徐 艷

（浙江中醫(yī)藥大學(xué)社科部 浙江 杭州 310053）

“中國(guó)夢(mèng)”作為2013年中國(guó)的“流行語(yǔ)”，引起了中外媒體及民眾的不同解讀和熱議?！吧钤谖覀儌ゴ笞鎳?guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)……”從新任國(guó)家主席習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的就任宣言中可見(jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”并非個(gè)人主義色彩的“美國(guó)夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”意味著在個(gè)人能動(dòng)性基礎(chǔ)上突出集體的溫暖和整個(gè)社會(huì)的力量，是個(gè)人和集體夢(mèng)想的完美統(tǒng)一。

“中國(guó)夢(mèng)”凝聚著中國(guó)人民對(duì)于幸福生活和民族復(fù)興的熱切期盼，從其背后的價(jià)值支撐能夠生動(dòng)體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值觀從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史嬗變。以此嬗變過(guò)程為視角，足見(jiàn)更新和重構(gòu)嶄新價(jià)值觀正是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要支撐和內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)價(jià)值觀的雙重效應(yīng)

中國(guó)的先民們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和政治倫理實(shí)踐中，逐步形成了具有民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。這種價(jià)值觀，以個(gè)人與群體（社會(huì)、國(guó)家、民族）的關(guān)系、物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系為最根本的問(wèn)題。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體與自然、群體天然聯(lián)系的臍帶得到了較好的保留，封建社會(huì)“大一統(tǒng)”體制及其觀念的深刻影響，加上分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于整體的依附性，從古以來(lái)，中國(guó)就充分肯定個(gè)體與自然和群體必然統(tǒng)一、應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一和能夠統(tǒng)一，否認(rèn)在兩者間存在什么不可逾越的鴻溝。這種思想其實(shí)在加以改造后，是能夠與馬克思主義相聯(lián)結(jié)的。但這種思想又存在著為歷史所決定的不能忽視的缺陷。第一，它所說(shuō)的人與自然、個(gè)體與群體的統(tǒng)一，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，因而帶有狹隘性、封閉性、停滯性；第二，個(gè)體是依附、依賴于群體的，尚未取得對(duì)群體的應(yīng)有的獨(dú)立性；第三，群體意識(shí)還是一種與宗族血緣、地域觀念密切聯(lián)系在一起的意識(shí)，尚未產(chǎn)生超血緣、超地域，以法制為基礎(chǔ)的公民意識(shí)[1](P202-203)。從這樣的角度來(lái)評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于個(gè)體與群體關(guān)系的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)是兩句話：它是一種肯定物質(zhì)追求與精神追求、個(gè)體與群體統(tǒng)一的價(jià)值觀，但又是一種重整體、輕個(gè)體的價(jià)值觀。

從肯定方面講，由于中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀充分肯定個(gè)體與群體必須統(tǒng)一、應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一和能夠統(tǒng)一，一切實(shí)踐活動(dòng)都站在追求這種統(tǒng)一的制高點(diǎn)上，因而使中國(guó)思想文化有一種西方難以企及的宏偉氣概，能夠較好地緩解或消除個(gè)體與群體的尖銳沖突，實(shí)現(xiàn)比較協(xié)調(diào)的發(fā)展。

從否定方面看，在中國(guó)古代哲學(xué)中，“自我”幾乎很難見(jiàn)其蹤跡。處于正統(tǒng)地位的儒家，一貫強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從社會(huì)的整體價(jià)值觀。“無(wú)我”、“毋我”、“存天理，滅人欲”，其價(jià)值取向都是否定個(gè)體價(jià)值，力圖泯滅個(gè)體的追求和理想，而維護(hù)封建社會(huì)整體的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。這自然嚴(yán)重阻礙了個(gè)體主觀能動(dòng)性和首創(chuàng)精神的發(fā)揮，不利于人的自由而全面的發(fā)展。

在對(duì)于物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系的探求中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也形成了自己獨(dú)特的價(jià)值觀。孔子作為儒學(xué)人文主義的鼻祖，把人的自然屬性與社會(huì)屬性加以整合，統(tǒng)一于“人道”之下。在這里，孔子實(shí)際上觸及到了人的物質(zhì)生活與精神生活以及制度規(guī)范之間的關(guān)系，而且肯定了應(yīng)當(dāng)在一定制度條件下滿足人的物質(zhì)生活與精神生活需求。但這方面的思想并未形成主導(dǎo)價(jià)值觀。長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生活實(shí)踐，則使中國(guó)先民養(yǎng)成了對(duì)田園詩(shī)式文明的向往，并形成重精神滿足、輕物質(zhì)追求的傳統(tǒng)價(jià)值觀?！爸愠?lè)”、“安貧樂(lè)道”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，把能夠在窮困中保持“君子”、“仁人”的道德情操，視為人生最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一講到“為富”就自然與“不仁”聯(lián)系在一起，似乎凡有志者，都應(yīng)當(dāng)是清苦的。這無(wú)疑是將物質(zhì)生活與精神生活完全對(duì)立起來(lái)了。結(jié)果只能是盡量壓抑自己的物質(zhì)生活追求。

傳統(tǒng)的價(jià)值觀在數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展歷程中始終發(fā)揮著雙重性的效應(yīng)：一方面，它增強(qiáng)了民族的向心力和凝聚力，培育著自強(qiáng)不息的民族精神，促進(jìn)著中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展；另一方面，它又扼殺了人的自由個(gè)性，束縛了商品經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，阻礙著社會(huì)向近代和現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。[2](P76-86)可見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，既不能全盤(pán)繼承，也不能全部拋棄，而應(yīng)當(dāng)加以揚(yáng)棄和超越。

二、新價(jià)值觀的發(fā)端與偏誤

要研究傳統(tǒng)價(jià)值觀更新的起源，我們必須要追溯至“五四”以來(lái)的歷史?！拔逅摹备吲e民主與科學(xué)兩面大旗，從根本上講，就是倡導(dǎo)更新和超越傳統(tǒng)的價(jià)值觀。張揚(yáng)民主，就是反對(duì)封建專制主義，反對(duì)扼殺個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)力、權(quán)利的封建整體主義，主張從根本制度上讓廣大民眾享受名副其實(shí)的民主和自由，成為具有主體意識(shí)和歷史首創(chuàng)精神的能動(dòng)主體；提倡科學(xué)，就是反對(duì)迷信，包括對(duì)封建帝王、歷代圣人、專制權(quán)力、封建禮教、封建道德等的迷信，主張大力發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，使之成為民眾爭(zhēng)取自由、解放和幸福的有力武器。所以，這種價(jià)值觀更新的大方向是完全正確的。盡管它遭到各種反動(dòng)勢(shì)力的頑強(qiáng)抵抗和破壞，還是取得了顯著的成效，給整個(gè)中國(guó)及其民眾帶來(lái)嶄新的價(jià)值觀念和精神風(fēng)貌。

對(duì)于以“五四”為發(fā)端的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的更新，人們存在著種種誤解，再加上中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的某些問(wèn)題，導(dǎo)致在后來(lái)的價(jià)值觀更新過(guò)程中，出現(xiàn)了兩種背離時(shí)代特點(diǎn)的相反相成的偏誤，使價(jià)值觀更新出現(xiàn)了很大的曲折和障礙。

一種偏誤是完全無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀更新中的“缺環(huán)”現(xiàn)象，對(duì)于“五四”以后的價(jià)值觀更新持絕對(duì)肯定的態(tài)度。

所謂中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀更新中的“缺環(huán)”現(xiàn)象，就是指不像西方國(guó)家那樣經(jīng)歷了一個(gè)由傳統(tǒng)的整體主義價(jià)值觀向資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的環(huán)節(jié)，而是由前者直接轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義集體主義的價(jià)值觀。從大方向上講，這種轉(zhuǎn)變并沒(méi)有錯(cuò)。但問(wèn)題是，若沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種“缺環(huán)”的存在，尤其是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種“缺環(huán)”是與沒(méi)有經(jīng)過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展緊密相聯(lián)的，就必然會(huì)給中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀更新帶來(lái)許多新的問(wèn)題和困難。例如，既要揚(yáng)棄封建的整體主義，又要批判對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，尤其是批判吸取資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙的積極成果，重建更高類型的社會(huì)主義集體主義，其難度是非常大的。特別嚴(yán)重的是，新中國(guó)成立以后在蘇聯(lián)模式影響下實(shí)行的統(tǒng)制型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和政治體制，以及不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)批判資本主義而忽略了對(duì)封建整體主義、專制主義等的批判和清理，這一切就無(wú)可避免地使真正體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的集體主義價(jià)值觀沒(méi)有自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，名為社會(huì)主義的個(gè)人卻沒(méi)有充分的個(gè)體發(fā)揮空間，主人翁的權(quán)力和權(quán)利得不到切實(shí)而充分的保障。于是，封建整體主義甚至專制主義的價(jià)值觀很容易采取“新瓶裝舊酒”的方式，打著“社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀”的招牌，堂而皇之地侵犯公民的權(quán)力和權(quán)利，扼殺主人翁的創(chuàng)造精神，起著危險(xiǎn)社會(huì)主義事業(yè)的惡劣作用。

另外一種偏誤，就是把資本主義的價(jià)值觀，當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀更新的目標(biāo)，用以取代和排斥社會(huì)主義集體主義的價(jià)值觀。

這種偏誤的出現(xiàn)，主要是在中國(guó)結(jié)束“文化大革命”，對(duì)封建整體主義和專制主義價(jià)值觀進(jìn)行集中批判之后。在此過(guò)程中，絕大多數(shù)的中國(guó)人都逐步意識(shí)到以往幾十年來(lái)都未能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代更新，意識(shí)到這種價(jià)值觀完全“背時(shí)”了。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人被“實(shí)利主義”和“金錢至上”的價(jià)值觀所支配，把眼前利益和個(gè)人愿望當(dāng)作自己一切行動(dòng)最具支配性的動(dòng)力。正如有的學(xué)者所指出的：在“‘金本位’的時(shí)代到來(lái)時(shí)，一種狂熱的拜金潮正在襲擊著共和國(guó)，作為一種新的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)尺度，它的恣意流行不知在什么樣的程度上證實(shí)了‘吃飯哲學(xué)’和‘金本位’的合理性？”[3](P51)還有的學(xué)者提出的觀點(diǎn)更具有哲學(xué)價(jià)值觀的意蘊(yùn)，認(rèn)為要宣揚(yáng)以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀：1.主張重個(gè)人，輕社會(huì)；2.主張重物質(zhì)財(cái)富，輕道德精神；3.主張重能力，輕做人；4.主張自行其是。

事實(shí)證明，這種曲解馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系的理論，宣揚(yáng)重個(gè)人輕社會(huì)、重物質(zhì)財(cái)富輕道德精神，鼓吹惟利是圖、見(jiàn)利忘義是嚴(yán)重違背傳統(tǒng)價(jià)值觀更新的大趨勢(shì)的，企圖以這樣或那樣的方式來(lái)維護(hù)這種價(jià)值觀更是不得人心，行不通的?！扒嗌秸诓蛔?，畢竟東流去”，沒(méi)有任何力量能夠擋得住嶄新價(jià)值觀的時(shí)代洪流奔騰向前。

三、新價(jià)值觀的更新和超越

中國(guó)自從進(jìn)入社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期后，就真正開(kāi)始了傳統(tǒng)價(jià)值觀的更新和重建。切實(shí)地推進(jìn)以市場(chǎng)化為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，以政治民主化為目標(biāo)的政治體制改革，進(jìn)一步為傳統(tǒng)價(jià)值觀的更新和新價(jià)值觀的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。新價(jià)值觀的建構(gòu)，總體上應(yīng)當(dāng)以馬列主義、毛澤東思想的價(jià)值理論，尤其是鄧小平創(chuàng)立的價(jià)值觀為指導(dǎo)。

鄧小平從上世紀(jì)60年代初開(kāi)始，就高度重視哲學(xué)價(jià)值問(wèn)題，并逐步創(chuàng)立了以人民為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體的價(jià)值觀，并形成了一個(gè)比較完整的體系，運(yùn)用這套體系來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，在實(shí)踐上取得了極大的成功。他提出的分“三步走”實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，就是關(guān)于價(jià)值目標(biāo)的理論；關(guān)于以“三個(gè)有利于”作為衡量改革的各種措施和行為的是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)的論述，就是關(guān)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理論?！班囆∑酵景褜?shí)事求是從真理觀引入價(jià)值觀，建立了以人民為價(jià)值主體，實(shí)事求是、講求實(shí)效的價(jià)值觀；把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)引入價(jià)值評(píng)價(jià)理論，建立了以人民為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，以實(shí)際效益、效果、影響為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評(píng)價(jià)理論。這就解決了價(jià)值和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀性問(wèn)題，從而把價(jià)值理論置于客觀的基礎(chǔ)之上，為價(jià)值理論的科學(xué)化奠定了基礎(chǔ)?！盵4]((P6-7)我們必須以鄧小平的價(jià)值觀為指導(dǎo)和依據(jù)，來(lái)確定價(jià)值觀更新和建構(gòu)的基本原則。即堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持以“三個(gè)有利于”作為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的原則，堅(jiān)持以人民為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體的原則。

江澤民同志面對(duì)改革開(kāi)放所面臨的新形勢(shì)新變化，將“創(chuàng)新”視為時(shí)代主旋律，提出要適應(yīng)時(shí)代的要求和實(shí)踐的需要大膽創(chuàng)新思想和理論，構(gòu)建緊跟時(shí)代發(fā)展步伐的新價(jià)值觀。“三個(gè)代表”中所包含的意義，不僅代表著黨的變化、國(guó)的變化，還代表著新價(jià)值觀的進(jìn)一步推進(jìn)。一個(gè)城市的繁榮、一種新技術(shù)的推廣、一個(gè)官員的訪貧、一個(gè)警察的盡職、一個(gè)普通老百姓的衣食住行，都可歸入“三個(gè)代表”之列。從背后的深層含義表明，黨和國(guó)家對(duì)于黨組織落后于時(shí)代和新價(jià)值需求存在著一種深刻的直覺(jué)[5](P346)。對(duì)于一些新的社會(huì)階層，只要是通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和工作，通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，就同樣是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，就同樣是“三個(gè)有利于”的權(quán)力和權(quán)利主體，就同樣適用于人的價(jià)值與物的價(jià)值相統(tǒng)一、以人民為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體的原則。

當(dāng)然，在價(jià)值觀嬗變、新價(jià)值觀重構(gòu)的過(guò)程中，依舊會(huì)出現(xiàn)極端個(gè)人主義、拜金主義，以及對(duì)整體利益的冷漠等現(xiàn)象，但應(yīng)該明確認(rèn)識(shí)到，這并不是全民的素質(zhì)滑坡、價(jià)值倒退，而是全民在爬坡的過(guò)程中，在克服阻力和干擾而艱難前行的過(guò)程中，所出現(xiàn)的主旋律中的嗓音現(xiàn)象。既然是爬坡，自然會(huì)存在步伐不一的現(xiàn)象，甚至還會(huì)有人止步不前，這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，更體現(xiàn)在精神層面上。因此，胡錦濤同志適時(shí)提出了科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會(huì)的新要求和新目標(biāo)，并將社會(huì)主義核心價(jià)值體系視為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱。這是我國(guó)在建國(guó)五十多年之后，首次提出“以人為本是科學(xué)發(fā)展的核心”；首次將“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容；并首次將全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和價(jià)值根基具體化、體系化。

以習(xí)近平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在上任之始，便代表全黨全國(guó)各族人民的心聲，飽含憧憬和信心地提出了“中國(guó)夢(mèng)”。“何謂中國(guó)夢(mèng)？我以為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)?！盵6]既為“復(fù)”興，自然蘊(yùn)含著“再次”之意，而此“再次”并不等同于“先次”，而是更高水平、更高層次的“先次”，其背后更深層次的價(jià)值支撐是價(jià)值觀的“再造”和重構(gòu)。甚至可以說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”背后所蘊(yùn)涵的嶄新價(jià)值觀的“復(fù)興”正是支撐“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

堅(jiān)持人的價(jià)值與物的價(jià)值相統(tǒng)一是嶄新價(jià)值觀建構(gòu)的本質(zhì)，與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀、資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的根本區(qū)別。價(jià)值關(guān)系本來(lái)就是人的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系，是一種“屬人”的關(guān)系。但在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，由于生產(chǎn)力發(fā)展程度的限制、階級(jí)關(guān)系的制約及人們觀念的局限，人的價(jià)值與物的價(jià)值長(zhǎng)期處于對(duì)立或分裂的狀態(tài)。從理論上講，只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正把人的價(jià)值與物的價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。但要實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一還要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，尤其是在目前所處的社會(huì)主義初級(jí)階段。在此階段實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”更是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，需要我們用心去建構(gòu)、去塑造。我們不僅要充分利用傳統(tǒng)資源和外部資源，繼承并發(fā)揚(yáng)其中的美好元素，更要以開(kāi)放的姿態(tài)加以改造，為“中國(guó)夢(mèng)”注入更加新鮮的血液。界定“中國(guó)夢(mèng)”，必須要有比較的眼光和深刻的自我認(rèn)知能力，要善于反思我們做人做事的方式方法以及背后的價(jià)值設(shè)定。“中國(guó)夢(mèng)”是動(dòng)態(tài)的理想，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程也是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的過(guò)程，需要大家在各自的崗位上實(shí)實(shí)在在地去建構(gòu)，而不能僅僅流于口號(hào)。[7]黨的十八大報(bào)告順應(yīng)人心地將全面建成小康社會(huì)的前景和路徑更加明確清晰地呈現(xiàn)在全國(guó)人民面前，兩會(huì)更是將人民的期待實(shí)踐地轉(zhuǎn)化為一項(xiàng)項(xiàng)具體的改革措施、一件件具體的利民好事，這正是堅(jiān)持人的價(jià)值與物的價(jià)值相統(tǒng)一的理想詮釋。

實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與整體價(jià)值的完美統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀更新和超越的關(guān)鍵。要堅(jiān)持這種辯證統(tǒng)一，在理論上必須劃清兩個(gè)方面的界限：一是馬克思主義價(jià)值理論與儒家傳統(tǒng)群體本位價(jià)值觀的界限；二是社會(huì)主義的個(gè)體與群體協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值與資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體本位主義的價(jià)值觀之間的界限。針對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀扼殺個(gè)性自由的弊端，強(qiáng)調(diào)高揚(yáng)個(gè)體價(jià)值，是以堅(jiān)持個(gè)體與群體協(xié)調(diào)一致為前提的，這同片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，而漠視、否定群體價(jià)值的個(gè)體本位主義價(jià)值觀是完全不同的。[2](P104-105)正如習(xí)近平所言，“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！盵6]因?yàn)椋腥A民族的偉大復(fù)興正是我們?nèi)w中國(guó)人民的整體利益和共同夢(mèng)想。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間?！?/p>

“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)”[8]，只有在充分展現(xiàn)個(gè)人能動(dòng)性的基礎(chǔ)之上，樹(shù)立以人為本、人民至上的價(jià)值觀，將物質(zhì)性和精神性、社會(huì)性和公共性、個(gè)人夢(mèng)想和集體夢(mèng)想完美統(tǒng)一，才能最大程度地凝聚人民的力量，共建更加美好的家園，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”！

[1]劉綱紀(jì).傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，1997.

[2]周安伯.傳統(tǒng)文化與精神文明[M].北京:民族出版社，1999.

[3]孟繁華.眾神狂歡——當(dāng)代中國(guó)的文化沖突問(wèn)題[M].北京:今日中國(guó)出版社，1997.

[4]王玉梁.鄧小平的價(jià)值觀[M].陜西:陜西人民出版社，1995.

[5]凌志軍.變化：1990—2002年中國(guó)實(shí)錄[M].湖北:湖北人民出版社，2008.

[6]習(xí)近平.參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話[R].2012-11-29.

[7]陸建德.價(jià)值觀念構(gòu)建是“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵[EB/OL].http://news.hexun.com/2013-02-08/151054073.html.

[8]習(xí)近平.在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的重要講話[R].2013-3-17.