白書鋒王 林高尚榮

(1，3．南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，江蘇南京210048; 2．南京財(cái)經(jīng)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，江蘇南京210003)

高職學(xué)生虛擬社區(qū)道德培育的困境與策略探究

白書鋒1王 林2高尚榮3

(1，3．南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部，江蘇南京210048; 2．南京財(cái)經(jīng)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院，江蘇南京210003)

高職生虛擬社區(qū)道德培育是一項(xiàng)復(fù)雜又系統(tǒng)的工程。虛擬社區(qū)存在的自組織性，使其道德控制的實(shí)施既區(qū)別于現(xiàn)實(shí)道德控制，又和現(xiàn)實(shí)道德有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，構(gòu)建高職生虛擬社區(qū)道德培育體系，既要通過(guò)民主對(duì)話建立虛擬社區(qū)自治倫理道德，也要注意吸納和借鑒現(xiàn)實(shí)道德資源，更離不開高職道德教育的大力創(chuàng)新。

虛擬社區(qū);道德培育;高職生;策略探究

高職生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依戀程度較高，虛擬社區(qū)已成為高職生獲取信息知識(shí)、交友聊天、情感表達(dá)的重要場(chǎng)所，給高職生的個(gè)性發(fā)展和德行解放，創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇;同時(shí)，也對(duì)高職生道德品質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生不容忽視的負(fù)面影響。在虛擬社區(qū)中，出現(xiàn)了道德意識(shí)低下、道德情感淡薄、道德行為失范等現(xiàn)象。針對(duì)以上情況，有必要探索高職生虛擬社區(qū)道德培育的途徑與方法，以滿足社會(huì)對(duì)從業(yè)者職業(yè)道德素質(zhì)的要求，為社會(huì)培養(yǎng)合格人才。

一、高職生虛擬社區(qū)道德培育面臨困境

(一)現(xiàn)實(shí)社會(huì)病態(tài)影響了高職生虛擬社區(qū)的道德培育

虛擬社區(qū)的道德問(wèn)題絕不僅僅是在虛擬社區(qū)中孤立存在的，它是當(dāng)前社會(huì)環(huán)境大背景下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的延續(xù)。2014年9月14日《中國(guó)新聞周刊》刊發(fā)了人民論壇問(wèn)卷調(diào)查中心整理出的十三種公眾反映較多的社會(huì)病態(tài)，包括:娛樂至死、看客心態(tài)、習(xí)慣性懷疑、審丑心理、社會(huì)焦慮癥、信仰缺失、暴戾狂躁癥、“鴕鳥心態(tài)”、思考恐懼癥、網(wǎng)絡(luò)依賴癥、炫富心態(tài)、初老癥，這些社會(huì)病態(tài)無(wú)可避免地影響著虛擬社區(qū)道德，也影響著“三觀”正在波動(dòng)時(shí)期的高職生。現(xiàn)實(shí)社會(huì)病態(tài)不能解決，高職生虛擬社區(qū)道德問(wèn)題更是難以根本治愈。

(二)虛擬社區(qū)道德控制有效性的降低使虛擬社區(qū)道德培育更困難

虛擬社區(qū)存在的自組織性，使得其道德控制的實(shí)施也不同于現(xiàn)實(shí)社區(qū)。在虛擬社區(qū)中，自組織的管理模式以社區(qū)“居民”的自覺性為基礎(chǔ)。［1］盡管虛擬社區(qū)也有其社區(qū)規(guī)范，當(dāng)一個(gè)“居民”背離了其規(guī)范時(shí)，“規(guī)則”就會(huì)讓其禁言或者管理員將其刪除，但是虛擬社區(qū)的隱匿性使得該成員可以化名重新注冊(cè)進(jìn)入虛擬社區(qū)，因此虛擬社區(qū)道德控制的有效性相對(duì)于現(xiàn)實(shí)道德控制而言大大降低了，也使得構(gòu)建虛擬社區(qū)道德變得更加困難。

(三)高職生自身道德素質(zhì)的缺陷阻礙了高職生虛擬社區(qū)道德培育

虛擬社區(qū)的管理模式是以居民的自覺性為基礎(chǔ)的，成員的道德自律成為虛擬社區(qū)道德培育的關(guān)鍵。而高職生的自身道德素質(zhì)還存在一定缺陷，表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是高職生閱歷尚淺，知識(shí)系統(tǒng)欠缺，導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的理解也是五花八門，正確與錯(cuò)誤，全面與片面，積極與消極都有，但基本上都表現(xiàn)出一種明顯的或若隱若現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向或模糊認(rèn)識(shí)，高職生的道德分析、判斷和選擇能力還很欠缺。二是高職生的責(zé)任意識(shí)淡化，虛擬社區(qū)中高職生缺少一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度，逃避現(xiàn)實(shí)、游戲人生、娛樂至死;三是高職生的主體意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈，虛擬社區(qū)成了高職生的“自由樂土”，“我的地盤我做主”，完全拋除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律法規(guī)、道德規(guī)范和社會(huì)輿論，道德認(rèn)知水平處于與年齡不相匹配的低層次階段。

二、高職生虛擬社區(qū)道德構(gòu)建原則

虛擬社區(qū)道德構(gòu)建的基本原則是構(gòu)建虛擬社區(qū)時(shí)規(guī)劃的符合社會(huì)道德需要的總體方向，比如人本原則、公正原則、自律原則、可持續(xù)發(fā)展原則等，但由于高職生個(gè)體心理和特點(diǎn)，僅有這些原則是不夠的，還必須在優(yōu)化這些原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確更適合高職生現(xiàn)狀的原則，以利于道德主體的認(rèn)同與接納。

(一)無(wú)害原則

這個(gè)原則要求任何網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)他人和社區(qū)環(huán)境至少是無(wú)害的，高職生不能利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給其他相關(guān)主體和虛擬社區(qū)道德環(huán)境造成直接或間接的傷害，這是對(duì)高職生虛擬社區(qū)道德的最低要求。人的權(quán)利是在與他人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，不能為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化而將個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)凌駕在權(quán)利主體之間的相互關(guān)系中，這就要求高職生不僅對(duì)自己的權(quán)利和義務(wù)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，而且還要尊重他人的權(quán)利和自由，盡量避免因自己“非惡意”的動(dòng)機(jī)和行為給別人帶來(lái)了“有害”的結(jié)果。

(二)自律原則

虛擬社區(qū)的行為人作為網(wǎng)絡(luò)主體的存在都應(yīng)該對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)責(zé)。虛擬社區(qū)不僅僅是一個(gè)虛擬的空間，它是由成千上萬(wàn)的個(gè)人組成的網(wǎng)絡(luò)“社會(huì)”，這個(gè)“社會(huì)”的健康運(yùn)行必須存在責(zé)任和義務(wù)。這個(gè)責(zé)任和義務(wù)的形成要靠網(wǎng)絡(luò)主體的“自律”來(lái)完成，雖然缺乏傳統(tǒng)道德約束的外在性與強(qiáng)制性，但是一旦形成，就能產(chǎn)生出一種長(zhǎng)久的力量。馬克思、恩格斯曾強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德的自律性，認(rèn)為道德規(guī)范只有通過(guò)個(gè)人的思想和行為，轉(zhuǎn)化為道德的自律，才能成為實(shí)存的道德行為和道德風(fēng)尚。［2］

(三)知情原則

知情原則要求高職生在行使網(wǎng)絡(luò)相關(guān)行為時(shí)應(yīng)該使與之相關(guān)的群體盡可能地知曉將要發(fā)生的事件的準(zhǔn)確信息、后果和潛在風(fēng)險(xiǎn)，并作出相關(guān)理性的選擇。引導(dǎo)高職生認(rèn)識(shí)到知情原則是可以促進(jìn)道德和秩序規(guī)范的形成的、任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)該遵循的一條基本原則;引導(dǎo)其知曉自己的權(quán)利和義務(wù)，了解自己的行為將要產(chǎn)生什么樣的后果和風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)自己的行為作出理性的判斷;引導(dǎo)其對(duì)其他成員的權(quán)利和意見要尊重，對(duì)于不一致的觀點(diǎn)和成員要學(xué)會(huì)理性分析、客觀評(píng)價(jià)，做一個(gè)凈化虛擬社區(qū)的道德環(huán)境的積極推動(dòng)者。

三、高職生虛擬社區(qū)道德培育策略

立足于虛擬社區(qū)的網(wǎng)際交流特征來(lái)構(gòu)建高職生道德培育體系是一項(xiàng)復(fù)雜而又系統(tǒng)的工程，這不是僅僅在網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)就能夠解決的，還要在社會(huì)的大環(huán)境中來(lái)審視，比如完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、創(chuàng)新法律法規(guī)、加強(qiáng)虛擬教育隊(duì)伍建設(shè)等。此外，還要加強(qiáng)以下三個(gè)方面的內(nèi)容:

(一)高職道德教育的創(chuàng)新

高職院校的道德教育要適應(yīng)虛擬社區(qū)背景下對(duì)象、環(huán)境、任務(wù)、內(nèi)容、渠道的新變化，研究新形勢(shì)，堅(jiān)持道德教育的創(chuàng)新。

1．高職道德教育的理論創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新。要把握虛擬社區(qū)特點(diǎn)，對(duì)高職院校道德教育進(jìn)行理論創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新。高職院校要著手建設(shè)新的理論體系，以現(xiàn)有道德教育為基礎(chǔ)，主動(dòng)融合其他學(xué)科研究的精髓，拓展道德教育的內(nèi)涵與外延、深度與廣度。道德教育內(nèi)容上的創(chuàng)新，是要對(duì)高職生堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，這是建設(shè)清澈美好的虛擬社區(qū)家園所必需的;堅(jiān)持文化素養(yǎng)教育，對(duì)高職生進(jìn)行哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)等方面的教育，提升高職生的綜合素質(zhì)，以此來(lái)提高高職生的道德選擇能力和道德境界;對(duì)高職生進(jìn)行法律精神與自律意識(shí)教育，一方面可以通過(guò)“兩課”或社團(tuán)活動(dòng)加強(qiáng)法律精神的教育，使其認(rèn)識(shí)到違法亂紀(jì)的后果，另一方面要培養(yǎng)高職生的自我約束、自我管理、自我教育的意識(shí)，使其成為維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的道德主體。

2．在虛擬社區(qū)背景下推進(jìn)“兩課”教學(xué)改革?！皟烧n”教學(xué)是高職生道德培育的主要途徑。探索如何在虛擬社區(qū)背景下推進(jìn)“兩課”教學(xué)改革，要做好三個(gè)方面的改革:一是構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)的教學(xué)機(jī)制，研究并設(shè)計(jì)可行的教育方案和教學(xué)資料，加強(qiáng)兩課教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)載體建設(shè)?！皟烧n”的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，與之相適應(yīng)的載體建設(shè)是其中的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的工具類、設(shè)施類、活動(dòng)類的載體難以適應(yīng)虛擬時(shí)代的“兩課”教學(xué)，因此要加強(qiáng)“兩課”教育信息資源建設(shè)，建設(shè)生動(dòng)活潑的、具有特色的教育虛擬社區(qū)，如學(xué)習(xí)網(wǎng)站、校園BBS、網(wǎng)上心理咨詢室等，并加強(qiáng)這些教育虛擬社區(qū)的規(guī)章制度建設(shè)。二是適應(yīng)虛擬社區(qū)的信息傳播特點(diǎn)，對(duì)“兩課”教育進(jìn)行方法創(chuàng)新，變單向教育、單純灌輸、抽象被動(dòng)為多向交流、多方引導(dǎo)、具體主動(dòng)，運(yùn)用各種方法將科學(xué)的理論、鮮明的思想滲透到高職生的頭腦中去。三是利用虛擬社區(qū)的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)建“情境學(xué)習(xí)”。虛擬社區(qū)的道德培養(yǎng)離不開虛擬社區(qū)環(huán)境，高職生在校生活中難以接觸到社會(huì)情境，虛擬社區(qū)能夠?yàn)楦呗毶峁┻@樣真實(shí)的問(wèn)題和事件的情境，可以是具體的、可感知的直觀情境，可以是能夠培養(yǎng)高職生獨(dú)立思考和探究能力的問(wèn)題情境，也可以是促進(jìn)高職生形成道德認(rèn)知能力、合作精神、良好的人際關(guān)系的協(xié)作情境。

(二)自治倫理道德的建立

虛擬社區(qū)改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的自上而下的交流結(jié)構(gòu)，其成員有更多的選擇性與話語(yǔ)權(quán)，因而現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范中的自上而下的、外在的約束性和強(qiáng)制性被弱化，因此很有必要用民主對(duì)話的方式來(lái)建立自治倫理道德。

通過(guò)民主對(duì)話，建立一個(gè)滿足參與者利益和體現(xiàn)參與者意志的道德規(guī)范。這個(gè)道德規(guī)范必須能被相關(guān)參與者所承認(rèn)、尊重、接受、遵循甚至充滿喜愛，以保證通過(guò)民主對(duì)話達(dá)成道德共識(shí)的可能性。自治倫理道德的建立，具體要做好以下幾點(diǎn):一是當(dāng)高職生遭遇道德沖突或者倫理問(wèn)題時(shí)，要鼓勵(lì)其通過(guò)批評(píng)、申訴、請(qǐng)?jiān)傅确绞絹?lái)自由地表達(dá)意見，提高其參與虛擬社區(qū)自我倫理建設(shè)的積極性;二是鼓勵(lì)高職生在虛擬社區(qū)中摒除現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的壓力和控制，自由地參與判斷、質(zhì)疑和討論，通過(guò)對(duì)話來(lái)表達(dá)立場(chǎng)，化解沖突，形成共識(shí)，達(dá)成妥協(xié);三是在以上充分、廣泛地對(duì)話的基礎(chǔ)上，進(jìn)行道德反思和道德判斷，做出道德抉擇，以非暴力的理性方式來(lái)解決道德沖突和倫理問(wèn)題。從道德主體的角度而言，通過(guò)民主對(duì)話，可以使高職生成為有創(chuàng)造性的自主主體，及時(shí)反思自我行為的自我適當(dāng)性和對(duì)他人的正當(dāng)性，適當(dāng)加強(qiáng)對(duì)自我的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)自我反思和自我管理，避免網(wǎng)絡(luò)生活的“放任”和“隨意”，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的道德駕馭。通過(guò)這些途徑促使高職生形成自主道德意識(shí)和道德心理，最終調(diào)適自我道德行為。

(三)對(duì)現(xiàn)實(shí)道德資源的借鑒

虛擬社區(qū)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射，但虛擬社區(qū)“無(wú)中心、無(wú)權(quán)威和開放性使得類似現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德—權(quán)力結(jié)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)法建構(gòu)起來(lái)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，任何特定的倫理體系都不可能借助權(quán)力或權(quán)威來(lái)要求所有的人們服從”。［3］虛擬社區(qū)倫理道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德存在差異性，也表明了二者相互調(diào)適的必要性和可能性。［4］解決虛擬社區(qū)的道德問(wèn)題，要在成員在虛擬社區(qū)中因共同旨趣而產(chǎn)生的內(nèi)心認(rèn)同感和現(xiàn)實(shí)生活中已內(nèi)化的道德自律的基礎(chǔ)上，來(lái)整合和借鑒現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德資源，尤其是現(xiàn)實(shí)社區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)的管理經(jīng)驗(yàn)。此外，解決虛擬社區(qū)的道德問(wèn)題，還可以拓展傳統(tǒng)的倫理道德資源的內(nèi)涵，比如儒家的“仁義禮智信”人與人之間相處的黃金法則以及“吾日三省吾身”的道德自律要求，可以和虛擬社區(qū)道德產(chǎn)生的自主性以及道德構(gòu)成的多元性結(jié)合起來(lái)，可以和虛擬社區(qū)道德構(gòu)建的無(wú)害原則、自律原則、知情原則結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)在道德生活體驗(yàn)方面的交融，創(chuàng)建健康、文明、生動(dòng)的虛擬社區(qū)。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

［1］ 呂耀懷，魏然．虛擬社區(qū)的特征及其道德控制［J］．湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2008(5):1－3．

［2］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第7卷)［M］．北京:人民出版社，1995，30．

［3］ 劉永謀，侯杰論．論網(wǎng)絡(luò)倫理的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向［J］．社會(huì)科學(xué)論壇，2006(2):11－14．

［4］ 劉偉．虛擬社區(qū)倫理道德問(wèn)題研究［D］．成都:成都理工大學(xué)，2007．

G711

A

1671－5454(2014)06－0088－03

2014－10－08

白書鋒(1977－)，女，安徽宿州人，南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副研究員，研究方向:高職思想政治教育、教育管理。王林(1978－)，男，江蘇南京人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院網(wǎng)絡(luò)教學(xué)部教師，研究方向:繼續(xù)教育、思想政治教育。高尚榮(1979－)，男，河南南陽(yáng)人，南京化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授，哲學(xué)博士，研究方向:高職德育才科技倫理。

本文為江蘇省2011年高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“虛擬社區(qū)對(duì)高職生的道德影響與對(duì)策研究”(編號(hào):2011SJD880056)的研究成果之一。