李 萍 閆國明

（解放軍軍械工程學院中國特色社會主義理論體系研究中心 河北 石家莊 050003）

費爾巴哈的思想在馬克思主義學說形成過程中具有舉足輕重的地位，他的人本唯物主義是馬克思批判思辨唯心哲學體系的工具，是馬克思重建哲學和現(xiàn)實生活之間聯(lián)系的橋梁。因此，費爾巴哈的哲學思想自然就成了以實踐為基礎(chǔ)的新世界觀誕生的中間環(huán)節(jié)。但是，對費爾巴哈的哲學思想，馬克思經(jīng)歷了一個由崇拜走向批判歷程，剖析馬克思的這一思想歷程，猶如走進馬克思思想形成的實驗室，使我們得以窺見歷史唯物主義誕生的秘密，更好地理解唯物史觀的真諦。

一、馬克思由費爾巴哈崇拜轉(zhuǎn)向費爾巴哈批判的思想歷程

馬克思從費爾巴哈崇拜轉(zhuǎn)向費爾巴哈批判是在短短幾年內(nèi)完成的，但其間經(jīng)歷了復雜的思想變化過程。在費爾巴哈的影響下，馬克思最初形成的是以異化勞動為中心的人本唯物主義，隨著其思想中唯物主義因素的不斷積累，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中最終完成了對費爾巴哈的批判。這一過程大致可以分為四個階段：

（一）馬克思受費爾巴哈人本主義思想的深刻影響

1843年，正當馬克思和恩格斯在理性與現(xiàn)實的矛盾面前處于困惑狀態(tài)之時，費爾巴哈發(fā)表了《關(guān)于哲學改革的臨時綱要》和《未來哲學原理》兩篇文章，其中閃耀的帶有唯物主義色彩的人道主義原則像在暗夜中透出的一縷陽光，使馬克思從中看到了探索人類解放問題的新思路。費爾巴哈哲學以“感性的人”為出發(fā)點，提出了用主賓顛倒的方法批判改造黑格爾哲學。這給馬克思以很大啟示，成為馬克思此后一個時期理論活動的主要方向。《黑格爾法哲學批判》就是馬克思運用費爾巴哈“顛倒過來”的方法批判黑格爾唯心主義國家學說的首次嘗試。費爾巴哈人本主義觀點認為，作為“類”的人，才是現(xiàn)實的、無限的普遍物，是歷史中普遍理性的源泉。據(jù)此，一切社會和政治組織都是人的本質(zhì)的對象化或異化。馬克思以人的“類”本質(zhì)為最高尺度，認為在現(xiàn)實生活中，整體應(yīng)高于部分，人民要高于主權(quán)，國家應(yīng)是人民自由精神和理性的體現(xiàn)。然而，他卻發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的政治國家是和人民現(xiàn)實生活相脫離的異化領(lǐng)域，“君主制是這種異化的完備表現(xiàn)。共和制則是這種異化在它自己領(lǐng)域內(nèi)的否定。”[1](P42)這樣，他用真正的民主制來同現(xiàn)存的國家制度相對立，并把對法哲學的批判變成對現(xiàn)存的資產(chǎn)階級國家的批判，并指出，在共和制國家中“國家制度不僅自在的，不僅就其本質(zhì)來說，而且就其存在、就其現(xiàn)實性來說，也在不斷地被引回自己的現(xiàn)實基礎(chǔ)、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人民，并被設(shè)定為人民自己的作品。國家制度在這里表現(xiàn)出它的本來面目，即人的自由產(chǎn)物”[1](P40)?？梢?，馬克思在此已經(jīng)突破了資產(chǎn)階級狹隘的唯心主義界限，將現(xiàn)存的政治國家置于“感性的人”基礎(chǔ)之上，初步涉及到了勞動者的社會解放問題。

（二）馬克思對費爾巴哈唯物主義創(chuàng)造性應(yīng)用

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思從無產(chǎn)階級立場和共產(chǎn)主義角度去理解費爾巴哈的唯物主義，對其做出了非常高的評價，同時將這一思想加以引申。他把費爾巴哈的“人類”概念理解為“社會”的概念，這樣類意識就是社會意識，類存在就是社會存在，類生活就是社會生活，類本質(zhì)就是社會本質(zhì)，而社會主義就是人的社會本質(zhì)全面回歸的過程。所以他認為人類概念直接給“社會主義提供了哲學基礎(chǔ)”，只要證明了人是類存在物，也就證明了社會主義是人的本性所要求的?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”，“因此，正是在改造對象世界中，人才真正的證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！盵1](P273-274)這樣，馬克思從生產(chǎn)勞動中引出了類生活即人的社會性，不過這里馬克思所理解的“生產(chǎn)勞動”還不是現(xiàn)實的勞動，是本來意義上的理想化的勞動，而現(xiàn)實中存在的勞動在馬克思看來是異化勞動。馬克思從費爾巴哈人本主義異化論的內(nèi)在邏輯出發(fā)，從宗教異化推導出政治異化，再進一步推導出經(jīng)濟異化，并把經(jīng)濟異化作為一切異化的基礎(chǔ)，據(jù)此把社會發(fā)展理解為人的本質(zhì)的異化和異化揚棄的過程，從而論證了共產(chǎn)主義的必然性?！妒指濉分械漠惢瘎趧永碚撁撎ビ谫M爾巴哈的人本主義，但在內(nèi)容和結(jié)論上都大大超過了費爾巴哈本身?！妒指濉愤€大大發(fā)展了費爾巴哈關(guān)于人和自然、人和人相統(tǒng)一的思想。馬克思強調(diào)社會生產(chǎn)的協(xié)調(diào)進行是整個人類和諧發(fā)展以及人類社會與自然界發(fā)展的條件，但是在私有制下，人與自然以及人與人之間的關(guān)系是處于異化狀態(tài)的，只有在共產(chǎn)主義條件下，才能使人和自然界以及人和人之間的矛盾獲得真正的解決?！妒指濉穼M爾巴哈唯物主義的創(chuàng)造性應(yīng)用是馬克思由人本主義向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中的一個重要環(huán)節(jié)。

（三）馬克思由“抽象人”的觀點向“現(xiàn)實人”的觀點轉(zhuǎn)變

費爾巴哈堅持以自然為基礎(chǔ)的人，但他所理解的人是脫離了社會關(guān)系和物質(zhì)生活條件的抽象的人，馬克思在轉(zhuǎn)向唯物主義立場后接受了費爾巴哈的這一觀點。在《手稿》中，馬克思將工人、資本家等現(xiàn)實存在的人看作是抽象的人，而將實現(xiàn)了社會本質(zhì)回歸的人看作是現(xiàn)實的人。但是，不同于費爾巴哈僅僅將人看作有意識的生物個體、僅僅從兩性關(guān)系上去理解人與人的關(guān)系，馬克思考察了社會經(jīng)濟領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域，引入了勞動和社會的概念，把勞動看作是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，把勞動產(chǎn)品看作是人的本質(zhì)力量的對象化，這樣他就將勞動作為人和感性對象之間的中介，賦予費爾巴哈關(guān)于人的感性受動原則以主體能動的內(nèi)涵。然而，這里的勞動和社會僅僅是抽象的、一般的概念，不對現(xiàn)實的勞動和社會做出具體地、歷史地分析是難以把握活生生的人的。要擺脫抽象人道主義的羈絆，必須把人當作在歷史中行動的人去研究?！皩Τ橄蟮娜说某绨?，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學來代替。這個超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的。”[2](P241)在《神圣家族》中，馬克思指出：“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系?！盵3](P52)這種帶有人本主義色彩的論述，表面馬克思已經(jīng)接近生產(chǎn)關(guān)系這個歷史唯物主義的核心概念，他看到了人與人背后的社會關(guān)系。在《神圣家族》中，馬克思有時仍然把現(xiàn)實的工人叫做抽象的人，而把抽象的人叫做現(xiàn)實的人，這表明歷史唯物主義的出發(fā)點還沒有最后制定出來，但馬克思已日益向這個臨界點接近，日益擺脫抽象的人而向現(xiàn)實的人接近。

（四）馬克思對費爾巴哈唯物主義的全面批判

從1844年11月完成《神圣家族》到1845年春寫作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），其間不過數(shù)月，但是馬克思的思想?yún)s發(fā)生了急劇變化。《提綱》中，馬克思以革命實踐的觀點批判了費爾巴哈消極直觀的人本唯物主義，并系統(tǒng)闡明自己迄今所獲得的一系列觀點，宣告了新唯物主義誕生。馬克思對費爾巴哈的批判體現(xiàn)在以下幾個方面：在認識論上，指出費爾巴哈的唯物主義和一切舊唯物主義一樣，都是直觀的唯物主義，缺乏能動原則，不了解人類實踐活動的意義。他僅僅把客觀對象理解為“感性對象”而非“感性活動”，把感性世界看作是本來就存在的始終如一的東西，沒有看到它是人類世代活動的結(jié)果，是社會發(fā)展的產(chǎn)物；在方法論上，馬克思指出費爾巴哈的唯物主義是從抽象的人而非從現(xiàn)實的人出發(fā)，由于忽視了人的實踐活動，人就僅僅成了從不同于動物的生理特征中引申出來的肉體的自然的人，而非社會的人，人的類本質(zhì)也不過是一種內(nèi)在的無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性；在社會歷史觀上，費爾巴哈從抽象的人出發(fā)必然陷入了唯心主義，只能達到對單個人和市民社會的直觀，最多是以一種新的人本主義方法解釋世界，而不能去改造現(xiàn)存的資本主義社會。在對費爾巴哈進行批判的基礎(chǔ)上，馬克思以從事實踐活動的人為奠基石，開始建立自己的理論大廈，他的這一思想在《德意志意識形態(tài)》中得到了詳盡地闡釋和發(fā)揮。

二、馬克思由費爾巴哈崇拜轉(zhuǎn)向費爾巴哈批判的緣由探析

馬克思由費爾巴哈崇拜轉(zhuǎn)向費爾巴哈批判既是他進行理論研究的結(jié)果，也是唯物主義自身發(fā)展的歷史必然，同時，施蒂納和赫斯的思想也從反面引起了馬克思對費爾巴哈哲學的再思考和重新評價。

（一）施蒂納批判費爾巴哈“普遍人”的概念給馬克思以啟示

英國著名哲學家保羅·托馬斯曾經(jīng)說過：“人們經(jīng)常注意的倒是，馬克思從早期對費爾巴哈的近乎崇拜到對其突然進行批判者重力場的轉(zhuǎn)變（盡管這種轉(zhuǎn)變性被過分強調(diào)）；但是卻很少有人注意到?jīng)]有誰的作用更勝于施蒂納，是他迫使馬克思發(fā)生了這一轉(zhuǎn)變?！盵4](P24)1844年施蒂納出版了《唯一者及其所有物》一書，引起了思想界的極大震動和普遍關(guān)注，其影響最大的部分是對費爾巴哈哲學的核心——“普遍人”的概念——的批判。我們知道，費爾巴哈的人是類的概念，施蒂納認為費爾巴哈從神的本質(zhì)推出人的本質(zhì)，將人的本質(zhì)人歸結(jié)為神的本質(zhì)的世俗化是不合理的。在他看來，費爾巴哈無非是把人的最高本質(zhì)從“神”遷移到“人”，這種遷移的本質(zhì)卻無絲毫改變：作為最高本質(zhì)的“人”依舊是一個超出自我的、神圣的、抽象的東西即宗教的東西。施蒂納的深刻之處在于，它看出費爾巴哈把人的現(xiàn)實性置于“類”之中，現(xiàn)實中的一個人對于另一個人來說，并不是一個對象性的存在，而是作為概念的普遍性——“類”的復本，“你在我那里看到的并非是我、有形體者，而是看到了一種非現(xiàn)實的東西、幽靈，這就叫做人?！盵5](P186)他進而主張將現(xiàn)實的、特殊的、感性的、有形體的人作為哲學的出發(fā)點和返回點，這種現(xiàn)實的人是不受自然制約的、自身一致的、“不受任何條件制約的神人”，他用個人的成長類比人類的歷史，將人類的歷史看作是祛除實物世界和精神世界制約的獨立自主的發(fā)展過程，是認識到自我價值逐步實現(xiàn)的過程，盡管他的哲學并沒有脫離開黑格爾哲學的基地，是對黑格爾的拙劣模仿和對精神現(xiàn)象學的抄襲，但是施蒂納所主張的“現(xiàn)實的人”給馬克思以啟發(fā)，促使馬克思對費爾巴哈的“抽象的人”進行批判。盡管在反對費爾巴哈方面，施蒂納走在了馬克思的前面，但是，馬克思卻走得比施蒂納更遠，他在批判費爾巴哈的過程中，同時也批判了施蒂納及整個青年黑格爾派，將他們一并歸入“德意志意識形態(tài)”的行列。

（二）赫斯《行動哲學》中思想觀點對馬克思產(chǎn)生了重要影響

在馬克思早期的歷史語境中，赫斯在他的思想發(fā)展過程中曾起過重要的影響。1843年赫斯寫了《行動哲學》一文，用費爾巴哈以自然和人為基礎(chǔ)的哲學來分析社會與歷史，試圖將費爾巴哈的唯物主義與社會主義結(jié)合起來。在該篇文章中，赫斯倡導一種行動哲學，認為人要實現(xiàn)完全的自由，不僅需要精神的解放，更需要自由的行動，他反對笛卡爾的“我思故我在”，提出“我行動故我在”，人通過行動進行著自我創(chuàng)造，由此意識到自我存在。但是，私有制卻“否定了自由活動并將其貶低為奴隸的勞動”[6](P118)造成了人的“自由行動”和“不自由的勞動”的二重化，“割裂作為自由的核心的勞動和享受的統(tǒng)一，把人分裂為兩種存在，即勞動的奴隸和享受的動物”[6](P131)。赫斯將費爾巴哈對宗教的批判作為自己分析社會的基礎(chǔ)，提出人的精神二重化過程與歷史過程相統(tǒng)一的思想，認為要消除人的二重化必須改變?nèi)伺c財產(chǎn)的關(guān)系，使財產(chǎn)成為人自由活動的反映，并提出了革命的要求“沒有革命就沒有新的歷史”。赫斯的“自由行動”是指未來社會中的人們的享受性活動，其思想淵源是斯賓諾莎的倫理學和費希特的知識學以及法國的社會主義思想，這一概念并非基于對現(xiàn)實生活實踐的歷史性考察，僅僅是一種抽象的倫理性的價值懸設(shè)。因此，盡管他提出了將精神哲學變?yōu)樾袆诱軐W，但他的行動哲學僅僅是對社會變革的現(xiàn)實期待，在本質(zhì)上是一種強調(diào)社會實踐的倫理學。不過，在青年黑格爾派中，他特別強調(diào)行動，主張對資產(chǎn)階級的利己主義進行批判，提倡利他主義，這一思想對馬克思影響很大，促使他進一步思考“行動”的含義，使得馬克思更加接近“實踐”的概念，并開始由“類”的概念轉(zhuǎn)向“實踐”的概念，展開對費爾巴哈的批判。

（三）馬克思通過理論研究確立起勞動實踐的觀點

外因終究還需通過內(nèi)因發(fā)揮作用，馬克思在自己的理論研究特別是經(jīng)濟學研究中，逐步確立起實踐的觀點，這是他進行思想轉(zhuǎn)向的根本原因。在《論猶太人問題》一文中，馬克思認為資產(chǎn)階級革命屬于政治革命，它完成的僅僅是政治解放，不可能實現(xiàn)人類的自由與平等，要改變這種狀況，必須對資產(chǎn)階級革命進行超越?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思通過分析異化勞動進一步認識到，資產(chǎn)階級革命只實現(xiàn)了資產(chǎn)階級的特殊利益而沒有實現(xiàn)人類的普遍利益，并構(gòu)思了對異化勞動問題的解決方案——共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1](P297)。在《神圣家族》中，通過對近代唯物主義的起源進行梳理，馬克思指出費爾巴哈是在德國首先突破思辨形而上學并恢復唯物主義的人，他將人和作為人的基礎(chǔ)的自然共同作為自己哲學的基礎(chǔ)，這是他高出自然唯物主義和人本唯物主義的地方，體現(xiàn)了“和人道主義相吻合的唯物主義”，但是其理論能否作為超越資產(chǎn)階級革命的共產(chǎn)主義理論呢？馬克思認為，費爾巴哈哲學并未達到這種高度，因為他很少關(guān)注社會政治理論，只是將人理解為消極受動的、從事理論認識而非實踐活動的人，沒有抓住社會生活的實踐本質(zhì)。相反，馬克思自己則發(fā)現(xiàn)了實踐在人的認識和社會活動中的作用，“因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！盵1](P274)由于確立起勞動實踐的觀點，馬克思開始創(chuàng)立高揚人的主體性的實現(xiàn)人類解放的理論武器，正如他在《提綱》中所指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7](P57)

三、馬克思的思想轉(zhuǎn)向在馬克思主義發(fā)展史中的地位和影響

意大利哲學家奧·拉布里奧拉認為：“費爾巴哈的人本主義名副其實地是馬克思的啟示錄，以至可以說在某些方面馬克思始終是費爾巴哈的信徒?！盵8](P49)他的評論盡管有些言過其實，但卻強調(diào)了費爾巴哈對馬克思思想形成的意義，馬克思由對費爾巴哈的崇拜轉(zhuǎn)向批判是其新世界觀誕生過程中具有里程碑意義的一步。

（一）這一轉(zhuǎn)向是馬克思清算從前的哲學信仰、了斷與青年黑格爾派復雜思想關(guān)系的重要環(huán)節(jié)

青年黑格爾派是從黑格爾哲學體系中分離出來的一個派別，一方面，他們繼承發(fā)展了黑格爾的辯證否定原則，并用自我意識來解釋歷史的發(fā)展，把歷史歸結(jié)為觀念史和思想史；另一方面，他們還繼承了黑格爾的思辨神學，但卻沒能像黑格爾那樣把哲學和宗教同等地視為絕對精神的一種形式。所以，青年黑格爾派具有無神論或泛神論傾向。馬克思曾受青年黑格爾派影響并融入其中，后來又與他們發(fā)生分歧并脫離出來，這一清算了斷的過程是與他對費爾巴哈的崇拜和批判息息相關(guān)的。在《論猶太人問題》中，馬克思還僅僅是對宗教進行批判，指出無產(chǎn)階級的解放是人類解放而非政治解放；《神圣家族》和《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，對費爾巴哈做出的過高的評價以及對共產(chǎn)主義和人類社會發(fā)展規(guī)律帶有人本主義色彩的論證，表明馬克思還沒有真正地超越青年黑格爾派，他的思想還處于正在轉(zhuǎn)變的過程之中；當他完成了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，能夠以科學實踐觀對費爾巴哈進行徹底批判的時候，他就同時徹底清算了自己從前的哲學信仰，了斷了與青年黑格爾派的關(guān)系。所以，馬克思由費爾巴哈崇拜轉(zhuǎn)向費爾巴哈批判的過程是馬克思思想形成中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它使我們得以窺見新世界觀誕生的歷史秘密。

（二）這一轉(zhuǎn)向是馬克思和恩格斯世界觀實現(xiàn)兩次變革的顯著標志

馬克思和恩格斯在思想發(fā)展過程中，世界觀發(fā)生了兩次根本性的轉(zhuǎn)變：第一次是從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，此次轉(zhuǎn)變借助于費爾巴哈人本唯物主義的推動；第二次是從唯物主義向辯證和歷史唯物主義、從共產(chǎn)主義向科學共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，此次轉(zhuǎn)變則是在對費爾巴哈的批判中完成的。馬克思和恩格斯在最初形成的世界觀中，存在著革命民主主義的政治立場和青年黑格爾派的唯心主義哲學之間的矛盾，由于他們代表社會下層人民的普遍利益，對舊制度采取不妥協(xié)的革命立場，必定會導致他們把黑格爾的絕對精神實現(xiàn)自身的思辨問題變成改造世界的現(xiàn)實問題。而費爾巴哈的人本唯物主義為他們重建哲學和現(xiàn)實生活的聯(lián)系架設(shè)了一座新的橋梁，成了更高形態(tài)的世界觀誕生前的“中間環(huán)節(jié)”。借助費爾巴哈的“主賓原則”和人本主義異化方法，馬克思完成對黑格爾唯心主義國家觀的批判、對各種空想社會主義學說的批判，特別是馬克思為《德法年鑒》寫的兩篇文章——《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，標志著他向共產(chǎn)主義和唯物主義轉(zhuǎn)變的完成。馬克思和恩格斯世界觀的第二次轉(zhuǎn)變則由于前無古人而異常艱難，要進行理論的創(chuàng)新和開拓，在批判鮑威爾思辨唯心主義和費爾巴哈以“抽象的人”為基礎(chǔ)的直觀唯物主義的斗爭中，逐漸脫離了最初形成的以異化勞動為中心的人本主義，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，馬克思恩格斯合著的《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》的完成，標志著他們實現(xiàn)了這一偉大變革。

（三）這一轉(zhuǎn)向是馬克思制定“現(xiàn)實的人及其發(fā)展歷史”的唯物主義出發(fā)點的理論土壤

費爾巴哈哲學是青年黑格爾運動的最高理論成果，馬克思對他的批判意味著在理論上超越他，而且借此過程馬克思制定了作為“現(xiàn)實的人及其發(fā)展歷史”的唯物主義出發(fā)點的實踐觀。黑格爾將歷史運動的主體歸結(jié)為理念和精神，費爾巴哈力圖以“現(xiàn)實的人”為基礎(chǔ)來解釋世界并構(gòu)建哲學體系，但是由于他不理解實踐是人的存在方式，最終得到的仍是抽象的人，他所理解的感性世界是脫離了人的實踐活動和社會歷史的抽象的自然界。而馬克思卻把能動原則賦予自然界和人，將“現(xiàn)實的人”作為歷史的前提，將歷史理解為“現(xiàn)實的人”的實踐活動?！妒指濉芬寻l(fā)現(xiàn)了勞動實踐在人的產(chǎn)生過程中的作用，并通過分析異化勞動的四種形式，涉及到人與物質(zhì)生活資料以及人與人之間的關(guān)系，但這種認識還包裹在思辨哲學的外衣之內(nèi)，仍未完全擺脫抽象的性質(zhì)。《神圣家族》在此方面無疑具有里程碑式的作用，恩格斯闡述了人的實踐活動創(chuàng)造歷史的偉大作用，指出：“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵3](P118-119)歷史的發(fā)源地不是在天上的云霧中，而是在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。顯然，這里明確提出“現(xiàn)實的人”以及人類的歷史是從物質(zhì)實踐中產(chǎn)生的。但是實踐概念的決定性作用還沒有制定出來。在《提綱》中，馬克思才全面、系統(tǒng)地論述了實踐的觀點，使其成為新世界觀的理論大廈的基石，新唯物主義的出發(fā)點。

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1965.

[4][英]保羅·托馬斯.馬克思和施蒂納[J].現(xiàn)代哲學，2010（1）.

[5][德]麥克斯·施蒂納.唯一者及其所有物[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

[6][德]赫斯.鄧習議編譯，赫斯精粹[M].南京大學出版社，2010.

[7]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]轉(zhuǎn)引自馬克思主義哲學的歷史和現(xiàn)狀（上卷）[M].南京：南京大學出版社，2004.