程時(shí)用

（廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510300）

彭大翼（1552—1643），字云舉、一鶴，呂四（現(xiàn)江蘇省啟東市呂四港鎮(zhèn)）人。嘉靖年間任廣西梧州通判，后任云南沾益州知州。晚年辭歸，閉門著述。焦竑稱其“一鶴彭先生，瑯琊之魁，壘標(biāo)淮海之箐英。學(xué)富青箱，名高珠斗?！盵1]他的代表作《山堂肆考》以其洋洋260余萬(wàn)字的鴻篇巨制，在我國(guó)古代私家撰述的眾多類書中出類拔萃，“一時(shí)博物君子，爭(zhēng)相傳覽焉，亦是書中興會(huì)也”[1],深受歡迎。

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝顏之推的傳世代表作，是我國(guó)第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)之作。此書問世后，反復(fù)刊刻，廣為征引，雖歷經(jīng)千余年而不佚。作為一名飽讀經(jīng)書的儒家學(xué)者，彭大翼非常推崇《顏氏家訓(xùn)》，在《山堂肆考》中直接引用《顏氏家訓(xùn)》原文多達(dá)22處，成了元明時(shí)期接受此作的典型代表。

一 家庭教育

元明時(shí)期，各種不同派別的教育思想形成了自己的體系，教育表現(xiàn)出普及化和民間化的顯著特征。在修身齊家治國(guó)平天下的儒家信條引導(dǎo)下，彭大翼自然會(huì)談及到家庭教育，而作為“古今家訓(xùn)，以此為祖”的《顏氏家訓(xùn)》必然是他學(xué)習(xí)參考的著作之一。

百善孝為先，孝是人立身之本、家庭和睦之本、國(guó)家安康之本，同時(shí)也是人類延續(xù)之本。元明清時(shí)期“移孝于忠”,孝文化走向極致。彭大翼在解釋“傷父被刑”時(shí)，直接引用《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》:“吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康，父以醉而為奴所殺，終身不復(fù)嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當(dāng)不可絕食也?！保ň砭攀撸?。在“無(wú)異男女”條中，他也引用顏氏原文：“古者,子?jì)D供事舅姑,旦夕在側(cè),與兒女無(wú)異。”（卷九十三）這些孝行榜樣的重新提倡，有力地推動(dòng)著中國(guó)孝行文化的發(fā)展，對(duì)維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮了重要的功用。

南北朝時(shí)期，顏之推目睹士族在生活腐化中走向衰落，他在家訓(xùn)中多次敘述因生活腐化而滅亡的事例，再三告誡子孫養(yǎng)成勤儉自立的生活作風(fēng)。嘉靖年間，社會(huì)風(fēng)氣腐敗。彭大翼“食以為飴，怠以為枕，未嘗一日廢卷”[1]，以勤儉節(jié)約的生活讀書、創(chuàng)作，學(xué)有所成、德高望重，被譽(yù)為“通邑六先生”之一。在輯錄“籍領(lǐng)軍鞋”時(shí)，以樸素簡(jiǎn)潔的行為風(fēng)格，他改造引用了《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》中的故事：“鄴下一領(lǐng)軍，貪甚，家僮八百。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，其余財(cái)寶，不可勝言”（卷一百九十）。雖然彭大翼未作任何評(píng)價(jià)，但言簡(jiǎn)意賅，催人反省，以自己實(shí)際的行動(dòng)為世人提供了光輝的榜樣。

顏之推將國(guó)家人才分為六類，非常重視人才的培養(yǎng)，特別尊重人才、敬仰人才。彭大翼“對(duì)賓杖仆”中直援顏氏之語(yǔ)：“昔者周公一沐三握髪，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無(wú)禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通。江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號(hào)善為士大夫，有如此輩，對(duì)賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對(duì)，莫不肅敬，與主無(wú)別也?！盵2]（卷一百三十二）彭大翼自幼勤奮苦讀，不到20歲便成為秀才，“冠軍諸生二十有余年，竟不得一登賢書?！盵1]盡管由于科場(chǎng)黑暗，他屢試不中，無(wú)法施展才華，但他非常愛惜人才、尊重人才，體現(xiàn)出一位儒家學(xué)者的胸懷與氣度。

二 勸人勤讀

在我國(guó)古代，讀書是修身養(yǎng)性的首要環(huán)節(jié)，也是走向仕途的重要途徑。千百年來(lái)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”，古今學(xué)者都非常重視讀書。明朝科舉制促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展，士人用功讀書的風(fēng)氣盛行。彭大翼“幼負(fù)穎質(zhì)，博覽自喜，上窺結(jié)繩，下窮掌故”[1]。他極力推崇讀書，勤于著述，以學(xué)識(shí)淵博、操行高潔著聞。在“訓(xùn)子讀書”條中直引顏氏之語(yǔ)：“雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。若能保數(shù)百卷書，終不為小人也。諺曰：積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過讀書。外史鄭奕嘗以《文選》教其子其兄曰：‘何不教之《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，免學(xué)沈、謝，嘲風(fēng)詠月，汚人行止’。”[2]（卷九十一）

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推面對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)、理論脫離實(shí)際、毫無(wú)自身修養(yǎng)、敗壞世風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行了無(wú)情的批判。彭大翼雖然未直接作評(píng)價(jià)，但從他大量筆墨描述“問何如”、“筆才記姓名”、“誤解蹲鴟”三條，而且直引顏氏原文，可以看出，他對(duì)明代才學(xué)膚淺士人也是極其批判的。

（1）問何如：梁朝貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，諺云：上車不落即著作起。（卷一百七）

（2）筆才記姓名：士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉?。ň硪话倨撸?/p>

（3）誤解蹲鴟：《蜀都賦》注解：“蹲?，芋也”。江南有一權(quán)貴誤讀本草，乃以為羊字。人有饋羊肉者，答曰：“饋蹲鴟”?！短菩抡Z(yǔ)》：“開元中，馮先進(jìn)入院?！段倪x》，兼注釋，解蹲鴟云：“今之芋中，即是著毛蘿卜也”院中學(xué)士向外說(shuō)，蕭嵩聞之拊掌大笑。（卷一百二十五）

對(duì)于讀書教育的方法，彭大翼也推行嚴(yán)格的方法，在“成子勛名”中，他引用顏氏書中故事，激勵(lì)讀書人：“王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)?！盵2]（卷九十二）

至于家境貧寒之士，彭大翼也極為鼓勵(lì)，在“燃荻讀書”中引用顏氏書中發(fā)奮攻讀的感人故事：“梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，常無(wú)燈折荻尺寸，燃之讀書。義陽(yáng)朱詹，世居江陵，家貧無(wú)資，累日不爨，時(shí)吞紙以實(shí)腹。寒無(wú)氈被，抱犬而臥，犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動(dòng)鄰，猶不廢業(yè)，卒成大儒（學(xué)士）?！盵2]（卷一百二十四）

三 避名避諱

社會(huì)風(fēng)俗體現(xiàn)著社會(huì)文化心理和社會(huì)的價(jià)值觀念，深刻地反應(yīng)了古代封建社會(huì)的禮教文化和等級(jí)觀念。明代中期以后，社會(huì)生活的反禮法趨勢(shì)與日俱增，不但皇室貴戚、封疆大吏、富戶豪民、庶人百姓越禮逾制，就連歷來(lái)身份低賤的優(yōu)伶奴仆，也敢藐視禮法。彭大翼選擇《顏氏家訓(xùn)》列舉的多個(gè)避諱故事。如：

（1）呼練為絹：梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷鏈物為銷絹物。（卷一百三十九）

（2）呼銅為鐡：人有諱銅者，呼銅為鐡，乃謂梧桐為白鐡樹。（卷一百三十九）

（3）稱嚴(yán)必泣：臧逢世，嚴(yán)之子也，孝元時(shí)牧江州，遣往建昌督事，郡縣民競(jìng)修箋書，有稱“嚴(yán)寒”者，嚴(yán)對(duì)之必流涕。（卷一百三十九）

（4）蔡朗避名：有蔡朗者，父諱純，遂呼莼菜為露葵。面墻之徒，遞相仿效。有士人聘齊，主客郎李恕問曰：“江南有露葵否？”答曰：“露葵是莼菜，水鄉(xiāng)所出，今所食者緑葵耳。”（卷一百九十六）

（5）慕相如改名：昔司馬長(zhǎng)卿，慕藺相如為人，故改名相如。東漢有朱張字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓名為名字，亦鄙才也。[2]（卷一百四十一）

在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推對(duì)于避諱過度的現(xiàn)象字里行間給于批判，而彭大翼在引用過程中，一概隱去評(píng)論語(yǔ)句?？梢?，他在有意發(fā)掘倫理內(nèi)蘊(yùn)和教化功能，這也是元明時(shí)期文人士大夫?qū)π≌f(shuō)、戲劇等文學(xué)的接受主要特色。

四 文章創(chuàng)作

明代中后期，由于教育的民間化與普泛化，文學(xué)接受成為全社會(huì)的一種自覺的文化需求，文人學(xué)士對(duì)文學(xué)作品的接受與平民百姓對(duì)文學(xué)作品的接受，在接受對(duì)象的選擇、接受內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與接受目的的確定三方面，呈現(xiàn)出一種相通相融的特性，文學(xué)更趨向平民化、世俗化。彭大翼順應(yīng)文學(xué)發(fā)展潮流，在解釋“三易”時(shí)，直接引用顏氏原文：“沈約曰：文章當(dāng)從三易，易見事，易識(shí)字，易讀誦也?！盵2]（卷一百二十六）

關(guān)于文學(xué)的功能，彭大翼對(duì)“當(dāng)面”解釋：“蔡邕曰：‘相見無(wú)期，唯是書疏可以當(dāng)面’?！额伿霞矣?xùn)》：‘尺牘書疏，千里面目’”。[2]（卷一百三十二）這是對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。

通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，彭大翼對(duì)顏之推的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出以下特征：（1）接受內(nèi)容上，彭大翼圍繞著功用與價(jià)值而展開。在引用顏氏的內(nèi)容中，都是與當(dāng)時(shí)社會(huì)緊密相關(guān)，對(duì)世人有啟示或指導(dǎo)作用。這突出了文學(xué)接受的基本功能。（2）接受方式上，元明時(shí)期，面對(duì)強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)和令人眩目的文學(xué)成就，學(xué)者們加強(qiáng)了借鑒意識(shí)，力圖從傳統(tǒng)的文學(xué)成就中獲取能量，構(gòu)建心目中的典范，人們各取所需，采取的學(xué)習(xí)途經(jīng)也各異。彭大翼基本上采用“述而不作”的原則，它把接受和應(yīng)用提高到與創(chuàng)作同等重要的地位，傳承著既崇尚經(jīng)典而又自由運(yùn)用的文學(xué)接受傳統(tǒng)，是創(chuàng)造型的接受方式。他在《顏氏家訓(xùn)》中積極尋找思想的源泉，而不是消極地轉(zhuǎn)述、因襲，寓創(chuàng)造于繼承，在整理古籍中建立自己的思想體系。

遺憾的是，由于《山堂肆考》體例的影響，彭大翼常常對(duì)一個(gè)問題只是簡(jiǎn)單涉及，或羅列前人成果，或不斷其是非，或沒有重新舉證，又由于資料的稀缺，彭大翼對(duì)顏之推的接受還不能深入細(xì)致考證。盡管如此，在《顏氏家訓(xùn)》接受史上，彭大翼仍然是元明時(shí)期的杰出代表，并且通過《山堂肆考》輯錄內(nèi)容的進(jìn)一步傳播，使得《顏氏家訓(xùn)》的傳播更廣播，影響更深遠(yuǎn)。

[1][明]彭大翼.山堂肆考[O].影印文淵閣四庫(kù)全書本.

[2]王利器,顏氏家訓(xùn)集解(增補(bǔ)本)[M].上海:中華書局,1993.