劉 亞

(湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖南湘潭411201)

土家族土司音樂(lè)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的土司時(shí)期由世代相傳的土司及其家族子弟參與的音樂(lè)創(chuàng)作，具有民族性、地域性和原生性等特征，其傳承歷史悠久，社會(huì)影響較大，是土家族一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。隨著哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)研究的不斷深入，土家族土司音樂(lè)研究日漸為廣大學(xué)者所關(guān)注。

一、土家族土司音樂(lè)的起源

中國(guó)土司制度是元明清等封建王朝對(duì)我國(guó)西、南方少數(shù)民族地區(qū)的特殊地方行政制度，是從歷代“羈縻政策”發(fā)展而來(lái)，即在對(duì)少數(shù)民族聚居和雜居地區(qū)實(shí)行封閉自治。土司制度對(duì)少數(shù)民族地區(qū)有著深刻的影響，同時(shí)它在中國(guó)民族史、地方文化史研究中占有重要位置。

土司音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)其源流的考證學(xué)者們持不同的觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)起源于勞動(dòng)這一說(shuō)法在我國(guó)流傳最廣最深入人心，土司音樂(lè)來(lái)源于勞動(dòng)，他們根據(jù)音樂(lè)起源于勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了土家族土司音樂(lè)根源于群眾。部分學(xué)者認(rèn)為土家族土司音樂(lè)是從土家族人民的祭祀活動(dòng)中發(fā)展來(lái)，土家族人崇拜祖先、酬謝神靈，在祭祀中產(chǎn)生了這種具有典型民族特征的音樂(lè)。土家族人民民風(fēng)淳樸，土家族地區(qū)節(jié)日慶典較多，歡慶節(jié)日的形式豐富多彩，音樂(lè)極具民族特色。因而部分學(xué)者認(rèn)為，土家族土司音樂(lè)來(lái)源于離不開(kāi)土家族的民俗民風(fēng)和節(jié)日慶典，同時(shí)又是為土司王尋歡作樂(lè)而準(zhǔn)備的。古代我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，因而土司音樂(lè)源于戰(zhàn)爭(zhēng)也被部分學(xué)者所認(rèn)同［1］。

筆者認(rèn)為，土家族土司音樂(lè)的起源不是單一的，它與土家族人們的生活息息相關(guān)，與土家族人民的生活習(xí)性，審美情趣、生產(chǎn)勞動(dòng)、祭祀酬神、語(yǔ)言行為、人際關(guān)系等都有著莫大的聯(lián)系，是土司制度下土家族各類音樂(lè)長(zhǎng)期發(fā)展與演變的結(jié)合。

二、土家族土司音樂(lè)的現(xiàn)狀

土家族土司音樂(lè)是土司統(tǒng)治時(shí)期，以土司與土司舍人為核心，群眾參與的音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)活動(dòng)。根據(jù)土家族土司的內(nèi)容，土司音樂(lè)可分為祭祀類(梯瑪神歌、祭祀歌、蒿草鑼鼓歌打溜子、擺手舞等)、風(fēng)俗類 (山歌、情歌、哭嫁歌、喪歌等)、勞動(dòng)類 (土家船夫號(hào)子、酉水號(hào)子、拖木號(hào)子等)、戰(zhàn)爭(zhēng)類 (廩歌、圍獵舞、盾牌舞等)四類。根據(jù)土家族土司的體裁，土司音樂(lè)可分為民歌類 (山歌、情歌、地方號(hào)子、風(fēng)俗節(jié)慶歌等)、歌舞類 (擺手舞、跳馬舞、銅鈴舞、茅古斯等)、器樂(lè)與樂(lè)器類(咚咚奎、嗩吶、鈸、鑼等)、戲曲類 (儺戲、陽(yáng)戲、燈戲、辰河大戲等)、曲藝類 (三棒鼓、蓮花落、九子鞭、南曲等)五類。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今已收集到的土家族土司民歌900余、樂(lè)器30余種，器樂(lè)曲100余首，歌舞20余種，戲曲、曲藝20余種。

土司音樂(lè)是土家族地區(qū)特有的地方性民間音樂(lè)，流行范圍相對(duì)較窄。明清時(shí)期，土司音樂(lè)受土司制度的影響發(fā)展較快，深受土家族老百姓的喜愛(ài)，加之與外界其他各民族的相互交流加深，土司音樂(lè)發(fā)展達(dá)到興盛階段。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，土官制度越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)的需要。廣大人民不斷的反抗斗爭(zhēng)又動(dòng)搖了土官制度的統(tǒng)治?！案耐翚w流”政策的實(shí)行，瓦解了土司制度，土司音樂(lè)也隨之逐漸走入低谷［2］。土司音樂(lè)的市場(chǎng)日益萎縮，情況不容樂(lè)觀。近些年來(lái)，土家族土司音樂(lè)發(fā)展相對(duì)緩慢，像“儺戲”“花燈戲”“悌瑪神歌”“薅草鑼鼓”等著名的土家族民間音樂(lè)并未被廣泛的流行與傳播，甚至只有在祭祀、舉行慶典或者配合旅游時(shí)才能見(jiàn)到它們的身影。

土司音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中重要的一部分，大傳統(tǒng)之下多種民間藝術(shù)各具風(fēng)姿?，F(xiàn)代化是中國(guó)發(fā)展的必由之路，但對(duì)于民間音樂(lè)民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，負(fù)面影響也非常巨大，我們不得不承認(rèn)土家族土司音樂(lè)面對(duì)現(xiàn)代化，正在走向衰弱。土司音樂(lè)是面向小部分人群的藝術(shù)。土家族人族人口較多，制度文化不發(fā)達(dá)，而且在地域上的相對(duì)封閉。這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成土司音樂(lè)注入的新鮮血液相對(duì)較少，發(fā)展模式相對(duì)落后。隨著外來(lái)文化的沖擊以及人們生活態(tài)度和觀念的轉(zhuǎn)變，土司音樂(lè)越來(lái)越不被人們所關(guān)注。

由于現(xiàn)有的土司研究大多是以土司政治制度為中心而進(jìn)行討論的，故而對(duì)土司音樂(lè)關(guān)心不夠，對(duì)土司音樂(lè)的源流、結(jié)構(gòu)、影響等問(wèn)題關(guān)注不夠，特別是對(duì)于當(dāng)前土司音樂(lè)文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的社會(huì)意義關(guān)注不夠。加上土司統(tǒng)治當(dāng)?shù)匕倌曛?，因歷時(shí)久遠(yuǎn)、社會(huì)變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等影響，土家族土司音樂(lè)并沒(méi)受到很好地保護(hù)。土司文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著少數(shù)民族社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化信息，涉及物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化和精神文化等方面，是我國(guó)各少數(shù)民族文化的基本構(gòu)成。筆者認(rèn)為對(duì)土司音樂(lè)的研究應(yīng)依據(jù)音樂(lè)學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)知識(shí)，把民族音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)方法巧妙地結(jié)合起來(lái)。

三、土家族土司音樂(lè)的文化內(nèi)涵

土司音樂(lè)文化是土家族先民們通過(guò)自己的智慧所創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶，其歷史悠遠(yuǎn)，人文底蘊(yùn)深厚，是多種學(xué)科交叉的文化基層，它所蘊(yùn)涵著音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等。土司音樂(lè)文化非同尋常，它是中國(guó)民族音樂(lè)文化的一個(gè)重要組成部分，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源的土家族土司音樂(lè)文化在新世紀(jì)人類文化建設(shè)過(guò)程中不能被丟棄，應(yīng)得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。從不同視角出發(fā)，全面地剖析土家族土司音樂(lè)的文化內(nèi)涵對(duì)推動(dòng)當(dāng)前構(gòu)建和諧文化具有十分重要的意義。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大的學(xué)者十分關(guān)注我國(guó)歷史上存在的土司現(xiàn)象，大多著力于土司制度、民族歷史等方面的研究，對(duì)土司音樂(lè)文化沒(méi)有給與足夠的重視。土司音樂(lè)文化是土司時(shí)期文化建設(shè)的重要成果之一，究其內(nèi)容而言，民族地區(qū)壯美的自然山水、濃郁的民族風(fēng)情、復(fù)雜的社會(huì)演進(jìn)和劇烈的軍事斗爭(zhēng)造成土司音樂(lè)突出的民族性、地域性和時(shí)代性特征。究其發(fā)展而言，土司音樂(lè)文化因其發(fā)生的特殊背景，不僅起步晚和發(fā)展慢，而且因難以接受外界音樂(lè)的影響而具有滯后性特征。

在漫長(zhǎng)的土司時(shí)期，土家族土司地區(qū)的人們創(chuàng)造了豐富的民間音樂(lè)文化，是土家族土司文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成。土家族人民生活在湘鄂渝黔邊區(qū)，古為蠻夷之地，山巒重疊，交通阻塞，長(zhǎng)期的隔絕自然形成了一中特有的小文化背景。①祖先崇拜:土家族信仰繁雜，多為祖先崇拜和鬼神崇拜，也有自然崇拜。在所有的祭祀活動(dòng)中，以祭祀祖先最為隆重和神圣。每逢年節(jié)都要給神龕上點(diǎn)蠟燭，燒香紙，擺上供品進(jìn)行奠祭。②鬼神崇拜:“西楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛！被旧戏从沉送良易逍派裥殴淼那闆r。③圖騰崇拜:自然崇拜與祖先崇拜結(jié)合發(fā)展為圖騰崇拜，古巴人的圖騰是白虎似乎已無(wú)爭(zhēng)議。“敬白虎”和“安白虎”是土家族圖騰崇拜的主要內(nèi)容。④自然崇拜:自然崇拜是人類最早產(chǎn)生的一種信仰，起源于萬(wàn)物有靈觀念。土家族自然崇拜包括對(duì)大石頭、古樹(shù)、水井等物的祭拜。

土家族是一個(gè)喜愛(ài)歌舞的民族，其音樂(lè)文化豐富，種類繁多，世代以來(lái)，土司、土民積極進(jìn)行民族音樂(lè)的創(chuàng)作，并取得了一定的成績(jī)。土司時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作與活動(dòng)主要集中在祭祀和民風(fēng)民俗上，根據(jù)土家族土司音樂(lè)源流的走向，我們把土家族土司音樂(lè)分成了祭祀、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)四類。根據(jù)土家族土司音樂(lè)的體裁，我們把土家族土司音樂(lè)分成了民歌、歌舞、器樂(lè)、戲曲、曲藝等五類［3］。土家族土司音樂(lè)是土家族獨(dú)具特色的音樂(lè)文化，它有著獨(dú)特的文化特征，它們與土家族原始宗教關(guān)系密切，有著娛神、娛人和教育傳承等多種社會(huì)功能，具有濃厚的巫文化特征，而且依附于土家族節(jié)日、祭祀等集會(huì)形式，并作為土家族節(jié)日、祭祀、風(fēng)俗及其日常生活構(gòu)成的重要組成部分延續(xù)至今。

四、土家族土司音樂(lè)的文化傳承

文化傳承作為人類與自然和社會(huì)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)與智慧的偉大總結(jié)，對(duì)人類的持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。土家族人民世代以來(lái)篳路藍(lán)縷，開(kāi)拓進(jìn)取，創(chuàng)造了豐富多彩的地域文化。土家族土司音樂(lè)文化遺產(chǎn)是土司地區(qū)土家族人民在漫長(zhǎng)的土司時(shí)期改造和創(chuàng)作民間藝術(shù)的歷史見(jiàn)證，具有類型多樣、內(nèi)容豐富的特征。中國(guó)的傳統(tǒng)文化。土司音樂(lè)是土家族先輩們傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，對(duì)土家族音樂(lè)的發(fā)展起著不容忽視的作用。土司音樂(lè)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是活著的生命，土司音樂(lè)文化所蘊(yùn)涵的、代代相傳的藝術(shù)特征、價(jià)值觀念、表現(xiàn)形式等，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、它無(wú)時(shí)無(wú)刻影響、制約著今天的土家族人民開(kāi)創(chuàng)新音樂(lè)文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，土司音樂(lè)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到它的存在。土司音樂(lè)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，加進(jìn)新的音樂(lè)文化內(nèi)容。

土家族土司音樂(lè)發(fā)展到今天，與土家族的人文背景息息相關(guān)。僅僅局限于本民族的藝術(shù)創(chuàng)造與交流早已不能滿足當(dāng)今土家族與外來(lái)文化結(jié)合相溶的實(shí)質(zhì)。而土司音樂(lè)文化的傳承與文化的創(chuàng)新成為現(xiàn)下土司音樂(lè)面臨的最關(guān)鍵的問(wèn)題。首先，從兩者的含義上講。筆者認(rèn)為土家族土司音樂(lè)文化傳承就是指，土家族人民辯證的吸收本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化。而土家族土司音樂(lè)文化創(chuàng)新是指，土家族人民為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而創(chuàng)造出新的音樂(lè)文化。前者是要保留舊文化，后者是要?jiǎng)?chuàng)造新文化。每個(gè)人做任何事都有其目的性或意義。土司音樂(lè)的文化傳承與文化創(chuàng)新也是有其意義的，隨著各民族的相互交流、與漢族人民的融合等。土家族族土司音樂(lè)要想迎接民族大融合的挑戰(zhàn)、要想成為少數(shù)民族音樂(lè)中亮麗的風(fēng)景。最重要的就是要發(fā)展本民族音樂(lè)文化，以此來(lái)保持民族個(gè)性，使自身更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。而發(fā)展本民族音樂(lè)文化又在于文化傳承與文化創(chuàng)新，以保持本民族音樂(lè)文化的先進(jìn)性［4］186。

那么我們?cè)鯓油苿?dòng)土家族土司音樂(lè)的文化傳承與文化創(chuàng)新呢?筆者認(rèn)為首先，要以轉(zhuǎn)變觀念為前提，樹(shù)立全民保護(hù)意識(shí)。正確的指導(dǎo)思想是走向成功的前提和保障。土司音樂(lè)文化是廣大勞動(dòng)人民歷經(jīng)數(shù)百年的智慧結(jié)晶，故土司音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須依據(jù)全民參與的原則。采取各種手段轉(zhuǎn)變民眾冷落土司音樂(lè)文化遺產(chǎn)的觀念，牢固樹(shù)立全民保護(hù)意識(shí);其次，以完善機(jī)構(gòu)為途徑，搭建音樂(lè)文化保護(hù)平臺(tái)。土家族土司音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)是個(gè)大工程，涉及對(duì)象眾多，故必須建構(gòu)融政府、學(xué)者和群眾于一體的組織有力、結(jié)構(gòu)合理和運(yùn)轉(zhuǎn)順暢的保護(hù)平臺(tái)來(lái)推進(jìn)保護(hù)工作;再次，以學(xué)術(shù)研究為手段，彰顯土司音樂(lè)文化魅力。土司現(xiàn)象是特定歷史的產(chǎn)物，土司問(wèn)題是民族歷史的大事。土司制度是特定時(shí)期民族地區(qū)特殊的地方行政制度，土司音樂(lè)文化是數(shù)百年土家族人民創(chuàng)造與發(fā)展地方民間藝術(shù)的偉大總結(jié)。由此而言當(dāng)前土家族土司音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，沒(méi)有理由不加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。

通過(guò)對(duì)土家族土司音樂(lè)文化的研究，試圖以一個(gè)點(diǎn)的角度了解少數(shù)民族音樂(lè)文化在中國(guó)的繁榮與發(fā)展。在提出土司音樂(lè)文化核心理念的同時(shí)，并初步探討少數(shù)民族音樂(lè)文化語(yǔ)境下土司音樂(lè)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)搶救保護(hù)人類音樂(lè)文化藝術(shù)資源具有明顯的方法論價(jià)值。在中國(guó)，民族音樂(lè)文化內(nèi)容豐富，開(kāi)發(fā)這一藝術(shù)寶藏，具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。從“研究”與“利用”的角度出發(fā)，全面、系統(tǒng)地探索和研究土家族土司音樂(lè)文化，是對(duì)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新與延伸，有利于深層次、泛領(lǐng)域地進(jìn)行研究，使民族音樂(lè)文化的研究更具體、更詳實(shí)、更全面。

［1］熊曉輝.土家族土司音樂(lè)源流考略 ［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1):30－36.

［2］熊曉輝.土家族土司制度與土司音樂(lè)文化［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2):109－116.

［3］熊曉輝.明清時(shí)期土家族土司戲曲音樂(lè)生態(tài)生成與特征 ［J］.三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(1):7－12.

［4］彭福榮，李良品.石柱土司文化研究［M］.重慶:重慶出版社，2009.