蘇 曄，韓劍鋒

（1.河北工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津 300401；2.清華大學 馬克思主義學院，北京 100084）

馬克思人的本質(zhì)觀是長期以來學術界探討的哲學基本問題之一，對人的本質(zhì)理論認識是否正確、透徹、全面，關系著人類改造自然、社會及思維領域創(chuàng)造性活動的進步發(fā)展。作為人類改造自身的創(chuàng)造性活動，思想政治教育是人們通過教育手段改善自身思維及行動向有利于人類社會歷史進步方向發(fā)展的教育實踐活動。要進行正確的思想政治教育，先要找到思想政治教育的邏輯起點，必須對人的本質(zhì)理論有深刻、系統(tǒng)的把握，才能在其指導下發(fā)揮思想政治教育的功能。

一、馬克思人本觀是思想政治教育的邏輯起點

1.厘清馬克思人本觀的三重內(nèi)涵?！叭诵?，是指人所具有的全部屬性，包括人的自然屬性、社會屬性、精神屬性等，人的本質(zhì)是指人的全部屬性中的最重要的、決定人之為人的、決定和影響其他屬性的表現(xiàn)和發(fā)展的根本性的屬性?！保?］454學者們對馬克思人本觀有不同觀點，有社會本質(zhì)說（傳統(tǒng)哲學教科書）、雙重本質(zhì)說（張文喜［2］、岳勇［3］等）、三重本質(zhì)說（萬光俠［4］、曹清燕［5］162等）等。筆者采用清華大學趙甲明教授總結的馬克思人的本質(zhì)三重內(nèi)涵說，這也是目前學術界普遍認同的觀點。馬克思在批判黑格爾的唯心主義人學觀和費爾巴哈的抽象人本主義思想過程中形成了辯證唯物主義人的本質(zhì)理論。在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》三篇論著中，馬克思關于人的本質(zhì)觀從初步形成到逐步成熟，最終形成人的本質(zhì)理論。對馬克思人的本質(zhì)理論內(nèi)涵的闡發(fā)主要有三種表達：（1）“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！保?］96（2）“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］56（3）“他們的需要即他們的本性?！保?］514簡言之，學術界概括馬克思人的本質(zhì)是“自由的自覺的活動”，是“一切社會關系的總和”，是“人的需要”［1］460。實質(zhì)上反映出人的本質(zhì)是實踐性、社會性和自然性三重內(nèi)涵。

2.馬克思人本觀是思想政治教育的邏輯起點。思想政治教育歸根結底是對人進行的一系列實踐活動。思想政治教育工作要做到有的放矢，離不開對馬克思主義人性觀的深刻理解。馬克思人本觀的三重內(nèi)涵決定了思想政治教育的本質(zhì)特征，成為思想政治教育的邏輯起點，表現(xiàn)為以下三個方面：

（1）人的本質(zhì)的實踐性決定了思想政治教育的實踐性。思想政治教育活動是人的活動，人的活動是自由的自覺的實踐活動，思想政治教育必然具有實踐性。思想政治教育者和受教育者都是實踐活動的主體，都可以通過自身的自由自覺的活動來達到教育過程的目的。教育者通過施教的實踐活動改造被教育者的思想、觀念，被教育者通過行為表現(xiàn)等實踐活動反映所受的思想政治教育成效。

（2）人的本質(zhì)的社會性決定了思想政治教育的社會性。首先，思想政治教育活動本身屬于人的活動，離不開一切社會關系，思想政治教育者和教育對象不是抽象的、孤立的個人，是社會存在中的人，思想政治教育具有人的本質(zhì)所決定的社會性。其次，人的本質(zhì)的歷史現(xiàn)實性決定了思想政治教育的內(nèi)容和方法隨著社會的發(fā)展和時代的變化而發(fā)展變化。思想政治教育活動受既定的社會歷史條件下產(chǎn)生的人的本質(zhì)制約，也會隨著人的本質(zhì)的改造進步而不斷發(fā)展，具有一定的歷史現(xiàn)實性。第三，在階級社會，思想政治教育作為統(tǒng)治階級培養(yǎng)、塑造人的活動形式和調(diào)整社會關系的手段，其社會性又表現(xiàn)為階級性［9］73－74。思想政治教育作為一定社會意識形態(tài)發(fā)展和傳播的社會實踐活動，本身帶有階級屬性，通過思想政治教育活動將統(tǒng)治階級意識灌輸、培養(yǎng)成為全體社會成員的思想和行為，以維護其階級統(tǒng)治。

3.思想政治教育的宗旨根源于人的需要的滿足，符合人的自然屬性要求。思想政治教育活動歸根結底是為了使人的生活符合社會發(fā)展進步的規(guī)律，實際上就是促使人的各種物質(zhì)需要、精神需要等綜合需要得到滿足，人的需要就是人的本質(zhì)。這一本質(zhì)規(guī)定，決定了思想政治教育的出發(fā)點和歸宿最終是為了人的需要的獲得。

二、馬克思人本觀指引思想政治教育的發(fā)展

回歸馬克思人本觀的哲學意涵，明確思想政治教育的邏輯起點，有助于思想政治教育理論與實踐工作的發(fā)展。從根本上把握人的本質(zhì)內(nèi)涵，有助于我們建立科學、完整、系統(tǒng)的思想政治教育學科體系，確立正確的思想政治教育理論內(nèi)容和形式，采取恰當?shù)乃枷胝谓逃椒ǎ_展有效的思想政治教育工作。

馬克思人本觀指引人們在建構思想政治教育理論體系和開展思想政治教育活動時，必須注意以下幾個方面：

1.堅持思想政治教育實踐性特點。人的本質(zhì)是勞動、實踐，思想政治教育是人的活動決定了其本身具有實踐性特點，是有目的、有意識地改造人的思想和行為的實踐活動。思想政治教育主體即教育者從事的是“教授”“培養(yǎng)”等教育實踐活動，思想政治教育客體即思想政治教育對象（受教育者）通過“學習”內(nèi)化思想、外化行為，其教育效果只有在勞動實踐活動中才得以體現(xiàn)。教育效果是思想政治教育關注的主要方面，檢驗思想政治教育功能的主要依據(jù)就是受教育者的實踐活動是否達到預期目標。廣大人民群眾作為受教育對象，通過能動的、有意識、有目的的實踐活動，改造自然、社會和思維領域，創(chuàng)造人類社會存在和發(fā)展的現(xiàn)實狀況和歷史條件。思想政治教育要切實開展實踐活動，不能本本化，思想政治教育評估衡量教育效果也要以實踐活動為依據(jù)，不是停留在口號、表面形式上。

2.注重思想政治教育的社會性視角。思想政治教育的社會性視角包含社會交往性、歷史現(xiàn)實性和階級性三層含義：

（1）思想政治教育的社會交往性。人的本質(zhì)的社會性充分說明了要從人的社會存在出發(fā)，包括從人的階級屬性出發(fā)去闡釋具體的、現(xiàn)實的人的思想和行為特點［1］461。受人的本質(zhì)決定的思想政治教育也具有社會性，這就要求思想政治教育工作不能空泛，不能把教育對象狹隘地看作單個的、抽象的個人，只塑造個體的道德、思想、觀念等，而是要考慮到人的社會屬性，要有整體、系統(tǒng)、全面的視角。如觀察社會關系中的人，社會中的成員扮演不同的社會角色所具備的思想、道德和觀念是不同的。復雜的社會交往關系，制約著人的思想、觀念和行為，有時會隨著角色的轉化而隨時發(fā)生轉變。因此，研究者應該從社會關系（交往關系）的角度去探索思想政治教育的內(nèi)容和方法，如何用恰當?shù)乃枷胝谓逃侄握{(diào)整社會主義條件下人們之間的社會關系，使思想政治教育工作容易被群眾接受，真正發(fā)揮其功能。

（2）思想政治教育的歷史現(xiàn)實性?！耙獜纳鐣l(fā)展的狀況和水平出發(fā)去了解人們的存在狀況和行為、思想的特點”［1］460。人所處的社會環(huán)境是受一定社會歷史條件制約的，人的本質(zhì)的形成具有歷史現(xiàn)實性，這是人本性受客觀約束的方面，是人的思想、行為受到既定條件限制的環(huán)節(jié)，這也是唯物史觀賦有客觀規(guī)律性之所在。因此，進行思想政治教育活動，對思想政治教育內(nèi)容、過程、對象、方法的考量，必須在歷史現(xiàn)實性的基礎上進行，要符合一定社會發(fā)展的狀況和水平去引導人們的思想、靈魂、觀點。任何滯后或超越歷史發(fā)展階段的教育活動形式最終只能是揠苗助長，不能達到預期的教育目的。例如，目前社會主義初級階段的歷史條件下，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，引導人們新的市場經(jīng)濟消費觀念，摒棄計劃經(jīng)濟時期僵化的思想體系，同時又要注意抵御腐朽的資產(chǎn)階級自由化思想的泛濫，以社會主義核心價值體系指導人們的人生觀、價值觀等，是思想政治教育工作的重點內(nèi)容。如果滯后于社會主義初級階段的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和生產(chǎn)關系形式，仍然用封建主義的、資本主義的、改革前計劃經(jīng)濟體制下的社會主義的思想觀念和價值取向去教育人民，就會偏離社會歷史進程，脫離人的本質(zhì)的歷史現(xiàn)實性，其教育結果不可能取得成功。反之，如果超越社會主義初級階段的現(xiàn)實，用未來共產(chǎn)主義社會各盡所能、按需分配的價值理念去塑造今天生產(chǎn)力并不發(fā)達條件下人們的思想觀念，必然導致社會的混亂和無秩序狀態(tài)。

同時，要用歷史的、發(fā)展的觀點去認識和解決人的發(fā)展問題，人的本質(zhì)的歷史性決定了人的本質(zhì)隨著社會歷史條件的變化而變化。思想政治教育不能固定僵化，其主客體和內(nèi)容、形式等各個方面要隨社會環(huán)境條件變化而變化，真正做到與時俱進。但是，思想政治教育的調(diào)整并不是見風使舵，而是隨生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關系的進步以及社會歷史條件的轉換而轉變，這才符合馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的精髓。

（3）思想政治教育的階級性。人的本質(zhì)的社會性在階級社會主要體現(xiàn)為階級關系。思想政治教育在階級社會，必然會體現(xiàn)出統(tǒng)治階級的各種觀念和意志，思想政治教育內(nèi)容、過程和方法等，必然包含著統(tǒng)治階級的教育目的。教育者通過對教育對象的灌輸和引導，使其接受已上升為國家意志的統(tǒng)治階級的思想基礎和價值觀念。從微觀角度看，思想政治教育要針對不同階級性質(zhì)的人開展工作，如農(nóng)民、工人、資產(chǎn)階級等，根據(jù)人們所處的不同階級地位和環(huán)境進行疏通和引導。當今社會主義市場經(jīng)濟條件下的中國，階級關系已經(jīng)被打破，但是，中國特色社會主義的特殊國情又形成了新的社會階層。如何處理各階層內(nèi)部和各階層之間人們之間的關系，理順不同階層人們的思想、觀念和價值取向中的矛盾沖突，是思想政治教育工作者面臨的重要難題。堅持馬克思主義的理論為指導，看清人本觀的社會階級性特征，理解社會交往關系在階級社會中轉化為階級關系的實質(zhì)，并結合我國社會生產(chǎn)力發(fā)展條件的現(xiàn)實去分析判斷，才能準確把握人的本性階級性這一問題，也才能更好地制定思想政治教育的工作方案。同時，這也有助于探索我國目前的階層狀況以及學術界一直爭論不休的階級關系問題。

3.明確思想政治教育的目標是滿足人的需要。

“要從人的需要及其發(fā)展，以及滿足需要的方式的發(fā)展中去揭示現(xiàn)實的人們的實際生存和發(fā)展狀況，從而確定思想政治教育促進人的發(fā)展的思路和措施”［1］454。一方面，人的需要是人本質(zhì)的根本出發(fā)點和歸宿，人類一切歷史活動都是為了滿足自身的需要。做思想政治教育工作，實質(zhì)上就是對人們的各種不同需要進行分析，區(qū)分合理、不合理需要，高層次或低層次的需要。作為思想政治教育工作者，通過對工作對象的現(xiàn)實需要的認識和了解，進而了解其動機，追尋其目的，就可以預測其行為，把思想政治教育工作做在前面，在合理范圍內(nèi)為滿足對象的需要創(chuàng)造條件，這樣才是最有效的思想政治教育工作［10］。另一方面，思想政治教育目標的確立要促進人的發(fā)展，使處在一定社會中的人根據(jù)思想政治教育目標提升到一定社會意識形態(tài)要求的程度，具有灌輸、引導有利于人的發(fā)展功能。因此，思想政治教育工作成功與否取決于人們需要的滿足程度，反映了人的本質(zhì)屬性中最根本需求的特征；同時，為了人的發(fā)展需要，確立思想政治教育的目標要能夠提升人的思想水平，符合社會意識形態(tài)與社會進步的發(fā)展方向。

三、澄清思想政治教育人本觀的誤區(qū)

馬克思的人的本質(zhì)觀為我們揭示了思想政治教育工作的重要著眼點。對人的本質(zhì)認識不清，就不能把握正確的思想政治教育的方向，思想政治教育理論與實踐尚不成熟，內(nèi)容與方法上尚不全面、不系統(tǒng)，在理論上必須澄清以下幾個問題：

1.抽象的人性論。馬克思早在《關于費爾巴哈的提綱》中就批判了費爾巴哈的抽象的人性論，費爾巴哈僅從生物學意義上的物種的類特征出發(fā)去認識人，將人的本質(zhì)看成是單個的個體的“類”特征。思想政治教育理論中常有抽象人性論的錯誤，如有些思想政治教育理論有關客體的闡述，僅強調(diào)教育客體即受教育者的個體性，注重個人道德、觀念、修養(yǎng)、素質(zhì)的提高和培養(yǎng)，忽略人的整體性、社會性。個體的人作為“類”的本性顯然重要，但是人在根本上是社會存在物，思想政治教育理論應該立足于人的社會性定位其客體概念。目前，學術界對此觀點模糊不清，導致實際工作中，教育者習慣于在個體上下功夫，注重培養(yǎng)個人崇高的思想品德和行為習慣，忽略整體性的社會關系。然而，令其不解的是，為什么對單個個體反復進行灌輸和引導，人們一旦處于不同的社會環(huán)境和社會關系中就會發(fā)生觀念、行為的嬗變等問題？究其原因就是抽象人性論的悖論，忽略人的社會性本質(zhì)而產(chǎn)生的矛盾。實踐中，思想政治教育針對個體開展工作較易，要從整體上把握和考察社會性的人很困難，處于社會關系中的人更為復雜，更難衡量，這對思想政治教育工作者提出了艱巨的挑戰(zhàn)。

2.超歷史現(xiàn)實性的誤區(qū)。思想政治教育的歷史現(xiàn)實性問題較難把握，有些學者要么落后于社會歷史條件發(fā)展狀況提出的思想政治教育觀點僵化，要么超越現(xiàn)實環(huán)境和條件理想化不合實際。究竟怎樣把握思想政治教育的歷史性和現(xiàn)實性的辯證關系，如何隨社會歷史條件的變化在恰當?shù)臅r候轉變思想政治教育內(nèi)容、方法等諸多方面，為我們確定思想政治教育理論基礎和實際工作原則提出了反思，要符合社會歷史發(fā)展條件，以世情、國情、黨情來確定思想政治教育的指導方針，避免超歷史現(xiàn)實性。

3.超階級性的觀點。目前有不少人贊同抽象的民主、人權觀等超階級性觀點，用普世價值觀掩蓋社會的階級實質(zhì)問題，違背了馬克思人的本質(zhì)觀。這些超階級性的觀點滲透進思想政治教育領域，危害極大，如果不及時糾正，對青年長期灌輸錯誤的意識形態(tài)，將會對社會主義現(xiàn)代化建設產(chǎn)生消極影響，應予以警惕和防范。

4.西方的“人本主義”。思想政治教育理論界目前存在重視個體個性，忽視集體主義的傾向，這是受西方的“人本主義”影響的結果。“人本主義”是在反對封建與宗教壓制背景下，強調(diào)個人主義和人的個體性。然而，進入20世紀以來，西方新自由主義思潮興起，注意到過去自由主義的弊端，開始重視國家或社會的干預作用。這種重新審視人的群體作用和國家力量的角度，充分證明其社會制度建立的根基人性基礎論已經(jīng)有所轉變，逐漸由完全注重個體性排斥整體和國家轉化為注重集體性的趨勢。在中國，改革開放初期打破過去過分的集體主義抹殺個性自由的極端是有積極意義的，但是，現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟領域出現(xiàn)貧富差距拉大，思想政治領域出現(xiàn)個人道德滑坡、政治素養(yǎng)缺乏的現(xiàn)象，用西方自由主義“人本主義”思潮引導中國的思想領域，加之中國本身封建主義殘余和落后的社會經(jīng)濟條件的缺陷，必然會產(chǎn)生不利影響。因此，思想政治教育要批判西方“人本主義”，重視集體主義和社會價值，是符合馬克思的人本觀，與人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的方向一致。

5.中國古代“民本”思想對“以人為本”的曲解。中國特色社會主義的“以人為本”思想堅持和豐富了馬克思的人的本質(zhì)思想的理論。思想政治教育堅持“以人為本”的思想，符合科學發(fā)展觀的核心要求，也是思想政治教育工作的指導原則。學術界對“以人為本”中“人”的理解需要澄清，我們所講的以人為本，是以廣大的人民群眾為本，這里的人，不是抽象的人，也不是某個人、某些人。要與中國古代的“人”和西方的“人”相區(qū)別。中國古代的“人”通常指“民”，反映著儒家思想主張的“君臣”封建主義思想；西方的“人”通常與人本主義相聯(lián)系，也不是“以人為本”的真正含義。思想政治教育堅持“以人文本”的教育觀，要有以人民群眾為本的理念，在教育內(nèi)容和方法上體現(xiàn)人民的主體性等。

［1］趙甲明，韋正翔.馬克思主義基本觀點十八講［M］.北京：中國社會科學出版社，2011.

［2］張文喜.人的本質(zhì)問題再探討［J］.江西社會科學，1998（5）.

［3］岳勇.人的本質(zhì)概念的兩層涵義與馬克思的兩個命題［J］.山東社會科學，1999（5）.

［4］萬光俠.人的本質(zhì)新解［J］.山東師大學報：社會科學版，1998（3）.

［5］曹清燕.思想政治教育目的研究：基于馬克思主義人學視角［M］.北京：中國社會科學出版社，2011.

［6］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［9］雷驥.現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎研究［M］.北京：人民出版社，2008.

［10］何鋒，馬彬.試論人的本質(zhì)與思想政治教育的關系［J］.學術交流，2005（11）.