王勇凱

(廣西師范大學 馬克思主義學院,廣西 桂林 541006)

“經(jīng)濟學主要是研究人類的欲望、理想及人類本性中的其他情感問題的?！盵1]6而思想政治教育不斷創(chuàng)造人類精神財富，豐富著人類情感生活，在這一方面思想政治教育和經(jīng)濟學有共通之處。思想政治教育對經(jīng)濟學的借鑒，可以為自身提供許多新的分析技術，提升自身發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一、主體假設：經(jīng)濟人

經(jīng)濟人假設是微觀經(jīng)濟學對經(jīng)濟主體的基本假設。經(jīng)濟人假設理論主要包含三個基本問題：第一，人是自利人，以追求個人利益最大化為目的。第二，人是理性人，有實現(xiàn)自身利益最大化的能力。第三，有效法制下，經(jīng)濟人的行為能增進社會公共利益。即是說，個人在遵守法律法規(guī)的前提下追求自身利益的最大化能促進社會公共利益的增加。經(jīng)濟人假設與以往假設不同之處在于把人看作具備實現(xiàn)自身利益最大化能力的自利人，此外還特別強調法制。

傳統(tǒng)的思想政治教育往往忽視人理性的一面，把個人看作是不具備理性能力被動接受者，而不重視受教育者的自主性和能動性，這一點顯然與客觀存在的經(jīng)濟人現(xiàn)象不相符。思想政治教育應當在借鑒經(jīng)濟人主體假設的基礎上對受教育者進行重新分析，使思想政治教育過程與內(nèi)容和個人內(nèi)在需求相符合，允許個人在遵守國家法律法規(guī)的前提下，追求自身價值實現(xiàn)的最大化，摒棄以往通過實現(xiàn)集體利益來滿足個體利益的教育觀念，轉變?yōu)橐詡€體利益最大化的實現(xiàn)來謀求社會整體利益的增加。當然，在運用經(jīng)濟人假設時容易造成誤解，認為經(jīng)濟人假設片面強調思想政治教育滿足個體利益的現(xiàn)象，將會導致“思想政治教育在總體上是不成功的”[2]結果。其實，將個人價值的實現(xiàn)作為集體利益實現(xiàn)的前提和條件，這并不是說可以忽視集體利益或者犧牲集體利益來實現(xiàn)個體利益，西方“經(jīng)濟人”假設中過度重視個人的利益和價值，忽視集體利益的行為，我們應該自覺舍棄掉。

二、制度假設：市場經(jīng)濟

不同的社會結構采用不同的經(jīng)濟制度，概括來說有三種方式：一種方式是市場起決定作用；另一種方式是政府起決定作用；此外，“這兩種方式也可以混合起來使用，市場解決一部分問題，政府再作出一些決定”[3]。計劃經(jīng)濟體制假設和市場經(jīng)濟體制假設的根本區(qū)別是個人在其經(jīng)濟活動中起到不同的作用。前者強調國家是經(jīng)濟活動的主體，個人在經(jīng)濟活動中具有被動接受性，個人經(jīng)濟行為受國家行政計劃的支配。后者注重個人在經(jīng)濟活動中的主動性即“理性”，強調個人的主體性及各主體之間的平等性。宏觀經(jīng)濟學的分析是建立在市場經(jīng)濟體制(或兩種方式的混合經(jīng)濟體制，如中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制)假設下進行的，假定了市場調節(jié)這只“無形的手”的有限和政府調控這只“有形的手”的滯后，在此假設的前提下，解決生產(chǎn)內(nèi)容、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)目的三個基本問題。

思想政治教育也存在著三個基本問題，即解決教育內(nèi)容、教育方式和教育目的的問題。由于我國過去長期實行計劃經(jīng)濟體制，思想政治教育的基本問題也受著這一體制的制約，個人的各項基本活動受國家行政命令限制較大。十一屆三中全會后，我國推行改革開放政策，國家的經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟逐步走向中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，但是從當前我國思想政治教育的現(xiàn)實來看，其基本的教育思路還停滯在計劃經(jīng)濟時代，其制度假設仍為計劃經(jīng)濟體制，其教育方式主要還是以強制手段實施，如在全日制大學課程教學中實行公共政治課必修制度等。思想政治教育應適時調整自身的制度假設前提，以現(xiàn)實為依據(jù)，貼近群眾生活，在社會主義市場經(jīng)濟體制背景下，尊重人、理解人、關心人，充分尊重勞動者的主人翁地位，調動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。教育者以平等的主體身份與受教育者進行對話，充分肯定受教育者的自由和權利，激發(fā)受教育者的主觀能動性，參與到思想政治教育的過程中來，變被動接受為主動學習，克服以往教育活動過程中方向單一的缺陷。

三、信息假設：完全信息

所謂完全信息，就是市場參加者對于某種經(jīng)濟環(huán)境狀態(tài)的全部知識。當然，在現(xiàn)實經(jīng)濟中，沒有人能夠擁有各個方面經(jīng)濟環(huán)境狀態(tài)的全部知識。完全信息假設簡單地說就是假設市場參與者對于某種經(jīng)濟環(huán)境狀態(tài)全部知識的了解。在完全信息經(jīng)濟過程中，信息是公共財產(chǎn)，信息的創(chuàng)造、傳播和獲得不需要付出任何代價，即是說，各經(jīng)濟主體之間不存在著信息不對稱的情況，這是個人能理性地獲取自身利益最大化的重要原因。

完全信息假設在思想政治教育過程中值得借鑒。事實上，以往的思想政治教育教育過程是建立在信息不對稱的假設基礎上的，教育者往往有意無意地假設受教育者處在一個封閉的信息不暢的空間，教育者想要憑借強大的信息資源對受教育者形成信息優(yōu)勢。但是，隨著科學技術的不斷發(fā)展以及自媒體和秒傳播時代的到來，信息的獲取方式越來越簡單、快捷，教育者的信息優(yōu)勢逐漸消退直至消失，來自教育者的正式信息正在被不斷地沖淡和弱化。比如，學生學習材料的獲得途徑更多的是通過互聯(lián)網(wǎng)等，而不再單純的是通過教師。這種信息的擴大化，不斷侵蝕著以往思想政治教育的信息假設前提，教育者的信息優(yōu)勢已蕩然無存。可以說，思想政治教育已經(jīng)不能再簡單地基于信息優(yōu)勢或者對信息的控制和封鎖能力優(yōu)勢來得到順利進行和充分發(fā)揮，需要為思想政治教育重新設定信息假設前提，在教育者和受教育者擁有對稱信息的前提下進行，強化教育者的信息收集、處理能力，不斷增強話語吸引力和引導力，推動思想政治教育不斷前進。

四、條件假設：逐步放松

“經(jīng)濟學的基本研究方法，可以歸納為16個字：給定假設，簡化關系；放松假設，逼近現(xiàn)實。”[4]6在經(jīng)濟學的研究中，由于種種主客觀條件的限制，往往達不到預期效果。人們?yōu)榱藢κ挛飪?nèi)部規(guī)律進行探究，往往給定假設前提來簡化事物內(nèi)部及事物之間的關系，然后通過不斷地放松假設條件，調試預期效果，用能夠無限接近現(xiàn)實結果的假設條件不斷取代前者，以期無限接近實際的認識。在不斷調試、驗證的過程中，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，論證理論。這種先假設，后論證，然后不斷調整假設，達到無限接近現(xiàn)實的方法為分析和預測人們經(jīng)濟行為提供了技術支持。

思想政治教育對經(jīng)濟學的借鑒首先應該是方法借鑒，或者說用經(jīng)濟學的研究方法去反觀以往思想政治教育的理論與方法。傳統(tǒng)的思想政治教育往往重在確定教育的目標和內(nèi)容，著力于教育目標和內(nèi)容的規(guī)范性研究，忽略教育對象的多樣性、教育內(nèi)容的時效性和教育過程的復雜性。實踐證明，在理想狀態(tài)下設定的教育目標，往往是簡化的教育者與受教育者之間的關系體現(xiàn)，如果不根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實情況進行修正，逐步放松假設，分析各種現(xiàn)實因素對教育目標的影響，論證教育目標的可行性，就是對教育規(guī)律的忽視，教育目標永遠無法逼近現(xiàn)實的。當前，思想政治教育目標理想與現(xiàn)實之間的反差已經(jīng)引起社會的關注，針對這一關注，迫切需要將思想政治教育置身于現(xiàn)實當中進行實證分析。例如，以往的思想政治教育中對受教育者主體能動性的忽視，對受教育者“心理預期”的過高估計，導致思想政治教育的效果不佳。思想政治教育應該符合大多數(shù)人的需求，思政政治教育的生產(chǎn)要考慮社會供需的比例關系，實現(xiàn)思想政治教育先進性和廣泛性要求的并存。大學生政治態(tài)度、價值取向等仍處在薄弱時期，對大學生進行思想政治教育非常迫切。但是，在大學生思想政治教育中卻存在著“供需矛盾”的現(xiàn)象，一方面，針對大學生的思想政治教育內(nèi)容和目標要求琳瑯滿目；另一方面，大學生普遍感覺空虛，無法汲取精神食糧。這種供需之間的不匹配現(xiàn)象充分說明我們需要根據(jù)學生的特點，不斷改進教育目標和內(nèi)容，“激發(fā)學生自主需求，引導學生需求合理發(fā)展”[5]。

思想政治教育對經(jīng)濟學的借鑒需要在理論研究中不斷發(fā)現(xiàn)二者的相通之處，并在實踐中不斷得到檢驗和修正，以便深化我們對思想政治教育的認識深度，不斷創(chuàng)新思想政治教育的方式方法，提高思想政治教育的價值。

【參考文獻】

[1]羅伯特.D.考特，托馬斯.S.尤倫.法和經(jīng)濟學[M].上海：上海財經(jīng)大學出版社，2002.

[2] 馮永泰.關于思想政治教育經(jīng)濟學分析的若干思考[J].四川經(jīng)濟管理學院學報，2010(2).

[3]呂孟仁.西方經(jīng)濟學[M].長春：吉林人民出版社，2002.

[4]厲以寧.西方經(jīng)濟學：第2版[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]薛亮.高校思政教育需求的經(jīng)濟學解讀[J].思想教育研究，2005(12).