曹瑞娟

（浙江工商大學(xué)人文學(xué)院 浙江 杭州 310018）

宋代是詩話興盛的時期，在文人們喜好品評詩歌的文化大背景下，論詩詩也相應(yīng)地繁榮起來。如果說詩話是從容不迫地以文論詩，那么論詩詩就是凝煉集中地以詩論詩。郭紹虞先生曾經(jīng)這樣分析論詩詩在宋代流行的原因：“蓋以（1）宋詩風(fēng)格近于賦而遠于比興，長于議論而短于韻致，故極適合于文學(xué)的批評；有時可以闡述詩學(xué)的原理，有時可以敘述詩學(xué)的經(jīng)歷，有時更可以上下古今，衡量前代的著作。（2）宋詩風(fēng)氣，又偏于唱酬贈答，往返次韻，累疊不休，于是或題詠詩集，或標(biāo)榜近作，或議論龂龂，或唱和霏霏，或志一時之勝事，或溯往日之游蹤。有此二因，則論詩詩之較多于前代，固亦不足為奇了?！盵1](P247)也就是說，宋詩偏于理致的特點以及宋代文人以詩酬贈的社會風(fēng)氣，是宋代論詩詩創(chuàng)作興盛的兩個主要原因。

正如陳伯海先生在《唐詩學(xué)史稿》中所言：“如果將以詩論詩分為廣義和狹義兩種，則廣義的以詩論詩就是在詩中論到有關(guān)詩的問題，而這樣的詩不一定專為論詩而作?！M義的以詩論詩當(dāng)是用詩的形式專論詩的問題，是專為論詩而作，也就是我們常說的論詩詩?！盵2](P130)這一分類是合理的。我們不妨借用來將論詩詩分為廣義和狹義兩種。狹義的論詩詩是較為集中的詩論，規(guī)模較大，常以組詩的形式出現(xiàn)，如杜甫的《戲為六絕句》，同時在題目上有較為明顯的標(biāo)志，如“讀某人詩”、“題某人詩集”、“論詩”等；其他偶然論及詩歌創(chuàng)作的詩歌，其中的論詩語句是只言片語式的，不夠集中，可視之為廣義的論詩詩。

陸游在其閑居生涯中將精力投注在詩歌創(chuàng)作方面，現(xiàn)存詩歌就達9200多首。其中包括了數(shù)量可觀的論詩詩。據(jù)統(tǒng)計，輯錄整理陸游現(xiàn)存詩稿中的論詩篇目，廣義論詩詩有584首，狹義論詩詩有141首。[3](P7)那么，這么多的論詩詩陸游是在何種情境下創(chuàng)作的呢？綜觀這些詩歌，我們發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作情境、論詩緣起是豐富多樣的，大致可分為讀詩讀詩、教詩論詩、酬贈論詩、觸景論詩、感懷論詩等幾種情況。前兩種是專門論詩，后幾種則是間或論及，但亦不乏詩學(xué)奧妙含蘊其中。本文以陸游詩歌為例，解析古代文人論詩詩創(chuàng)作的幾種情境。

一、讀詩論詩

在崇文抑武的基本國策下，宋人熱愛讀書成為社會風(fēng)氣，而讀書的一個重要內(nèi)容就是讀前人詩集，學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作。陸游作為一個喜好讀書之人，在讀前人詩歌時往往會抒發(fā)感慨，以詩論詩。有時在讀自己的舊稿之后也會將自己學(xué)詩作詩的心得體會以詩歌的形式道出。

陸游認(rèn)為《詩經(jīng)》是后世詩歌的典范，但后人不知取法乎上，以至于古音莫傳。這就是陸游在《讀豳詩》后所感慨的：“我讀豳風(fēng)七月篇，圣賢事事在陳編。豈惟王業(yè)方興日，要是淳風(fēng)未散前。屈宋遺音今尚絕，咸韶古奏更誰傳？吾曹所學(xué)非章句，白發(fā)青燈一泫然?！标懹螌覍以谄湓姼柚刑岬健镀咴隆贰ⅰ稏|山》、屈宋，以之為詩學(xué)宗尚，提倡后人向其學(xué)習(xí)。

追慕陶淵明成為宋代文人的一代文化風(fēng)尚，陸游在品讀陶集時也流露出對陶淵明的欽慕。如他的《讀陶詩》：“我詩慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鉏瓜壟，月下坐釣磯。千載無斯人，吾將誰與歸？”將陶淵明引以為知己，不僅在詩歌創(chuàng)作上學(xué)習(xí)陶淵明的平淡清麗詩風(fēng)，而且在生活上亦效仿其飲酒耕田的生活方式。另有一首七言絕句《讀陶詩》：“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許詩家更道不？”將陶謝并提，拈出陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》中的句子作為實例表現(xiàn)陶淵明的詩歌造詣，這就將論詩詩與摘句兩種批評形式合而為一了。

唐詩作為宋人學(xué)習(xí)詩歌的典范，自然受到高度重視。陸游曾寫過《讀唐人愁詩戲作》五首，關(guān)注到自屈原以來“窮愁得詩”這一特殊的文學(xué)現(xiàn)象，并以七絕組詩的形式論之：

天恐文人未盡才，常教零落在蒿萊。不為千載離騷計，屈子何由澤畔來？

我輩情鐘不自由，等閑白卻九分頭。此懷豈獨騷人事，三百篇中半是愁。

飛雪安能住酒中，閑愁見酒亦消融。山家有力參天地，不放清尊一日空。

少時喚愁作底物，老境方知世有愁。忘盡世間愁故在，和身忘卻始應(yīng)休。

清愁自是詩中料，向使無愁可得詩？不屬僧窗孤宿夜，即還山驛旅游時。

陸游不僅在形式上借鑒了杜甫的《戲為六絕句》，而且在思想上也繼承了杜甫“文章憎命達，魑魅喜人過”（《天末懷李白》）的詩學(xué)理論，認(rèn)為好詩常出于仕途不得志人之手，困頓不遇、“清愁”皆為詩人提供了源源不斷的創(chuàng)作素材。很明顯，這一主張與歐陽修“窮而后工”的思想也是一脈相承的。

岑參是陸游自年少時就非常喜愛的一位詩人，“嘗以為太白、子美之后，一人而已”（《跋岑嘉州詩集》）[4](P2229)。長大后的陸游渴望從戎報國，因而將岑參視為知己。他曾夜讀岑參詩集并作詩曰：“漢嘉山水邦，岑公昔所寓。公詩信豪偉，筆力追李杜。常想從軍時，氣無玉關(guān)路。至今蠹簡傳，多昔橫槊賦。零落才百篇，崔嵬多杰句。工夫刮造化，音節(jié)配韶頀。我后四百年，清夢奉巾屨。晚途有奇事，隨牒得補處。群胡自魚肉，明主方北顧。誦公天山篇，流涕思一遇。”（《夜讀岑嘉州詩集》）對于岑參的生平經(jīng)歷、英雄氣概以及豪氣縱橫、剛健有力的詩風(fēng)，陸游都是十分感佩的。

杜甫是宋代詩人普遍推崇和學(xué)習(xí)的對象，陸游亦曾寫過多首讀杜詩，對杜甫的詩歌藝術(shù)和人生風(fēng)貌都給予高度評價。如《讀杜詩》：“千載詩亡不復(fù)刪，少陵談笑即追還。常憎晚輩言詩史，清廟生民伯仲間。”此蓋論其詩藝；又《讀杜詩》：“城南杜五少不羈，意輕造物呼作兒。一門酣法到子孫，熟視嚴(yán)武名挺之?？辞卮伟钪妫г涨f不一施?？栈赜⒏湃牍P墨，生民清廟非唐詩。向令天開太宗業(yè)，馬周遇合非公誰？后世但作詩人看，使我撫幾空嗟咨！”此論其胸次襟懷。

對于宋代詩人的詩歌，陸游在閱讀中發(fā)現(xiàn)了某些作品議論雕琢的弊病并直斥之：“琢琱自是文章病，奇險尤傷氣骨多。君看大羹玄酒味，蟹螯蛤柱豈同科？”（《讀近人詩》）以“大羹玄酒”與“蟹螯蛤柱”作對比，倡導(dǎo)古樸雅淡的詩歌。陸游作有《讀宛陵先生詩》二首，推崇梅堯臣雄渾的詩風(fēng)。另外，陸游喜讀林逋、魏野詩歌并贊賞之：“君復(fù)仲先真隱淪，筆端亦自斡千鈞。閑中一句終難道，何況市朝名利人?！保ā蹲x林逋、魏野二處士詩》）陸游自己在閑居山陰時在作詩方面也效仿二人：“家居禹廟蘭亭路，詩在林逋魏野間。”（《書喜》）

在閱讀他人詩歌之外，陸游有時還會偶讀自己的舊稿，而感慨自己的學(xué)詩經(jīng)歷，并析論詩學(xué)奧妙。如《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》：“我昔學(xué)詩未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷。天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，《廣陵散》絕還堪惜。”作者感慨自己從前學(xué)作詩只是逞弄技巧，并無生氣，后來在從戎生涯中豐富的生活經(jīng)歷才使他悟出寫詩的真諦，那就是詩歌創(chuàng)作應(yīng)來源于生活。他十分重視自己從親身經(jīng)歷中悟得的詩法，因此作詩道之以期流傳。另一首偶讀舊稿有感則十分重視自然外物對詩人的觸動感發(fā)作用：“文字塵埃我自知，向來諸老誤相期。揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩？”（《予使江西時以詩投政府丏湖湘一麾會召還不果偶讀舊稿有感》）“江山之助”就是自然山水給詩人帶來的詩情、詩興、詩材，它對于詩歌創(chuàng)作而言是一個重要的契機。這亦不失為一個精當(dāng)之論。

二、教詩論詩

陸游喜歡作詩，也常借詩歌的形式教導(dǎo)子孫，而教導(dǎo)的內(nèi)容之一就是教其作詩。在示子詩中，陸游常常以自我學(xué)詩經(jīng)歷為例說明作詩的道理，如《示子遹》：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪。汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！彼赋錾倌瓿鯇W(xué)作詩時往往喜歡雕琢藻繪，未能領(lǐng)略作詩的實質(zhì)，等到中年閱歷漸豐，才感悟到詩歌作為六藝之一，不需狡獪，作詩真正的功夫在于詩外，應(yīng)該到詩外求詩，這樣才能寫出言之有物、內(nèi)容充實的作品。

陸游又曾作詩向自己的后輩桑世昌傳授詩歌創(chuàng)作心得：“好詩如靈丹，不雜膻葷腸。子誠欲得之，潔齋祓不祥。食飲屑白玉，沐浴春蘭芳。蛟龍起久蟄，鴻鵠參高翔?？v橫開武庫，浩蕩發(fā)太倉。大巧謝雕琢，至剛反摧藏。一技均道妙，佻心詎能當(dāng)。結(jié)纓與易簀，至死猶自強。《東山》《七月》篇，萬古真文章。天下有精識，吾言豈荒唐？”（《夜坐示桑甥十韻》）陸游以“靈丹”為喻，認(rèn)為好詩不宜雕琢過甚。陸游還有一首專論文學(xué)創(chuàng)作的《文章》：“文章本天成，妙手偶得之。粹然無瑕疵，豈復(fù)須人為？君看古彝器，巧拙兩無施。漢最近先秦，固已殊淳漓。胡部何為者，豪竹雜哀絲？后夔不復(fù)作，千載誰與期。”可見即景即事而發(fā)，妙手偶得而非刻意為詩，是陸游一貫的詩論主張。

三、酬贈論詩

以詩唱酬是古代文人文化生活的一個重要內(nèi)容，宋代文人所作寄贈詩、和韻詩、次韻詩尤多。這類詩雖然是為應(yīng)酬而作，但亦不乏佳作。陸游在以詩酬贈過程中也常論及詩歌創(chuàng)作原理。如《宋都曹屢寄詩且督和答作此示之》：“古詩三千篇，刪取財十一。每讀先再拜，若聽清廟瑟。詩降為楚騷，猶足中六律。天未喪斯文，杜老乃獨出。陵遲至元白，固已可憤疾。乃觀晚唐作，令人欲焚筆。此風(fēng)近復(fù)熾，隙穴始難窒。淫哇解移人，往往喪妙質(zhì)?？嘌愿鎸W(xué)者，切勿為所怵。航川必至海，為道當(dāng)擇術(shù)?！标懹卧诖嗽娭姓摷霸姼璋l(fā)展的歷史，推崇先秦時代的《詩經(jīng)》、《楚辭》，而對于晚唐詩歌持否定態(tài)度，認(rèn)為后人作詩應(yīng)當(dāng)取法乎上。這些理論無疑會影響到酬贈對象的詩學(xué)觀，從而漸漸對詩壇風(fēng)氣產(chǎn)生一定作用。

就宋朝詩人而言，陸游推崇曾幾的詩歌，認(rèn)為作詩應(yīng)靈活，并應(yīng)深入淺出，在看似平常的字句中寓有深意。如《贈應(yīng)秀才》：“我得茶山一轉(zhuǎn)語，文章切忌參死句?！币约啊蹲窇言那骞授w教授趙近嘗示詩》：“憶在茶山聽說詩，親從夜半得玄機。常憂老死無人付，不料窮荒見此奇。律令合時方帖妥，工夫深處卻平夷。人間可恨知多少，不及同君叩老師。”

陸游還曾經(jīng)在寄贈詩中論到詩歌的審美效果：“詩如古鼎篆，可愛不可摹。快讀醒人意，垢癢逢爬梳。細讀味益長，炙轂出膏腴。行吟坐臥看，廢食至日晡。想見落筆時，萬象聽指呼。亦知題詩處，綠井石發(fā)粗?！保ā都某暝鴮W(xué)士學(xué)宛陵先生體比得書云所寓廣教僧舍有陸子泉每對之輒奉懷》）他認(rèn)為真正的好詩是能夠讓人廢寢忘食，品味不盡的。

與此同時，陸游推崇屈宋卓有筆力的作品，而非僅僅是“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。他在《答鄭虞任檢法見贈》中說：“臥龍山前秋雨晴，鄭子過我如夙昔。照人眉宇寒巉巉，懸知筆有千鈞力。鏡湖歲暮霜葉空，乃聞載酒同諸公。歸來湖山皆動色，新詩一紙吹清風(fēng)。文章要須到屈宋，萬仞青霄下鸞鳳。區(qū)區(qū)圓美非絕倫，彈丸之評方誤人?！奔馁浽姸鄷婕皩Ψ阶髌返脑u價，而這種評價往往是宏觀的、概括式的、形象化的，而在作者的評論用詞中我們就能窺見其詩學(xué)主張。

四、觸景論詩

在六朝時期的文學(xué)理論批評中，常出現(xiàn)論述詩歌創(chuàng)作契機的“感物論”。如《文心雕龍·物色》：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”[5](P318)在后世詩歌作品中，自然意象成為其構(gòu)成的基本元素。陸游在行旅途中，往往遇美景而作詩，但他除了吟詠山水自然本身，也常在此類自然景物詩中論及詩歌創(chuàng)作的發(fā)生問題。如：

沙路時晴雨，漁舟日往來。村村皆畫本，處處有詩材。（《舟中作》）

堤上淡黃柳，水中花白鵝。詩情隨處有，此地得偏多。（《野步》）

澄潭集魚艇，村路亞酒旗。欲歸且復(fù)留，造物成吾詩。（《春曉東郊送客》）

造物有意娛詩人，供與詩材次第新。（《冬夜吟》）

年年最愛秋光好，病起逢秋合賦詩。（《秋光》）

我似騎驢孟浩然，帽邊隨意領(lǐng)山川。（《夜聞雨聲》）

此處詩學(xué)思想與上文所提及的“揮毫當(dāng)?shù)媒街保ā杜甲x舊稿有感》）的思想是一致的。自然界的山川風(fēng)物、生機盎然的動植物，為詩歌創(chuàng)作提供了源源不斷的詩材。與此同時，描寫自然風(fēng)物的詩往往能引起讀者的廣泛共鳴，并超越時代的界限而流傳久遠。

值得注意的是，陸游在一首詠梅詩里卻表達了似乎與以上理論相悖的思想：“梅花如高人，妙在一丘壑。林逋語雖工，竟未脫纏縛。乃知尤物側(cè)，天下無杰作。老我懷不紓，樽前幾開落。”（《開歲半月湖村梅開無余偶得五詩以“煙濕落梅村”為韻》其三）他認(rèn)為梅花妙在其高深不言，詩人一旦吟詠就落入窠臼，不如讓它自在自得。但在通常情況下，自然物象正是由于詩人的一再吟詠才附加上相應(yīng)的文化內(nèi)涵的，陸游這首“老我懷不紓”的作品本身即是一首詠梅之作，自然物象仍舊為詩人提供了創(chuàng)作靈感和寫作素材。

陸游在外出游覽過程中即興賦詩，有時亦會專門自述學(xué)詩經(jīng)歷，如《入秋游山賦詩略無闕日戲作五字七首識之以“野店山橋送馬蹄”為韻》其一：“束發(fā)初學(xué)詩，妄意薄風(fēng)雅。中年困憂患，聊欲希屈賈。寧知竟鹵莽，所得才土苴。入海殊未深，珠璣不盈把。老來似少進，遇興頗傾瀉。猶能起后生，黃河吞鉅野?！边@首詩體現(xiàn)的仍然是陸游注重詩情詩興的創(chuàng)作觀。

五、感懷論詩

還有一種情況，是陸游在日常起居生活中有感而發(fā)，將詩歌創(chuàng)作與自身生活境況緊密聯(lián)系起來。如《夜吟二首》：“似睡不睡客欹枕，欲落未落月掛檐。詩到此時當(dāng)?shù)镁?，羈愁病思恰相兼?！薄傲嗄晖龑W(xué)詩，工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時。”在深夜靜思之際，月色清冷，塵囂散盡，陸游認(rèn)為羈旅之愁與多病之身相兼，感從中來，自然得句。這里討論的仍然是詩歌創(chuàng)作發(fā)生的問題。

陸游在閑居生活當(dāng)中還體悟到心境與詩歌格調(diào)的關(guān)系?！吧黹e詩簡淡，心靜夢和平”（《幽興》）；“身閑詩曠逸，心靜夢和平”（《山中》）；“身閑詩簡淡，道勝夢輕安”（《秋夜》）；“無意詩方近平淡，絕交夢亦覺清閑”（《幽興》）?？梢娮髡咄瞥绲氖瞧降匀坏娘L(fēng)格，并認(rèn)為心境閑淡、無意于作詩才能寫出平淡之作。作詩的目的是抒懷，并非刻意求工：“作詩未必能傳后，要是幽懷得小攄。”（《幽居遣懷》）因此，陸游一貫主張作詩不要雕琢苦吟：“亦莫雕肺肝，吟哦學(xué)郊島。”（《晨起》）同時，他認(rèn)為詩歌與作者的身世境遇密切相關(guān)：“易雖病里猶能讀，詩到愁邊始欲工”（《山園晚興》）；“詩情剩向窮途得，蹭蹬人間未必非”（《舟過樊江憩民家具食》）。這里明顯繼承了歐陽修“窮而后工”的思想，認(rèn)為仕途不得志、生活不稱意的人往往能寫出好詩。但在另一首詩中陸游又反其意而用之：“面大如盤七尺身，珥貂自合上麒麟。詩家事業(yè)君休問，不獨窮人亦瘦人。”（《對鏡》）歐陽修認(rèn)為并非詩能窮人，乃窮而后工也，陸游卻戲謔的口吻說詩能“窮人”、“瘦人”，這恐怕是詩人醉心于詩歌事業(yè)的結(jié)果。

除了以上五種情境之外，陸游還曾在題跋、傷悼、記夢時以詩論詩。如《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷后》：“詩句雄豪易取名，爾來閑澹獨蕭卿。蘇州死后風(fēng)流絕，幾許工夫?qū)W得成？”“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識，正在山程水驛中?！边@是陸游題在友人蕭彥毓詩卷后的兩首詩，評價其詩為“閑?！保窃谏匠趟A的生活經(jīng)歷中寫出的，因而內(nèi)容充實，言之有物。在經(jīng)過李白墓時，陸游寫下了一首傷悼之作，自然離不開品評詩人：“飲似長鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉?？蛷目h令初何有，醉忤將軍亦偶然。駿馬名姬如昨日，斷碑喬木不知年。浮生今古同歸此，回首桓公亦故阡。”（《吊李翰林墓》）詩中以具體意象形容李白思如泉涌、浩蕩奔騰的創(chuàng)作風(fēng)格，恰如其分。陸游甚至在夢中也會夢到作詩，醒來后寫詩記之：“夜夢有客短褐袍，示我文章雜詩騷。措辭磊落格力高，浩如怒風(fēng)駕秋濤。起伏奔蹴何其豪，勢盡東注浮千艘。李白杜甫生不遭，英氣死豈埋蓬蒿？晚唐諸人戰(zhàn)雖鏖，眼暗頭白真徒勞！何許老將擁弓刀，遇敵可使空壁逃。肅然起敬豎發(fā)毛，伏讀百過聲嘈嘈。惜未終卷雞已號，追寫尚足驚兒曹?！保ā队泬簟罚┘词乖趬糁校懹嗡蕾p欽佩的仍然是“措辭磊落”的詩騷，認(rèn)為后世罕及，應(yīng)以之為學(xué)習(xí)的典范。

由上可見，詩人們不僅在讀詩、學(xué)詩、教詩時會專論詩歌創(chuàng)作，而且在酬贈、觸景、感懷、題跋等多種生活情境中都會言及詩歌，并且不乏精到之論。論詩詩不同于詩話、評點等其他批評形式的一個特色，即在于它短小精悍，運用起來靈活自如，并且凝練直截、形象可感，不失為詩性與理論二者得兼的論詩形式。

[1]郭紹虞.中國文學(xué)批評史[M].天津：百花文藝出版社，2008.

[2]陳伯海主編.唐詩學(xué)史稿[M].石家莊：河北人民出版社，2004.

[3]田多瑞.探賾索引，探驪得珠——陸游論詩詩研究[D].蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[4]陸游.陸游集[M].北京：中華書局，1976.

[5]劉勰.文心雕龍[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.