馬艷萍

(閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建漳州 363000)

關(guān)帝文化德育資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑*

馬艷萍

(閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建漳州 363000)

關(guān)帝文化是在民間有廣泛影響的傳統(tǒng)文化,學(xué)界對關(guān)帝文化研究多集中于歷史文化學(xué)的歷史敘事方式和精神解構(gòu),而從思想政治教育視覺探究其德育資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題尚未給予足夠的重視。探究這一問題對于道德文化和道德文明建設(shè)有一定價值意義。

關(guān)帝文化;德育資源;現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

一、關(guān)帝文化的歷史源流

關(guān)公形象和文化已流傳千百年,它深受普通百姓、知識分子和上層人士的共同擁戴。關(guān)羽從一位歷史上的英雄人物,逐步發(fā)展為覆蓋全社會、延伸海內(nèi)外的忠信義勇的化身,成為中華民族廣泛崇拜的符號。我們所說的關(guān)帝文化是指關(guān)公的思想、道德、精神及其物質(zhì)載體和社會影響的總和,是一個多層次、多文化的復(fù)合體。

據(jù)陳壽的《三國志》描述,關(guān)羽出身卑微,生前只有個縣級待遇的封賜,在他默默無聞了800年后,宋代的宋徽宗給他連升了三級,終于為“王”。后來,明神宗將關(guān)公褒封為“協(xié)天大帝”和“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”,至此,關(guān)公被加封的世俗官位已無可復(fù)加,關(guān)公是中國二千余年漫長的封建社會中唯一一個被封為“大帝”的人。有資料記載稱,清朝統(tǒng)治者對關(guān)羽的崇奉更甚,關(guān)羽得到清室最后一次加封,稱號最終為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”,全長二十六個字,可謂尊奉之至、無以復(fù)加了。

從這可以看出,從宋徽宗開始,歷代皇帝對關(guān)羽的推崇不斷升級,特別是明神宗和清朝歷任皇帝,對關(guān)羽不斷加封,最終使關(guān)羽成為遠(yuǎn)超過一般俗世帝王的關(guān)圣大帝,使三國名將關(guān)羽終于由侯、公、真君、王,登基為“帝”,由神入圣,最終形成了一種文化現(xiàn)象——“縣縣有文廟,村村有武廟”。這正是在中國封建社會后期,社會各界普遍祭拜孔子和關(guān)公的真實反映。在中國古代的名人之中,被后人尊為“圣人”的只有兩個人,即被民間尊稱為“文圣”的孔子和“武圣”的關(guān)公。他們被后人推舉成了中華民族頂禮膜拜的神圣偶像。關(guān)公是中國崇武文化中唯一能與文圣孔子并列的武圣。據(jù)有關(guān)資料記載,宋元明清,對“武圣”關(guān)公崇拜的虔誠和普及,甚至超過了千古一圣的孔子。關(guān)公在其近六十年的一生中,策馬橫刀,譜寫出一曲曲令人感慨萬端的人生壯歌。關(guān)羽在后世的影響是同時代其他風(fēng)云人物不可比擬的,清代已有對聯(lián)說他“釋稱佛,儒稱圣,道稱天尊,三教盡皈依”;“漢封侯,宋封王,明封大帝,歷朝加尊號”。[1]關(guān)公是封號最高的從人到神的楷模。

關(guān)帝文化是中國信仰文化中頗具特色的文化項目,通過歷史傳播已形成世界性文化現(xiàn)象。關(guān)公文化和信仰在歷史上還曾通過宗教和史詩雙重途徑,遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個民族和周邊國家地區(qū),至今遺存仍很多。關(guān)帝廟在中國不計其數(shù),有幾十萬座,史料記載“城鄉(xiāng)多有,不可勝載”。據(jù)說關(guān)帝廟建設(shè),僅臺灣就有數(shù)百多座,東南亞各國大大小小的關(guān)廟超過四萬座。甚至在許多店鋪、家庭里,都供奉著關(guān)公。在中國人的社會生活中,關(guān)公崇拜之盛,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔儒崇拜。

二、關(guān)帝文化德育資源的內(nèi)涵

關(guān)帝文化德育資源即是其所蘊含的道德文化,包括道德觀、道德精神和道德行為等方面。關(guān)羽的品質(zhì)集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德,凝聚在關(guān)羽身上而成為萬世共仰的就是“忠、義、仁、勇、信、禮、智”。具體的道德文化體現(xiàn)有:忠義勇道德文化、友愛誠信道德文化、智慧正直道德文化、嫉惡如仇道德文化等。

(一)忠義勇道德文化

關(guān)羽不僅武藝高強,更是忠肝義膽,壯烈千秋。與劉備和張飛結(jié)識,三人志同道合,親如兄弟。后世傳說他們?nèi)嗽谔覉@結(jié)義,一直秉持“忠義”的原則。忠,是對漢室忠心耿耿,誅殺賊臣,浴血萬里,馬不停蹄;義,則既有與劉備、張飛的兄弟之義,更有為人、處世、安天下的大義。勇,在刮骨療傷以及過五關(guān)斬六將的典故中充分地體現(xiàn)。

關(guān)公身上所具備的“忠義勇”的優(yōu)良品質(zhì)在國內(nèi)外、在世界各國人民、在世界各界和各個階層,都已具有廣泛影響力和認(rèn)同感。關(guān)公文化已經(jīng)跨越國界、民族、人種、政治、階層,成為普遍信仰的一種文化。

(二)友愛誠信道德文化

大斑病、小斑病是玉米種植中最為常見的兩種病害，主要病害部位是葉鞘和苞葉，在病情嚴(yán)重的時候，果穗也會被波及，最初病斑呈現(xiàn)水浸狀，之后會逐漸變成青灰色，接著會呈現(xiàn)褐色，直至玉米植株枯死。針對這種病害，可以選擇抗病性強的玉米品種，及時消除越冬病菌，減少發(fā)病幾率。

友愛誠信作為華夏民族最崇尚的品質(zhì),已傳承數(shù)千年。民間流傳著各種誠信典故,而關(guān)公的影響力是最大的。關(guān)羽信守承諾,始終牢記結(jié)義時的誓言,雖九死其猶未悔。還有關(guān)公夜讀春秋的故事,使得自古“英雄難過美人關(guān)”的信條在關(guān)公身上失了靈。這反映的不僅僅是關(guān)公對皇兄的友愛,更反映出關(guān)公誠實守信的品質(zhì)本性。

誠信是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求,也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。誠信更是友愛的前提。缺少誠信,人們之間就會失去信任,甚至彼此猜疑,人際關(guān)系就會緊張,自然也就談不上友愛;人與人之間如果沒有友愛,就不會互相幫助。一個由缺少誠信友愛品性的國民組成的社會,是不可能和諧的。因此,誠信建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化教育中,應(yīng)當(dāng)重視友愛誠信的精神教育,讓當(dāng)代大學(xué)生繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)美德。

(三)智慧正直道德文化

民間傳說還刻畫了智慧仁義的關(guān)羽形象?！皢蔚陡皶鄙羁痰姆从吵鲫P(guān)羽的英勇無畏,并非是匹夫之勇,而是一位有智謀、有膽識的將軍。正是因為關(guān)羽的機智、勇敢,使他在伏兵圈里,也能鎮(zhèn)定自若、不慌不忙,巧妙地脫離了險境。還有關(guān)羽義釋貂蟬的傳說。說關(guān)羽藏起貂蟬,曹操派人捉拿,貂蟬撲劍自戕。另說貂蟬在關(guān)羽安排下返故鄉(xiāng),終老故土,也有說是出家為尼。等等。

(四)嫉惡如仇道德文化

想當(dāng)年董卓專權(quán),鴆殺少帝,百官無計可施,只能相對哭泣。對董卓的暴虐無道,劉關(guān)張挺匹夫之勇投身反董聯(lián)合軍。在這種情形之下,關(guān)羽自告奮勇提出,他去解決這個問題。最后有了“關(guān)云長溫酒斬華雄”的佳話。關(guān)羽地位卑微而不畏惡敵,體現(xiàn)了他嫉惡如仇的性格特征。關(guān)公對國以忠,待人以義,處世以仁,作戰(zhàn)以勇,成為中國封建社會后期上至帝王將相,下至士農(nóng)工商廣泛膜拜的神圣偶像。

關(guān)羽具有的眾多品質(zhì)所體現(xiàn)出的道德文化,值得我們揣摩深思。應(yīng)當(dāng)將他的優(yōu)良品質(zhì)充分發(fā)掘,與現(xiàn)實的生活結(jié)合起來。高校教育工作者要重視傳統(tǒng)文化的影響力和精髓,從而實現(xiàn)關(guān)帝文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

三、關(guān)帝文化道德資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑

雖然仁愛、忠誠、信義等品質(zhì)因為時代不同,含義也有所差異,但在當(dāng)代現(xiàn)實生活中,仁愛、仁慈、愛心;忠心、忠誠;見義勇為、仗義執(zhí)言;義不容辭、仁至義盡等合理的行為準(zhǔn)則仍然會受到人們的稱贊。歷史文化是無法割斷的,新舊歷史文化之間依然存在著一種繼承和發(fā)展的關(guān)系。在我們的現(xiàn)實生活中,不道德的現(xiàn)象和行為還相當(dāng)嚴(yán)重。有的人見利忘義,為賺錢不擇手段,敢向病人要紅包,敢在食品里動手腳;有的人不講誠信,坑蒙拐騙,食言而肥,有約不踐等等。這些行為既違背社會主義道德和榮辱觀,也有悖于中華民族傳統(tǒng)道德,使炎黃子孫為之汗顏。[3]關(guān)帝道德文化,在很多方面與馬克思主義文化和社會主義核心價值體系是相契合的,與傳統(tǒng)文化是一脈相承的。當(dāng)今學(xué)者也有把中華民族傳統(tǒng)美德概括為“十德”的,即“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”,使人生的每個階段、社會的各種角色、各行各業(yè),都有明確的道德規(guī)范和操守,如父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛幼、童叟無欺等。[4]關(guān)帝文化作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也是構(gòu)建社會主義核心價值體系的文化風(fēng)土和源流。

如此,要將關(guān)帝文化具有的道德精神和內(nèi)涵融合于現(xiàn)代的道德教育,將關(guān)帝文化中的道德資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代德育的內(nèi)容。關(guān)帝文化道德資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是指一定的教育群體或教育者將關(guān)帝文化道德資源即其所蘊含的道德文化應(yīng)用于現(xiàn)代人的道德教育,使其道德精神或道德觀內(nèi)化為現(xiàn)代人的精神境界和行為動力。具體的轉(zhuǎn)化路徑有如下幾點:

(一)學(xué)界轉(zhuǎn)化路徑

就是學(xué)界應(yīng)當(dāng)對關(guān)帝文化德育資源的研究確認(rèn)、自覺和自信,挖掘其道德文化內(nèi)涵,并形成一定的理論體系。如舉辦一些這方面的學(xué)術(shù)研討會和交流活動。如東山召開關(guān)帝文化學(xué)術(shù)研討會,全國重點文物保護單位——東山關(guān)帝廟建廟610周年慶典活動在東山縣銅陵鎮(zhèn)隆重舉行。其間由中國歷史文獻研究會、東山縣人民政府等主辦,臺灣宜蘭礁溪協(xié)天廟等協(xié)辦的海峽兩岸關(guān)帝文化學(xué)術(shù)研討會也適時召開。

(二)社會轉(zhuǎn)化路徑

即社會特別是政府對關(guān)帝文化的確認(rèn)、弘揚和傳播,主要路徑是加強閩南關(guān)帝文化載體的建設(shè)、歷史遺存的保護和開發(fā)等方面。如閩南地區(qū)的漳州市在東山島舉辦旅游節(jié),是關(guān)于海峽兩岸(福建東山)關(guān)帝文化的,吸引了眾多海內(nèi)外僑胞的關(guān)注,各新聞媒體也會對此進行大量的報道和宣傳,使之影響較好。關(guān)帝文化旅游節(jié)以關(guān)帝文化為橋梁和紐帶,有利于增強兩岸民眾的親和力和凝聚力,強化閩臺文化交流與合作,促進海西經(jīng)濟的繁榮和臺灣關(guān)系的和平與穩(wěn)定。

(三)學(xué)校教育轉(zhuǎn)化路徑

就是將關(guān)帝文化融入學(xué)校教育特別是思想政治教育。高校教育工作者在教育工作中應(yīng)當(dāng)正確地理解和倡導(dǎo)這種精神,讓它成為學(xué)生為人處世中一種高尚的行為準(zhǔn)則。閩南地區(qū)的高校都很重視閩南文化教育,如閩南師范大學(xué)建有閩南文化研究院,同時設(shè)立海峽兩岸閩南文化研習(xí)交流基地、閩臺區(qū)域文化與文學(xué)研究中心2個省部級人文社科基地,致力于推動兩岸閩南文化、教育交流。有利于引導(dǎo)和幫助學(xué)生更多地學(xué)習(xí)閩南文化,而關(guān)帝文化特別是其道德文化是閩南文化及其教育的重要組成部分?？傊?作為高校教育工作者,在不斷提高自身的思想道德修養(yǎng)和愛國主義情操的同時,還應(yīng)善于宣傳和利用關(guān)帝文化的積極影響,加強關(guān)帝文化中優(yōu)秀品質(zhì)的教育,使其有價值的德育資源轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代德育教育之中,從而提升其道德素質(zhì)。

(四)民間轉(zhuǎn)化路徑

如閩南地區(qū)對關(guān)帝文化的確認(rèn)、交流、民俗信仰活動等,關(guān)帝廟隨處可見。關(guān)帝廟是伴隨著我國封建社會關(guān)公信仰的產(chǎn)生與發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的。就關(guān)帝廟建筑而言,它的發(fā)展也經(jīng)歷了不同歷史階段的興衰演變,最終形成了“關(guān)公廟貌遍天下,五洲無處不焚香”,蔚為壯觀的局面。關(guān)帝廟建筑是一種祭祀性建筑,它帶有明顯的宗教禮制性色彩,符合儒家提倡的綱常倫理思想。而建于眾多村落的關(guān)帝廟建筑不僅是祭祀關(guān)羽場所,還是地方文化生活的活動中心,具有強烈的民間性。這對于民眾的道德教育具有重要的作用。

(五)文化轉(zhuǎn)化路徑

可以通過關(guān)帝文化旅游實現(xiàn)教育,關(guān)帝文化旅游價值是基于關(guān)帝信仰及其文化現(xiàn)象而形成的對旅游者有吸引力的因素與事物,仁、義、禮、智、信是關(guān)帝文化旅游價值的集中體現(xiàn),其中武圣文化和財神文化是主要旅游文化。也可以通過文藝作品、演出等藝術(shù)文化形式實現(xiàn)教育。

[1]于志斌.關(guān)羽:儒稱圣,釋稱佛,道稱天尊——文化的“變異復(fù)合”[J].蘇州大學(xué)學(xué)報,1996(1).

[2]羅中起.馬克思的神話理論——兼評神話學(xué)研究中的幾種觀念[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004(3).

[3]劉志鵬.傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系建設(shè)[J].中共銀川市委黨校學(xué)報,2012(6).

[4]劉長允.傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系建設(shè)[N].光明日報,2012.

The Modernization Path of Kuan Tai Culture's Moral Educational Value

MA Yan-ping
(School of Marxism,Minnan Normal University,zhangzhou 363000,China)

As a part of Chinese folk traditional culture,Kuan Tai culture still has its wide influence on Chinese citizens today.Nowadays academic researches on Kuan Tai culture mostly focus on its historical significance and its spirit structure,thus attaching insufficient importance to the modern transformation of the moral resource from the vision of the ideological and political education.Exploring this issue may have certain valuable significance in the construction of moral culture and moral civilization.

Kuan Tai culture;the resources of moral education;the modern transformation

G461

A

1009-1734(2014)06-0096-04

2014-04-01

福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點項目“閩南文化德育資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究”(FJJKCGZ13-046)的階段性成果;福建省馬克思主義理論(思想政治教育)研究生教育創(chuàng)新基地項目”成果。

馬艷萍,在讀碩士研究生,從事高校思想道德教育現(xiàn)代化研究。