算有其正當(dāng)性”[7]的觀點(diǎn)，它將“相互沖突的觀點(diǎn)”視為政府具備正當(dāng)性的先決條件，顯然有悖于許多民主實(shí)踐的事實(shí)，當(dāng)政府的決策有利于大多數(shù)人的利益時(shí)，決策的制定和實(shí)施往往得到大多數(shù)人的贊同，在本質(zhì)上不存在根本性沖突的觀點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義民主政治制度是一種完全適合中國國情的政治制度，能夠最大程度地體現(xiàn)民意，從而能夠維護(hù)最廣大人民的根本利益，做到權(quán)為民所用、利為民所謀。中國特色社會(huì)主義民主政治制度權(quán)威性和合法性的維護(hù)是通過維護(hù)人民當(dāng)家作主的政治地位來實(shí)現(xiàn)的。

（二）個(gè)人主義

與集體主義哲學(xué)體系相對(duì)立，個(gè)人主義是一種“從集體走向個(gè)人的運(yùn)動(dòng)”[8]，個(gè)人主義思潮將影響集體主義等傳統(tǒng)社會(huì)主義道德體系。個(gè)人主義是一種意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)理論，它以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益為歷史發(fā)展的先決條件，它是把追求個(gè)人自由和解放作為主要政治價(jià)值的一系列思想流派的集合，個(gè)人主義反對(duì)任何政治權(quán)威，尤其是國家和社會(huì)所強(qiáng)加的力量，直接反對(duì)某一社會(huì)共同體所賦予的共同價(jià)值觀，尤其是集體主義等。

（三）消費(fèi)主義思潮

消費(fèi)主義思潮影響勞動(dòng)光榮、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)社會(huì)主義道德觀念，滋生金錢拜物、個(gè)人享樂主義等奢靡之風(fēng)。有學(xué)者認(rèn)為，美國消費(fèi)主義始于1913年福特汽車公司在密歇根生產(chǎn)流水線上駛下的第一輛汽車之時(shí)[9]。福特主義創(chuàng)造了工薪階層消費(fèi)模式。標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的大批量生產(chǎn)使工人消費(fèi)得起住宅和汽車?！耙惶旃ぷ?小時(shí)，掙5美元”，福特主義是用這樣的口號(hào)吸引工人加入消費(fèi)行列的?！暗诙喂I(yè)革命”使資本主義高速發(fā)展。1870-1900年世界工業(yè)生產(chǎn)比1850-1870年間增加了兩倍。作為新興的資本主義國家，美國猶為引人注目。美利堅(jiān)合眾國成立一百年后的19世紀(jì)80年代，工業(yè)總產(chǎn)值占到世界工業(yè)總產(chǎn)值的30%，居世界第一位。1859-1899年間，美國的工業(yè)總產(chǎn)值從18.8億美元增長(zhǎng)到114.07億美元[10]。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展一定程度上刺激了消費(fèi)主義模式的形成。消費(fèi)主義模式逐漸向全社會(huì)滲透，成為一種占據(jù)主導(dǎo)地位的生活模式。資本主義國家利用廣告促銷、美化奢侈生活等手段向全社會(huì)民眾灌輸一種消費(fèi)主義的價(jià)值觀念，并通過他們的努力，逐步在全球范圍內(nèi)推進(jìn)消費(fèi)社會(huì)的形成，以適應(yīng)資本無限擴(kuò)張的需要?！巴ㄟ^大眾傳播媒介、廣告和‘文化工業(yè)’，這種對(duì)需求的引導(dǎo)和對(duì)消費(fèi)的渲染演化為消費(fèi)文化符號(hào)的制造和傳播，特定的文化和社會(huì)含義被強(qiáng)加于消費(fèi)之上，使之具有了符號(hào)的內(nèi)涵。于是，一定的消費(fèi)活動(dòng)成為人們進(jìn)行身份確認(rèn)和社會(huì)區(qū)分的標(biāo)志，而消費(fèi)主義也成為一種流行的文化價(jià)值觀念和生活方式”[11]。由于受資產(chǎn)階級(jí)大眾媒體“鋪天蓋地”式的宣傳，普通民眾在消費(fèi)時(shí)自覺或不自覺地受到這些媒介的指引，他們的消費(fèi)往往是不太理性的，有時(shí)候只是“跟風(fēng)”或者為了滿足自己的某些隱藏的“欲望”，可以說這種消費(fèi)主義的模式是極為有害的，但是正因?yàn)橛辛诉@一點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)才竭力地向全世界宣傳和美化這種消費(fèi)理念和消費(fèi)方式，因?yàn)槠鋭?chuàng)造的巨額利潤(rùn)正是資本主義生產(chǎn)力向前發(fā)展的動(dòng)力之一。

［1］［法］愛彌爾·涂爾干.職業(yè)倫理與公民道德［M］.上海：上海人民出版社，2001：46.

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：434.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：32.

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（責(zé)任編輯 王怡敏）

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：A

：1008-9012（2014）03-0066-04

2014-07-12

龍雪津（1973-），女，廣西天等人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，廣西廣播電視大學(xué)副教授。主要研究方向?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)與公民意識(shí)教育和公共管理研究。