姜 嵐

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 ?？?571158)

語文美育風(fēng)格選擇的積極效應(yīng)與局限性
——以20世紀(jì)80年代中語教材題材選擇為中心

姜 嵐

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 ?？?571158)

受時(shí)代社會(huì)主體和主流文化投影進(jìn)去的審美傾向的影響，中學(xué)語文教材題材內(nèi)容集中表現(xiàn)愛國主義、英雄主義、集體主義的時(shí)代主調(diào)，其美學(xué)形態(tài)就是崇高—壯美，這在紀(jì)實(shí)性文體上表現(xiàn)尤為明顯。中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)題材自身的祟高、壯美的審美屬性，以及作家對先進(jìn)思想意義的著意開掘，服從于偉大歷史實(shí)踐的要求，服從于現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的審美教育目的。中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)的英雄肯定、壯美祟尚，預(yù)期著綜合性的美感效應(yīng)，也就是希望通過文學(xué)的藝術(shù)魅力，感染教育對象，激起審美反應(yīng)，在特定的審美場中建立起一種審美關(guān)系，以達(dá)到潛移默化地陶冶和教育青少年學(xué)生的目的。中學(xué)語文紀(jì)實(shí)文學(xué)相對集中的主題、明顯的審美傾向，反映了先進(jìn)階級(jí)的審美理想，也符合歷史發(fā)展的要求。然而，中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)的題材有待拓寬，主題有待豐富和深化，風(fēng)格有待多樣化，藝術(shù)手段有待現(xiàn)代化，這些都是語文美學(xué)亟待解決的課題。

中學(xué)語文；紀(jì)實(shí)文學(xué)；語文美育；風(fēng)格選擇；壯美—崇高；審美預(yù)期；片面性

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)到來之前，當(dāng)代社會(huì)的審美性格就是對崇高、壯美、英雄性、“樂觀的悲劇”的肯定、提倡與推崇，這是通過革命斗爭換來新社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)訴求。受這種時(shí)代社會(huì)主體和主流文化投影進(jìn)去的審美傾向的影響，中學(xué)語文教材題材內(nèi)容集中表現(xiàn)愛國主義、英雄主義、集體主義的時(shí)代主調(diào)，如抵御外侮，除暴抗惡，投身艱苦卓絕的革命斗爭，文化科學(xué)戰(zhàn)線上的求索者，社會(huì)主義建設(shè)中的先進(jìn)事跡、模范人物，平凡崗位上的自我犧牲，等等，其美學(xué)形態(tài)就是崇高—壯美。這在紀(jì)實(shí)性文體上表現(xiàn)尤為明顯。

壯美：一種時(shí)代的審美傾向

作為美學(xué)范疇的崇高—壯美，它集中表現(xiàn)能引起人的尊敬、贊揚(yáng)和愉快等審美感受的那些重大事件或現(xiàn)象的本質(zhì)。在自然界，種種壯麗的自然景象可以確立崇高的觀念，例如洶涌澎湃的大海浪濤，遼闊廣大的祖國土地，肅穆寧靜的高山雪峰……所有這一切使人滿懷著莊嚴(yán)和贊嘆的感情。而更能引起人的崇高感情、壯美感受的，是人的社會(huì)活動(dòng)，或是為人類謀幸福而進(jìn)行的改造自然的日常實(shí)踐活動(dòng)：從事宏偉的建設(shè)，發(fā)明創(chuàng)造，征服外部世界，創(chuàng)造性地勞動(dòng)，建立功勛；或是參加保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗、推翻阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊政權(quán)的革命斗爭，維護(hù)優(yōu)秀文化或革命傳統(tǒng)、建立新秩序的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。文學(xué)藝術(shù)展示人物的美好意圖、凌云壯志以及由此喚起的激情，也就表現(xiàn)為崇高的美學(xué)形態(tài)。

社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)是由偉大理想驅(qū)動(dòng)的人類歷史上的壯舉，人的社會(huì)性和革命英雄業(yè)績尤受重視，并且英雄觀隨時(shí)代而變化發(fā)展，日常生活也被認(rèn)為富有英雄性。由此，“英雄”成為崇高的主要表現(xiàn)形式。中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)所描寫的是范圍更為寬泛的能夠引起審美感的對象。

在民族斗爭中表現(xiàn)出來的英雄行為，為傳統(tǒng)的審美心理所習(xí)慣但不減崇高本色。它的壯美，來自主人公所面對的處境的嚴(yán)酷、情勢的逼仄、沖突的尖銳和選擇的排他性；*主人公必須在驟然而至的危機(jī)狀態(tài)下處理多種矛盾：自我保護(hù)本能與集體責(zé)任感，個(gè)人的利益與國家、民族的安全，構(gòu)想過的人生遠(yuǎn)景與詭譎莫測的后果，積極的抉擇和克敵制勝必需的智勇……歸結(jié)起來，是在成與敗、生與死的矛盾中對失敗、對死亡的選擇。來自戰(zhàn)斗場面的慘烈，生命迸發(fā)超常能量的令人驚異，血肉之軀殘破時(shí)的摧心駭目；來自主人公用英勇行為、自我犧牲、個(gè)體生命的毀滅證明了道義的勝利。例如：《閻典史傳》的主人公閻應(yīng)元，以一個(gè)縣的小官，在清兵南下，勢如破竹，逼近城池之時(shí)，投袂而起，慨然受命，組織軍民死守江陰孤城，同強(qiáng)大的敵軍展開血戰(zhàn)，固城達(dá)八十一日之久，堪稱奇跡。驅(qū)使閻應(yīng)元率眾血戰(zhàn)到底的，不只是足智多謀、眾望所歸的軍事才能，而主要是早已內(nèi)化為本能的民族意識(shí)。戰(zhàn)斗雙方的力量愈是懸殊，結(jié)局愈是可以料定，閻應(yīng)元的英雄氣概愈是光彩逼人。怒斥降將表現(xiàn)了他的浩然正氣；以“寧斬吾頭，奈何殺百姓”的錚錚之語拒敵，突出了他的自我犧牲精神；城破之時(shí)率兵士馳突巷戰(zhàn)，顯示了他的英勇頑強(qiáng)；被俘后挺立不屈，證實(shí)了他的堅(jiān)強(qiáng)性格和大義凜然。直到敵兵持槍刺穿他的小腿，致使跌倒，其令人慘不忍睹的情景進(jìn)一步矗立了他的崇高形象。

現(xiàn)代戰(zhàn)爭的殘酷性，使愛國英雄的壯美富于更多的內(nèi)涵。生命承受打擊強(qiáng)度的有限性同現(xiàn)代化武器巨大的摧殘力量，個(gè)體人生對生活的多種選擇可能性與公民義務(wù)、軍人職責(zé)，構(gòu)成更尖銳的矛盾沖突，事件的發(fā)生更加戲劇化，英雄的精神境界在產(chǎn)生崇高感中成為更重要的審美要素?！墩l是最可愛的人》寫到發(fā)生在朝鮮戰(zhàn)場上最激烈的戰(zhàn)斗——松骨峰戰(zhàn)斗，可算是戰(zhàn)爭殘酷與戰(zhàn)士英勇表現(xiàn)的極致。在一個(gè)很低的光光的小土崗上，敵人用了三十二架飛機(jī)、十多輛坦克發(fā)起集團(tuán)沖鋒，向陣地洶涌卷來，整個(gè)山頂?shù)耐炼急淮蚍?，汽油彈的火焰把這個(gè)陣地?zé)t了。戰(zhàn)斗的場面和結(jié)果驚心動(dòng)魄：

勇士們在這煙與火的山岡上，高喊著口號(hào)，一次又一次地把敵人打死在陣地前面。敵人的死尸就像谷個(gè)子似的在山前堆滿了，血也把這山岡流紅了?？墒菙橙诉€是要拼死爭奪，好使自己的主力不致覆滅。這場激戰(zhàn)整整持續(xù)了八個(gè)小時(shí)。最后，勇士們子彈打光了。蜂擁上來的敵人占領(lǐng)了山頭，把他們壓到山腳。飛機(jī)擲下的汽油彈把他們的身上燒著了火。這時(shí)候，勇士們?nèi)匀徊粫?huì)后退的呀，他們把槍一摔，身上帽子上呼呼地冒著火苗，向敵人撲去，把敵人抱住，讓身上的火，也把占領(lǐng)陣地的敵人燒死?！瓚?zhàn)后，這個(gè)連的陣地上，槍支完全摔碎了，機(jī)槍零件扔得滿山都是。烈士們的遺體，保留著各種各樣的姿勢，有抱住敵人腰的，有抱住敵人頭的，有掐住敵人脖子把敵人摁倒在地上，和敵人倒在一起，燒在一起。還有一個(gè)戰(zhàn)士，他手里緊握著一個(gè)手榴彈，彈體上沾滿腦漿；和他死在一起的美國鬼子，腦漿迸裂，涂了一地。另一個(gè)戰(zhàn)士，嘴里還銜著敵人的半塊耳朵。在掩埋烈士們遺體的時(shí)候，由于他們兩手扣著，把敵人抱得那樣緊，分都分不開，以致把有些人的手指都掰斷了?！?/p>

觸目驚心的激戰(zhàn)場面和慘烈的傷亡，并不給人以可怖的感覺，不是悲劇而是莊嚴(yán)豪壯的正劇，原因是人們從戰(zhàn)士們舍身殺敵的壯烈行為中看到的是它具有高尚道義感的動(dòng)機(jī)。那些活著的戰(zhàn)士就對此作了回答：“就拿吃來說吧。我在這里吃雪，正是為了我們祖國的人民不吃雪……”“再比如蹲防空洞吧……我在這里蹲防空洞，祖國的人民就可以不蹲防空洞啊……只要能使人民得到幸福，就是我們最大的幸福?！闭沁@種意識(shí)到自己所做的犧牲有利于更多人的幸福生存，他們的選擇才普遍性地喚起無可爭議的崇高感。與此類似，描寫對越反擊戰(zhàn)的《壯士橫戈》，也是將主人公放置在多重沖突中揭示為國捐軀的悲壯意味，個(gè)體人生的遺憾論證了軍人選擇的崇高精神境界。

在和平建設(shè)時(shí)期，英雄以另一種形態(tài)出現(xiàn)，取得同等的價(jià)值。這是因?yàn)?，英雄的作為也是一種內(nèi)在沖突的表現(xiàn)。這種沖突不是勇敢與怯懦的沖突，而是勤勉與怠惰的沖突。沖突的積極解決是意志的勝利。以自我犧牲為本質(zhì)核心，證明社會(huì)公德約制人性、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的卓有成效。只要個(gè)人的追求、勞作、活動(dòng)同社會(huì)的總體意志、集體利益、群眾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，就具有英雄色彩。社會(huì)主義社會(huì)從平凡中看偉大，從日常行為中發(fā)現(xiàn)英雄，由于社會(huì)主義本身是人類最先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)、最崇高的人類理想、最普遍性的人道主義的反映，由于先人后己、先公后私、公而忘私的傳統(tǒng)美德的堅(jiān)持奉行，是道德主體的本質(zhì)力量的確證形式。

值得注意的是，社會(huì)主義整體的理想性和壯美氛圍，也是英雄性格和崇高審美追求的溫床。蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷也ㄋ贡寺宸蛟谡劦轿膶W(xué)中的“崇高”時(shí)，就以與進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系來界定之：“在社會(huì)歷史生活發(fā)展的某一階段上的民族社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步利益就是最高利益，從這里通過各種媒介產(chǎn)生出堪稱為‘崇高’的人的性格，他們的關(guān)系，活動(dòng)，感受的道德特征?！盵1]248崇高的超個(gè)人性就因?yàn)椤澳承﹤€(gè)人的價(jià)值、榮譽(yù)、光榮，使他們的愛情、友誼、同志關(guān)系具有崇高的性質(zhì)，它們的產(chǎn)生總是由于這些個(gè)人以或多或少的積極性和自覺性參加某種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和以自己思維、感受、活動(dòng)在某種程度上代表了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果”[1]247。在當(dāng)代中國，雷鋒精神最有說明意義。雷鋒所做的好事，平凡不過，但又都是分外的事，是他將剩余的生命力都奉獻(xiàn)給自我以外的他人，以此實(shí)踐反映社會(huì)主義、共產(chǎn)主義本質(zhì)的高尚道德，他的全部可貴就在于這種自覺地將日常行為熔進(jìn)一個(gè)火熱的理想，《人民的勤務(wù)員》揭示的就是“把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去”的主題。

即使是夫妻之愛，只要這種關(guān)系中同高于個(gè)人生活的集體事業(yè)相關(guān)聯(lián)，或是其中的一方為義務(wù)而犧牲自我的幸福，它就帶上了崇高性。《離不開你》中的大慶女子劉桂芬，支撐她承受丈夫因工傷失去雙臂的巨大打擊、從軟弱中斗爭過來的，是社會(huì)主義的溫暖。社會(huì)主義的一雙巨大的、有無限的力量的手臂庇護(hù)了她的一家，給了她以生活的信念，驅(qū)使她以驚人的毅力，挑起了工作和照顧丈夫的重?fù)?dān)，并幫助丈夫重新走上工作崗位，實(shí)現(xiàn)著她倆年輕時(shí)就共同獻(xiàn)身的理想。在劉桂芬的身上，既傳承著革命時(shí)代英雄婦女的固有美德，又體現(xiàn)出社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)對個(gè)人生活的巨大的感召力。這里謳歌的主要不是通常意義上的愛情道德，而是凝聚著先進(jìn)階級(jí)的社會(huì)理想的道義感。

預(yù)期的美感效應(yīng)

中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)題材自身的祟高、壯美的審美屬性，以及作家對先進(jìn)思想意義的著意開掘，服從于偉大歷史實(shí)踐的要求，服從于現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的審美教育目的。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中寫道：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”[2]這一發(fā)現(xiàn)，揭示了社會(huì)上層建筑同社會(huì)成員的情感態(tài)度和思想觀點(diǎn)具有相互依存性。上層建筑不是憑空、任意構(gòu)建起來的，而已經(jīng)建立起來的上層建筑合目的地以觀念形態(tài)對社會(huì)、存在主體以指導(dǎo)，也具有潛在的可能性與有效性。社會(huì)主義這一嶄新的社會(huì)形式，和它向共產(chǎn)主義挺進(jìn)的前趨性質(zhì)，決定了它對審美教育的高度重視。很難設(shè)想，沒有具有統(tǒng)一的、新的情感、世界觀、思想方式、幻想熱情和審美情趣的一代人，新社會(huì)的藍(lán)圖可以付諸實(shí)現(xiàn)。由于審美教育是建立在思想認(rèn)識(shí)教育、政治教育和道德倫理教育之上并包含后者的，所以審美教育的效用從來就為思想家所看重，認(rèn)為借助審美教育能夠改造社會(huì),建立和諧與正義的王國。席勒就認(rèn)為，在以正義的原則改造社會(huì)方面審美教育能夠代替革命，“正是因?yàn)橥ㄟ^美，人們才可以走到自由”[3]。馬克思主義者更是強(qiáng)調(diào)審美教育在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，為了人類社會(huì)的革命的、進(jìn)步的發(fā)展。正如蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇所說，“共產(chǎn)黨把審美教育作為共產(chǎn)主義教育的不可分割的一部分”[4]192。

因此，中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)的英雄肯定、壯美祟尚，預(yù)期著綜合性的美感效應(yīng)。也就是希望通過文學(xué)的藝術(shù)魅力，感染教育對象，激起審美反應(yīng)，在特定的審美場中建立起一種審美關(guān)系，以達(dá)到潛移默化地陶冶和教育青少年學(xué)生的目的。祟高性作品產(chǎn)生綜合美感效應(yīng)主要包括誘導(dǎo)效應(yīng)、感染效應(yīng)、啟迪效應(yīng)、凈化效應(yīng)等。

文學(xué)作品通過藝術(shù)形象的展示，把讀者的注意和思維引向預(yù)定的路線，這樣的功能和結(jié)果，就是文學(xué)的誘導(dǎo)效應(yīng)。它是文學(xué)作品誘惑力的一種表現(xiàn)。這一功能在中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)中表現(xiàn)為基本形式，作家的藝術(shù)技巧首先服從這一功能。例如方紀(jì)《揮手之間》，寫的是1945年8月28日延安機(jī)場的一幕送行情景。文章一開頭就把讀者吸引住了，跟著作者所要敘述的“事件流”走。從“不少的人順著山上大路朝東門外飛機(jī)場走去”，到“送行的人群陸續(xù)朝飛機(jī)場走去”，再到“飛機(jī)場上人越來越多，一會(huì)兒就聚集了上千人”，期待感被引向一個(gè)頂點(diǎn)：“人群像平靜的水面上卷過一陣風(fēng)，成為一個(gè)整體朝前涌去”，愈來愈扣人心弦的靜場之后，推出了那具有歷史意義的特寫鏡頭，主席向滿懷依戀的送行軍民，慢慢的，一點(diǎn)一點(diǎn)的，舉起了他那深灰色的盔式帽，“舉過頭頂，忽然用力一揮，便停在空中，一動(dòng)不動(dòng)了”，讀者仿佛身臨其境，不由自主地接受了作品通過這一特定動(dòng)作所要揭示的主題：“這是一個(gè)特定的歷史性的動(dòng)作，概括了歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期領(lǐng)袖、同志、戰(zhàn)友和廣大革命群眾之間的無間的親密，他們的無比的決心和無上的意義?！敝袊锩晒Φ谋厝恍院退那f嚴(yán)意味，通過這一描繪形象地展示了出來。

文學(xué)作品的感染效應(yīng)是由文學(xué)的形象本質(zhì)決定的。感染效應(yīng)是文學(xué)作品以情感的真摯、豐富感染讀者所產(chǎn)生的引起讀者思想感情共鳴的功能或結(jié)果。它是思想教育與情感陶冶的綜合結(jié)果。通訊《依依惜別的深情》，記錄中國人民志愿軍同朝鮮人民依依惜別的歷史鏡頭，將一種非同尋常的離情，用豐富的表現(xiàn)渲染得淋漓盡致。在人、花、淚匯成的友誼和情感巨流中，有志愿軍戰(zhàn)士對結(jié)下了生死之誼的朝鮮人民的無限依戀，有朝鮮人民對情同手足、至親至愛的中國人民志愿軍的表達(dá)不盡的深情厚意，還有作者為這曠世未有的離別場面所感動(dòng)而流下的淚滴。惜別的雙方，置身其中的人，歷經(jīng)戰(zhàn)爭的劫難而感覺生死之誼的無比寶貴，不忍分離；而設(shè)身處地的讀者，渴望溫暖、友愛和情誼的深層意識(shí)，也為之喚醒。在這種情感的共鳴中，人們還認(rèn)識(shí)到了為什么人民軍隊(duì)是“世界上最強(qiáng)有力的軍隊(duì)”的道理。以80年代對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)為題材的《壯士橫戈》，之所以更為催人淚下，是由于它的真實(shí)感人的悲壯色彩，作者筆端屢屢觸碰的，是人心中最易動(dòng)情之處。孤立地寫步兵排長周在才壯烈捐軀的場面，也足以引起人的崇高感。然而文學(xué)卻將這位鎮(zhèn)守邊關(guān)的軍人的為國拼殺，同他和妻子的感情生活、悲歡離合揉和起來寫，寫他戰(zhàn)前和妻子的誤會(huì)，以及最后的時(shí)刻才認(rèn)識(shí)到妻子的一片深情，產(chǎn)生刻骨的思念、萬般復(fù)雜的感情。正是普通人會(huì)有的、人人都會(huì)有的生活愿望、情感需要，為追求到它卻要永遠(yuǎn)失去的英雄增添了感人的人情味。作品不回避軍人為了職守而必須放棄人皆渴望的生之幸福的傷感，也正是這種不無遺憾的抉擇，使英雄的壯烈獻(xiàn)身更加感動(dòng)人，也教育人。

引起讀者共鳴的，可以是作品所表現(xiàn)的豐富而真摯的感情，也可以是作品的內(nèi)容與讀者的經(jīng)驗(yàn)相近，引起讀者帶有情感性質(zhì)的認(rèn)可，這樣的認(rèn)識(shí)功能，就是藝術(shù)審美的證同效應(yīng)。中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)中的《我的老師》《從百草園到三味書屋》《童區(qū)寄傳》《馮婉貞》等篇，容易產(chǎn)生這一效應(yīng)。兒童經(jīng)驗(yàn)、非成人的危險(xiǎn)遭遇或肯定性的勇敢行為，對富于好奇、好強(qiáng)、好勝心，愛好英雄主義和自我犧牲精神，想通過英雄行為自立于生活的青少年最有吸引力，并能引起他們的“內(nèi)模仿”或?qū)嶋H行為中的仿效。

啟迪效應(yīng)是指文學(xué)作品主題意蘊(yùn)的深刻性、哲理性所產(chǎn)生的使讀者開啟心智、受到啟發(fā)的功能或結(jié)果，它是文藝作品特殊的教育功能。中學(xué)生尤其是高年級(jí)學(xué)生已具備一定的思考能力，對知識(shí)的崇拜，對成熟和成功的羨慕，也使得他們樂于探究事物現(xiàn)象背后的原因，尋找人生的意義和生活的道理。魯迅作品批判舊文化舊社會(huì)的深刻，描寫不同人物形象被黑暗勢力以不同的方式吞噬的用意，以及在凝重、警峭、熾烈的敘述、議論、抒情中蘊(yùn)含的關(guān)于歷史和人生的哲理，最能調(diào)動(dòng)接受主體的積極思想，于悟透吃人社會(huì)的本質(zhì)后產(chǎn)生理性勝利的快感。讀了寫布魯諾的傳記《火刑》，一旦發(fā)現(xiàn)真理有時(shí)候掌握在少數(shù)人手里，以及追求真理、堅(jiān)持真理并維護(hù)真理，往往需要一種特殊的人格力量，就會(huì)強(qiáng)化主體意識(shí)，以審視的態(tài)度應(yīng)對外部世界的規(guī)范。再如，從《五人墓碑記》里揮斥奸黨、“激與義而死”的正直之士與甘心附逆的官僚士大夫的對比中，可以引起對生命價(jià)值的嚴(yán)肅思考。

凈化效應(yīng)原與悲劇相關(guān)。亞里士多德就認(rèn)為悲劇引起憐憫和恐懼以使這種情感得到陶冶、凈化。這里是指文學(xué)作品的情感彌漫著讀者的心靈所產(chǎn)生的引起讀者情感升華和世俗觀念抑止的功能和結(jié)果。它是文藝潛移默化作用的集中表現(xiàn)，在塑造人的靈魂上具有重要作用。前面所分析到的處于悲劇性情勢的英雄遭遇，由于主人公不僅同外界威脅力量或意外災(zāi)變發(fā)生沖突，并且首先因?yàn)閭€(gè)人的切身要求與他所認(rèn)定的超個(gè)人的生活價(jià)值之間產(chǎn)生內(nèi)心矛盾，而以服從后者為終局，它給人的積極影響是喚起情感和想象，敬慕英雄和鄙棄個(gè)人打算的感情沖動(dòng)。

互補(bǔ)的限度

道德教育、政治教育和審美教育存在著不可分割的聯(lián)系和相互影響。正因?yàn)檫@種關(guān)系，中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)作為審美教育的重要形式，擔(dān)負(fù)著全面培育新個(gè)性的任務(wù)。審美教育的本質(zhì)如斯托洛維奇所指出的，乃是“對個(gè)性施加自覺的影響，以造就個(gè)性具有某個(gè)社會(huì)集團(tuán)感興趣的那樣一種對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”[4]179?？仆吡畏蛟诟缇蛷?qiáng)調(diào)文學(xué)對培養(yǎng)成長中一代所起的雙重作用，說“藝術(shù)文學(xué)既有認(rèn)識(shí)意義又有美學(xué)意義。它喚起和培養(yǎng)讀者的思想和感情；而歸根到底是喚起和培養(yǎng)他行動(dòng)的意志”，還作了更具體的解釋：

藝術(shù)文學(xué)首先是認(rèn)識(shí)人們性格的源泉。它教會(huì)人們在人的外部動(dòng)作和內(nèi)心世界之間復(fù)雜的相互關(guān)系中分析問題。藝術(shù)文學(xué)還培養(yǎng)感情：英雄主義的感情，人的價(jià)值和尊嚴(yán)的感情，愛國主義和人道主義的感情。知識(shí)和感情的熔合形成人對待現(xiàn)實(shí)的一定態(tài)度，對待自己、對待自己的責(zé)任的態(tài)度，形成一定的理想，從理想的角度出發(fā)，人們又重新評價(jià)、甚至反復(fù)評價(jià)個(gè)人的行為，擬定生活和自我教育的計(jì)劃。[5]143

可見，社會(huì)主義國家的文學(xué)教育是從長遠(yuǎn)的歷史眼光、人的合目的的發(fā)展和緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)出發(fā)采取的以道德和政治為本位的審美意識(shí)的定向培養(yǎng)。中學(xué)語文紀(jì)實(shí)文學(xué)相對集中的主題，明顯的審美傾向，反映了先進(jìn)階級(jí)的審美理想，也符合歷史發(fā)展的要求。

然而，中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)的題材有待拓寬，主題有待豐富和深化，風(fēng)格有待多樣化，藝術(shù)手段有待現(xiàn)代化，這些都是語文美學(xué)亟待解決的課題。僅就題材和主題而論，中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)的單純化，在培養(yǎng)青少年適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的審美意識(shí)方面，就暴露了它的局限性。

從實(shí)際上看，文學(xué)與生活共同構(gòu)成了人的物質(zhì)和精神生活的主要內(nèi)容，二者互補(bǔ)地協(xié)調(diào)著人同現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，豐富、完善處在規(guī)定的社會(huì)關(guān)系中的個(gè)性，并促成個(gè)性對社會(huì)關(guān)系及整個(gè)外部世界的能動(dòng)的選擇和改造。作為精神存在的文學(xué)，它的感性抽象性，對為實(shí)在生活所包圍的社會(huì)人來說，有由娛悅開始的誘導(dǎo)、比況、凈化、提升的“精神確證”作用。但是，文學(xué)的審美教育功能必須以生活為參照系才能生成。美感效應(yīng)的發(fā)生是一個(gè)審美實(shí)踐的過程：一方面是審美客體對審美主體的有效作用，另一方面則是審美主體對審美客體的心理反應(yīng)。而審美主體本來又不是統(tǒng)一的、單面的、被動(dòng)的，而是歷史的、因人而異的。因此，美感效應(yīng)具有動(dòng)態(tài)性。它是審美主客體在審美環(huán)境的作用下辯證運(yùn)動(dòng)的過程，是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的。即是說，同一作品在不同的欣賞環(huán)境、不同的欣賞者身上會(huì)產(chǎn)生不同的美感效應(yīng)。文學(xué)題材和主題的魅力不是永恒的也不是普遍性的，對它的選擇和規(guī)范也不是在所有的時(shí)候在所有的環(huán)境里對所有的對象都是靈驗(yàn)。時(shí)代生活的變遷會(huì)轉(zhuǎn)移人們的注意中心和審美趣味，同一時(shí)代同一環(huán)境下也存在審美的差異。文化傳統(tǒng)、國家政體、階級(jí)利益等大的方面是一致的，個(gè)人的生活遭遇、家庭、親友、經(jīng)濟(jì)狀況等卻千差萬別，因而，對審美活動(dòng)起決定作用的重要一端，是生活。在文學(xué)與生活的互補(bǔ)中，審美教育刻舟求劍、削足適履就會(huì)暴露它的“阿喀琉斯之踵”。

中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)題材的相對狹窄，不能滿足當(dāng)今青少年的審美需求，不利于培養(yǎng)他們多方面認(rèn)識(shí)生活、多角度透視人生的能力。歷史上的名人，戰(zhàn)爭年代的英雄，社會(huì)主義革命和建設(shè)中的模范帶頭人物，他們的突出作為和崇高品德，為成長中的一代人提供了范本，它確實(shí)能起到“幫助青年男女自立于生活，描繪出理想，自覺地檢點(diǎn)行為，用確實(shí)的理想來衡量自己的行動(dòng)”[5]148的作用。抽象地說，它的運(yùn)作方向適應(yīng)著青少年的精神要求、審美享受和審美認(rèn)識(shí)方面的要求，因?yàn)樘幵谕⑶笾c原在的自悲、自疑相矛盾的人生階段的青少年，尤其希望通過認(rèn)識(shí)、了解他人的精神世界，從而認(rèn)識(shí)和了解自己的內(nèi)心世界。但是，具體地看，由于認(rèn)識(shí)和審美對象同當(dāng)今青少年的生活背景、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及未來選擇的大致可能缺少證同性，因此在認(rèn)知和審美實(shí)踐中就容易出現(xiàn)蹈空現(xiàn)象。這主要來自英雄題材的重虛輕實(shí)。人的生活說到底應(yīng)是一種價(jià)值生活，人的行為應(yīng)是一種價(jià)值行為。為理想、道德、名譽(yù)而獻(xiàn)身固然也是人的本質(zhì)力量對象化的表現(xiàn)，但是，人同外部世界的諸種關(guān)系中最首要的是同自然界的關(guān)系。人類生活的進(jìn)步首先取決于對自然世界的科學(xué)掌握程度。人同自然的關(guān)系和人的社會(huì)關(guān)系并非處在同一層次，后者建立于前者之上，或者說是前者的派生。因此，道德價(jià)值與科學(xué)價(jià)值，二者至少是不可偏廢，尤其是在科技發(fā)展與人類居存愈益休戚相關(guān)的今天，在改革開放、文化轉(zhuǎn)型的民族現(xiàn)實(shí)下。所以，《地質(zhì)之光》《生命的支柱》《為了周總理的囑托……》這類反映為科學(xué)、為事業(yè)而努力或搏斗，通過創(chuàng)造性、增殖性的勞動(dòng)確立人生價(jià)值的富有感染力的作品，在中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)中還嫌分量不足。

同題材相關(guān)的另一個(gè)問題是，隨著改革年代異質(zhì)文化的滲透，人民生活水平的提高，文學(xué)藝術(shù)傳播媒介的多途化，日常生活感的普遍增強(qiáng)，人們的審美心理結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，崇高——壯美的事物在接受主體的審美感動(dòng)中，要受到多種審美信息的干擾而影響持久力，所以，“非英雄化”的題材的加強(qiáng)，特別是既與時(shí)代生活同步，又富于人生況味的題材，更能吸引青少年的審美注意，得到認(rèn)可并起到自立的參照作用。例如《幼學(xué)紀(jì)事》《“面人郎”訪問記》這類敘寫人在逆境里掙扎，尋找生存空隙，似乎是命運(yùn)的播弄，實(shí)則是上進(jìn)心的頑強(qiáng)，人生戲劇化地成功實(shí)現(xiàn)的人生故事，令人感到親切。這樣的紀(jì)實(shí)文學(xué)之作，在中學(xué)語文中可以得到加強(qiáng)。此外，中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)也不必回避生活的復(fù)雜性，甚至對于丑的觀照。因?yàn)樯钍强陀^的存在。文學(xué)再現(xiàn)的提純，誠然可以凈化青少年的思想意識(shí)，但也容易培養(yǎng)簡單化的思維，培育不切實(shí)際的幻想和脆弱的個(gè)性，一旦與實(shí)際生活、真的人生接觸，強(qiáng)烈的反差色彩會(huì)導(dǎo)致主體的驚愕、懷疑與意志的崩潰。簡化復(fù)雜多樣的生活，在審美過程中就容易引起對文學(xué)描寫的不信任感。

與之相關(guān)，主題的淺表化，是中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)有關(guān)題材、作品中存在的值得注意的又一個(gè)問題。本來，紀(jì)實(shí)文學(xué)的文體特性，為作品對生活真理的客觀呈現(xiàn)提供了便利。但是，且不說題材的選擇處理已經(jīng)過了作者的主觀性剪輯，有可能對生活真相發(fā)生扭曲或修飾；對題材意義的開掘和對象的表現(xiàn)，也要受作家思想水平和藝術(shù)能力的限制。缺乏生活洞察力的議論評說往往流于說教。尤其是教條主義、形而上學(xué)的思想方法容易使審美表現(xiàn)適得其反。中學(xué)紀(jì)實(shí)文學(xué)中有些作品對歷史唯物主義的片面理解，就難以幫助學(xué)生建立正確的歷史哲學(xué)觀。這一教訓(xùn)，從“文革”的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)與“十七年”思想政治和審美教育片面化的關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)可以記取。

[1] 〔蘇〕波斯彼洛夫.文學(xué)原理[M].王忠琪，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985.

[2] 〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：629.

[3] 朱光潛.西方美學(xué)史(下)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：444.

[4] 〔蘇〕斯托洛維奇.現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美[M].凌繼堯，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985.

[5] 〔蘇〕A·科瓦廖夫.文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)[M].程正民，譯.福州：福建人民出版社，1983.

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

OnthePositiveEffectandLimitationsintheChoiceforChineseAestheticEducationStyle——Focused on the Selection of Subject Matters for Chinese Teaching Materials at Middle Schools in the 1980s

JIANG Lan

(SchoolofLiberalArts,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

Influenced by the aesthetic orientation of the social subject and the mainstream culture of the era, the subject and content of Chinese textbooks at middle school are themed on the epochal tone of patriotism, heroism and collectivism, with its aesthetic form being loftiness and sublimation, as is well evident in the documentary style. The aesthetic attributes of loftiness and sublimation in themes of documentary writing for middle schools as well as writers’ purposeful development of the advanced ideological significance in those writing is subject to the demand of the great historical practice and to the extremely practical objective of aesthetic education. The affirmation of heroes and the veneration of sublimation in documentary writing at middle schools are in anticipation of the synthetic aesthetic perception, that is, by virtue of the artistic charm of literature, the educatees are much influenced while their aesthetic response incited and an aesthetic relationship can be set up in the specific aesthetic domain so as to imperceptibly cultivate and educate adolescent students. The relatively collective themes and the clear aesthetic inclination of documentary writing in textbooks of middle schools are not only reflective of the aesthetic ideal of the advanced class but also in conformity with the demand of historical development. However, efforts must be also made to broaden the subject matter of the documentary writing for Chinese textbooks of middle schools, to enrich and deepen their themes, to diversify their style and to modernize their methods of art, which are the pressing questions to be settled in aesthetic education of middle schools.

middle school Chinese; documentary writing; aesthetic education in Chinese language; style selection; loftiness and sublimation; aesthetic anticipation; one-sidedness

2014-10-12

姜嵐(1967-)，女，湖北浠水人，海南師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)與研究。

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1674-5310(2014)-11-0067-06