劉克兵

(懷化學(xué)院 教育科學(xué)系，湖南 懷化418008)

在朱熹的知識(shí)論中，他很是強(qiáng)調(diào)以格物致知之功，窮究天下萬物客觀之理。但在終極目的上，他把格物窮理規(guī)定為一種實(shí)現(xiàn)道德境界的修養(yǎng)方法，在直接意義上又把格物窮理作為求知的手段，更多地容納了追求知識(shí)的內(nèi)容。通過格物以完成其道德上的目標(biāo)，體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論的倫理說教性;追求知識(shí)，則凸顯了其知識(shí)論中的理性之光。這二者并立存在于朱熹的知識(shí)論中，體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論的重要特色。

一

朱熹知識(shí)論的倫理說教明顯，可謂是儒家修養(yǎng)工夫與內(nèi)圣之學(xué)的有力補(bǔ)充。我們由他所說的:“人入德處，全在致知、格物”［1］487可窺一斑，下詳述之。

首先，朱熹在詮釋“格物”之“物”時(shí)，把“物”主要還是解釋為“事”。“物，猶事也?！保?］17朱熹把“物”解釋為“事”，“物”就與人發(fā)生了關(guān)聯(lián)，指構(gòu)成人類社會(huì)實(shí)踐的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、道德活動(dòng)與教育活動(dòng)等。當(dāng)然，在這些社會(huì)活動(dòng)事務(wù)中，朱熹又主要指向了道德活動(dòng)，即倫理道德方面的人倫之“事”。這從基本上使得朱熹所格之“物”理的知識(shí)多為道德方面的知識(shí)，這些道德知識(shí)又可促進(jìn)人的道德修養(yǎng)與行為合乎儒家“理”的規(guī)定，從而體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論的倫理說教性質(zhì)。

其次，朱熹指出格物的直接目的在于“明明德”，最終目的在于“明心之體用”，從而入于圣賢之域。這是在《大學(xué)》“明明德，親民，止于至善”的框架下來談的。由于《大學(xué)》中的內(nèi)在規(guī)定，格物致知的直接目的在正心誠意、在明明德，這就使得朱熹的知識(shí)始終還是不偏離仁、義、忠、孝、恭、敬等倫理規(guī)范之類的道德知識(shí)。另外，朱熹在《大學(xué)章句》的最后，強(qiáng)調(diào)他所作的補(bǔ)格致傳“乃明善之要”［2］28，要求把一切格致之功歸結(jié)到使“吾心之全體大用無不明”的道德境界，從而入于圣賢之域?！俺墒コ少t”是理學(xué)家們共同追求的最高境界，此點(diǎn)自不待言。朱熹所認(rèn)為的圣賢境界，是指對(duì)個(gè)人生命道德與學(xué)問的最高境界。為了使圣賢境界這種人生理想具有廣泛的社會(huì)意義，朱熹從“理”本論上解釋了常人成為圣賢的可能性，并且談到了把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性的方法——讀書。他說:“讀書以觀圣賢之意?！保?］314“然讀書且要虛心平氣，隨他文義體當(dāng)，不可先立己意，作勢硬說，只成杜撰，不見圣賢本意也。”［1］713儒家經(jīng)典是“圣人之言”的記載，所以通過讀書獲取知識(shí)的活動(dòng)，是一種與圣人相遇“見圣賢之意”的活動(dòng)。朱熹在通過對(duì)讀書這一格物的首要途徑而獲取的知識(shí)活動(dòng)中，指出讀書這一活動(dòng)是身心修煉、變化氣質(zhì)從而最終成就圣賢人格的必由之路。朱熹說:

圣人千言萬語，只是說個(gè)當(dāng)然之理?？秩瞬粫?，又筆之于書。自書契以來，《二典》、《三謨》、伊尹、武王、箕子、周公、孔、孟都只是如此，可謂盡矣。只就文字間求之，句句皆是［1］345。

在朱熹看來，由圣人所表述的天下“當(dāng)然之理”，已經(jīng)完整無疑地包含在作為知識(shí)獲取的主載體——儒家的經(jīng)典之中，“可謂盡矣”。通過格物的主要途徑——讀書，即所謂“文字間求之”，就會(huì)最終通向圣賢人格的道路。在此，朱熹明顯地把格物作為了入于圣賢之域的修養(yǎng)工夫。對(duì)此，陳來先生指出:“朱熹的格物學(xué)說首先是為士大夫和官僚階級(jí)提供一種旨在最終提高人的道德境界的基本方法，在這個(gè)意義上當(dāng)然也即修養(yǎng)方法?！保?］297作為朱熹知識(shí)論組成部分的格物理論和知識(shí)的目的理論，它們與儒家成圣在途徑與目的上的聯(lián)系，很明顯體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論中的倫理說教。

此外，朱熹知識(shí)論的倫理說教特色主要還體現(xiàn)在他對(duì)知識(shí)與道德關(guān)系的反思中、以及對(duì)知識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系主要指向道德知識(shí)與道德踐履之間的關(guān)系。朱熹在對(duì)知識(shí)與道德關(guān)系的反思中，突出了知識(shí)是道德的必要前提，也強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)知識(shí)的范導(dǎo)意義與知識(shí)的道德指向。可以說，作為道學(xué)家的朱熹，從根本上維護(hù)了儒家下學(xué)上達(dá)的基本精神以及儒學(xué)的核心理念——道德。朱熹在對(duì)知識(shí)與實(shí)踐之間關(guān)系的解讀中，常常把知行問題表述為致知與涵養(yǎng)、窮理與居敬等的關(guān)系，使其知行學(xué)說主要討論的是道德知識(shí)和道德踐履的關(guān)系。

二

相對(duì)于儒家傳統(tǒng)知識(shí)論來說，朱熹的知識(shí)論則閃爍著理性之光，就格物而獲取知識(shí)的中間過程而言，尤其如此。

首先，朱熹的知識(shí)論關(guān)注客觀世界對(duì)象的范圍廣泛，同時(shí)注意有所選擇。在朱熹的思想中，大而天地，小而一物，他都主張應(yīng)當(dāng)窮之而獲取知識(shí)。他說:“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過。”［1］477他還說:“大而天地陰陽，細(xì)而昆蟲草木，皆當(dāng)理會(huì)。一物不理會(huì)，這里便缺此一物之理?！保?］3688朱熹求知的范圍之廣，為人所周知。同時(shí)他又認(rèn)為“物”是客觀存在的，不是虛幻的。朱熹對(duì)“物”的客觀性解釋立場及“物”與知識(shí)的聯(lián)系，體現(xiàn)了朱熹知識(shí)論的理性精神。朱熹經(jīng)常指出，格物的“物”應(yīng)是客觀事物，失去這一基礎(chǔ)，知識(shí)的獲取也就不可能。這一理解，顯現(xiàn)出朱熹獨(dú)特的理性。李翱雖釋物為萬物，但主張心不應(yīng)外物，如此，格物就與知識(shí)不相關(guān)聯(lián)，而只與修養(yǎng)有關(guān)。謝良佐雖有“物理”之說，然其所窮之理主要是人倫的道德法則，窮理的過程本質(zhì)上也是一個(gè)使“我”復(fù)歸于“真我”的過程，多與知識(shí)無涉。楊時(shí)反身格物，即主要在自己身上格物，忽略外界萬物，主觀色彩濃厚，也不可能把握萬物之理，從而獲得有關(guān)萬物的知識(shí)。陸九淵雖在“格”字的理解上與程朱一致，但在“物”的理解上同樣并不重視外在事物的規(guī)律，而是“我心”。他說:“格物者，格此者也。”［1］478這個(gè)格此者即指格心?？梢?，他們都沒有朱熹在“物”的理性立場。當(dāng)然，朱熹還在“物”的選擇上強(qiáng)調(diào)必有先后緩急之序，區(qū)別體驗(yàn)之方，注重選擇，也是其知識(shí)論富于理性的體現(xiàn)。朱熹說:

伊川先生嘗言:要“凡一物上有一理，物之微者亦有理。”又曰:“大而天地之所以高厚，小而一物之所以然，學(xué)者皆當(dāng)理會(huì)。”呂氏蓋推此以為說而失之者。程子之為是言也，特以明理夫之所在，無間于大小精粗而已。若夫?qū)W者之所以用功，則必有先后緩急之序，區(qū)別體驗(yàn)之方，然后積習(xí)貫通，馴致其極［3］3493。

然亦各有次序，當(dāng)以其大而急者為先，不可雜而無統(tǒng)也［1］291。

人的時(shí)間和精力是有限的，隨事遇物也有經(jīng)驗(yàn)上的限制。在這種情況下，知識(shí)的攝取不但有范圍上的限定，也有先后秩序的選擇，“當(dāng)以其大而急者為先”。朱熹在此強(qiáng)調(diào)對(duì)“物”的揀擇，同樣體現(xiàn)出其知識(shí)論思想中的理性之光。

其次，朱熹的知識(shí)論還注重知識(shí)獲取上的循序漸進(jìn)，同時(shí)注意權(quán)變。朱熹強(qiáng)調(diào)“其功有漸”，意為格透一物獲取有關(guān)該物的知識(shí)后，再格另外一物以獲取此物的知識(shí)，否則就會(huì)有逃避困難之嫌。但是，如果遇到真正難以克服的困難時(shí)，朱熹則體現(xiàn)出了權(quán)變的智慧，主張繞開去另窮一物?！墩Z類》載:

仁甫問:“伊川說‘若一事窮不得，須別窮一事’，與延平之說如何?”曰:“這說自有一項(xiàng)難窮底事，如造化、禮樂、度數(shù)等事，是卒急難曉，只得且放住。……延平說，是窮理之要。若平常遇事，這一件理會(huì)未透，又理會(huì)第二件;第二件理會(huì)未透，又理會(huì)第三件;恁地終身不長進(jìn)。”［1］605

在獲取知識(shí)的過程中，平常當(dāng)按漸進(jìn)之序，逐步積累。但由于人難免會(huì)遇到“卒急難曉”之事，這個(gè)時(shí)候，朱熹在知識(shí)論中強(qiáng)調(diào)“只得且放住”，從而體現(xiàn)出其知識(shí)論思想中的權(quán)變智慧。

第三，強(qiáng)調(diào)積累——貫通——推類的理性方法揭示出了認(rèn)識(shí)的辯證過程。在朱熹的知識(shí)論中，十分注重“今日格一件，明日格一件”的積累工夫。同時(shí)，他認(rèn)為知識(shí)的豁然貫通之得來所依賴的也正是一日一件、日日增進(jìn)的知識(shí)積累。在格物窮理的具體步驟上，朱熹主張通過由積累而貫通、由貫通而推類的思想，雖然并不是現(xiàn)代嚴(yán)格意義上的歸納推理方法，但不能否認(rèn)，它的確反映了人類學(xué)習(xí)知識(shí)的一般途徑，揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過程，從而表現(xiàn)出朱熹知識(shí)論中鮮明的理性精神。

此外，日用即道的思想也使朱熹把目光始終放在了人們的日常生活實(shí)踐中，就格物致知的中間過程來看，人必然要經(jīng)過具體的實(shí)踐活動(dòng)而掌握客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，從而獲得有關(guān)客觀事物的知識(shí)。正因如此，朱熹很是注重實(shí)踐，在其知識(shí)論的構(gòu)建中也對(duì)實(shí)踐與知識(shí)的關(guān)系予以了高度重視和解讀，從而使得其成為朱熹知識(shí)論富有理性之光的又一重要體現(xiàn)。在對(duì)知識(shí)與實(shí)踐之間關(guān)系的解讀中，朱熹認(rèn)為知識(shí)是實(shí)踐的前提與條件，強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐必須接受理性知識(shí)的指導(dǎo)，在這一點(diǎn)上，是包含理性因素的。同樣，他講的實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)之觀點(diǎn)，近似于現(xiàn)代唯物主義論中“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是否有“真知”，一定要見到實(shí)踐行動(dòng)才能作最后的判斷，這點(diǎn)也含理性因素。

三

在朱熹知識(shí)論的思路中，由于他把知識(shí)領(lǐng)域的事情歸入了人格涵養(yǎng)與求知的二重境界，從而使得其知識(shí)論被賦予了倫理說教與理性精神的雙重特色。朱熹的知識(shí)論思想中，無論是對(duì)生知之“理”的認(rèn)識(shí)、格物所致之知基本是道德知識(shí)的限定、格物的目的——“明心之全體大用”的無疑，還是知識(shí)的主體與對(duì)象活動(dòng)所最終達(dá)至“心與理一”目標(biāo)的認(rèn)識(shí)、知識(shí)的目的是為道德的強(qiáng)調(diào)，都顯示出朱熹的知識(shí)論含有倫理說教的特性。而朱熹知識(shí)論中對(duì)知識(shí)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)格物范圍的擴(kuò)充，以及格物具體途徑中所含積累、貫通、類推等科學(xué)方法的指出，又表明朱熹的知識(shí)論包含了本身所具有的獨(dú)特理性精神。

單純的道德本位或是知識(shí)理性本位，除去其自身具備的優(yōu)點(diǎn)外，無疑也會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的弊端。道德本位的價(jià)值取向存在偏頗，主要在于其不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。知識(shí)理性本位下的人固然會(huì)獲得較多的知識(shí)，但其結(jié)果只能催化唯工具理性的進(jìn)一步惡化，導(dǎo)致人的情感的荒漠化和生命的平面化，使人的可用性和能用性僅在于人的知識(shí)層面，從而成為知識(shí)的附屬物。

有幸的是，對(duì)朱熹的知識(shí)論思想而言，他一方面成功地開辟出了儒學(xué)在認(rèn)知理性意義上的新領(lǐng)域。與此同時(shí)，由于朱熹始終沒有放棄儒學(xué)傳統(tǒng)的倫理道德建設(shè)，使得他一貫堅(jiān)持的倫理說教也在知識(shí)論的建構(gòu)中，得到了新的鞏固?？梢哉f，正是知識(shí)理性與倫理說教二者在朱熹知識(shí)論中的結(jié)合，使得朱熹的知識(shí)論思想把世人引向了一個(gè)無限的知識(shí)與道德互發(fā)的高峰，引導(dǎo)后來者在孜孜于知識(shí)攀登的同時(shí)，亦應(yīng)在求知?dú)v程之中變化氣質(zhì)、注重倫理，從而實(shí)現(xiàn)由知識(shí)而內(nèi)圣進(jìn)而外王的人格與事業(yè)。

［1］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔．朱子全書·朱子語類［M］．上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002．

［2］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔．朱子全書·四書章句集注［M］．上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002．

［3］朱杰人，嚴(yán)佐之，劉永翔．朱子全書·晦庵先生朱文公文集［M］．上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002．