田百慧

(安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230039)

世界萬(wàn)物并不孤立地存在，它們之間彼此相互聯(lián)系相互影響，使得人類(lèi)社會(huì)具有復(fù)雜性、多樣性。因此，研究人類(lèi)社會(huì)的各學(xué)科如歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等，他們之間亦不是孤立絕緣的，而是相互聯(lián)系、相互影響，存在一定的關(guān)聯(lián)性。

歷史學(xué)與哲學(xué)作為人類(lèi)歷史上最古老的兩門(mén)學(xué)科，雖然都是獨(dú)立的學(xué)科，但兩者之間有著密不可分的關(guān)系。哲學(xué)從較高的世界觀層面影響著歷史學(xué)的發(fā)展，而歷史學(xué)的發(fā)展又為哲學(xué)提供了歷史依據(jù)。十九世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的建立使歷史學(xué)的發(fā)展有了科學(xué)的方向和指南。在歷史研究中，我們必須學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)歷史研究，而馬克思主義哲學(xué)包涵的內(nèi)容極其豐富，其最重要的內(nèi)容之一即辯證唯物主義。史學(xué)研究中，講究立足在新的角度來(lái)看待歷史過(guò)程中的事件、評(píng)價(jià)歷史人物，運(yùn)用辯證唯物主義的方法審視歷史事件是將哲學(xué)的方法與歷史學(xué)的方法相結(jié)合。本文主要運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義理論探索西周分封制建立的影響。

“周車(chē)三百五十乘，陳于牧野。帝辛從。武王使尚父與伯夫致師。王既誓，以虎賁、戎車(chē)馳商師，商師大敗。商辛奔內(nèi)，登于廩臺(tái)之上，屏遮而自燔于火。”［1］166周朝原是商朝一個(gè)封國(guó)，文王死后，武王即位，武王在“孟津之誓”后，帶領(lǐng)諸侯以及部落小國(guó)開(kāi)始向朝歌進(jìn)軍，陳兵牧野。據(jù)“夏商周斷代工程”斷定武王克商在公元前1046年，這一年武王攻克殷都，紂王鹿臺(tái)自焚，商朝滅亡，周朝始建。

縱觀歷史，任何一個(gè)王朝建立的初始，面對(duì)政基不穩(wěn)的情況，均會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面采取一系列措施以緩解改朝換代帶來(lái)繁亂局面，休養(yǎng)生息，安撫民眾，鞏固新建王朝的統(tǒng)治秩序。王國(guó)維認(rèn)為，古代中國(guó)制度的巨大變革，尤其是政治與文化制度的變革，在商周交替之間尤為劇烈。西周在建立起以西周貴族為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序后，承襲夏、商之分封，卻不似夏、商個(gè)別之分封，而是進(jìn)行了大規(guī)模的分封。《左傳》僖公二十四年云:“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周。管、蔡、成阝、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。于阝、晉、應(yīng)、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”［2］160西周分封制的確立，不僅影響了當(dāng)時(shí)的西周及周邊鄰國(guó)，而且也對(duì)以后的中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

一、周天子與封國(guó)是整體與部分的關(guān)系

一切事物都不是單獨(dú)孤立的存在，所有事物都與其它事物相關(guān)聯(lián)，世界這個(gè)整體內(nèi)部充滿(mǎn)聯(lián)系，這是唯物辯證法的觀點(diǎn)之一。這個(gè)整體的世界是由各種稱(chēng)為事物的部分組成。在唯物辯證法里，整體與部分是一雙范疇，兩者亦是辯證統(tǒng)一的。整體和部分的關(guān)系中，居于主導(dǎo)地位，控制全局的是整體，沒(méi)有整體也不會(huì)存在所謂部分，整體是部分存在的前提，部分的存在離不開(kāi)整體。且整體的構(gòu)成離不開(kāi)部分，眾多的部分組成整體，在一定程度上，部分影響著整體的發(fā)展，對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，部分是基礎(chǔ)，關(guān)鍵的部分的作用在很大程度上對(duì)整體起決定作用。

分封制的實(shí)行壯大了西周姬姓同族的力量、鞏固了西周統(tǒng)治。分封制實(shí)行后出現(xiàn)了周天子和封國(guó)兩級(jí)相對(duì)應(yīng)的君臣關(guān)系。聯(lián)系唯物辯證法，西周的天子與封國(guó)恰似體現(xiàn)了其整體與部分的關(guān)系。司馬遷在《史記》里記載: “封商紂子祿父殷之余民……封諸侯，班賜宗彝，作分殷之器物。武王追思先圣王，乃 封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚夫?yàn)槭追狻７馍懈赣跔I(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。馀各以次受封”［3］126。從中我們可以得知西周初武王分封的對(duì)象大體有三類(lèi):一是古代先王后代，如封古代部落首領(lǐng)神農(nóng)氏的后代于焦;二是功臣，如封姜尚于營(yíng)丘;三是大部分同姓王室貴族，如封召公于燕。對(duì)于周天子來(lái)說(shuō)，分封的諸侯是“部分”，周天子擁有當(dāng)時(shí)全部領(lǐng)地、諸侯歸順天子，構(gòu)成了“整體”，西周天子與封國(guó)對(duì)應(yīng)著辯證唯物主義里中的整體與部分。

部分構(gòu)成整體。在夏啟之前的原始社會(huì)主要政治制度是禪讓制，而啟開(kāi)創(chuàng)的王位世襲制打破了“公天下”局面，開(kāi)啟了家天下模式。王國(guó)維認(rèn)為:“自殷以前，天子諸侯，君臣之分未定也。……蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也?！艘筵`奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子，而魯、衛(wèi)、晉、齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩……由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長(zhǎng)而為諸侯之君。”［4］466可以看出在殷商以前的諸侯國(guó)與各朝王之間并不是后世君臣之間的上下級(jí)關(guān)系，僅是簡(jiǎn)單的“友邦”關(guān)系。而這些“友邦君”之間為了各自利益或相互結(jié)盟或相互攻伐，內(nèi)亂不止。武王克殷后設(shè)“三監(jiān)”監(jiān)管武庚，武王死后，成王年幼，武庚偕商的屬?lài)?guó)奄、淮夷等并聯(lián)合管叔、霍叔、蔡叔進(jìn)行叛亂，于是周公東征，在平定叛亂后再度進(jìn)行分封，確定了分封諸侯的臣子地位，更確認(rèn)了天子與諸侯是君與臣的關(guān)系。周天子的統(tǒng)治包括諸侯在內(nèi)，諸侯在這里是構(gòu)成整體的“部分”。西周這個(gè)“整體”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，離不開(kāi)各個(gè)諸侯國(guó)的發(fā)展，如諸侯需要繳納貢賦給天子，并為天子提供軍隊(duì)，鎮(zhèn)守疆土，反映了辯證唯物主義的部分構(gòu)成整體，部分在一定程度上影響制約整體?！盾髯印と逍酚涊d“周公兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱(chēng)偏焉”［5］149?？梢钥闯鑫髦芊址庵T王，同姓占大多數(shù)，故西周的“部分”普遍是同姓貴族，相對(duì)于異姓諸侯王來(lái)說(shuō)，他們被封在富饒地區(qū)和戰(zhàn)略要地，監(jiān)管著周邊地區(qū)和異姓諸侯國(guó)。通過(guò)分封更加擴(kuò)大了姬姓同族的領(lǐng)地、人口、財(cái)富，壯大了本族的勢(shì)力。西周分封的大量姬姓諸侯，從政治上來(lái)看與周天子是君臣關(guān)系，從血緣上是宗親關(guān)系。同姓的“部分”相對(duì)于異姓“部分”來(lái)說(shuō)更有利于加強(qiáng)周天子的統(tǒng)治，武庚之亂即是其例?！捌鋺讶崽煜乱?，猶懼有外悔，捍御侮者，莫如親親，故以親屏周”［2］161。血緣分封是穩(wěn)定西周社會(huì)秩序的重要武器之一。

整體統(tǒng)率著部分，周天子是權(quán)力至高的王，諸侯在接受分封的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。諸侯在自己的統(tǒng)轄領(lǐng)域內(nèi)，在政治上可以建立自己的政權(quán)機(jī)構(gòu)，在經(jīng)濟(jì)上有權(quán)征收和派遣賦役，在軍事上可以設(shè)置軍隊(duì)和監(jiān)獄，但其規(guī)模是有限制的。同時(shí)受封諸侯無(wú)論是同姓諸侯還是異姓諸侯都需要對(duì)天子承擔(dān)義務(wù)，這樣對(duì)周天子履行義務(wù)的“部分”更加有利于加強(qiáng)鞏固西周統(tǒng)治。受封的“部分”即諸侯在政治上需要定期向天子朝見(jiàn)述職，經(jīng)濟(jì)上要繳納貢賦，軍事上需承擔(dān)鎮(zhèn)守疆土、軍隊(duì)隨天子調(diào)遣的義務(wù)，維系著“禮樂(lè)征伐自天子出”［6］158?！胺饨ㄓH戚，以藩屏周”［2］158，經(jīng)過(guò)周初的兩次分封，很少出現(xiàn)之前的諸侯小國(guó)強(qiáng)大后引起整體混亂的局面，形成了以王畿為周王室統(tǒng)治的中心的“整體”。從邊境到鎬京王畿之間的封國(guó)，形成多重屏障，拱衛(wèi)周王室，這有利于西周穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、分封制與周禮是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系

在馬克思主義哲學(xué)觀里，客觀的物質(zhì)與意識(shí)同樣是相互聯(lián)系辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)對(duì)意識(shí)起決定作用，相應(yīng)的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用需要通過(guò)人的主觀能動(dòng)性體現(xiàn)。正確的意識(shí)有積極促進(jìn)的作用，相對(duì)的，錯(cuò)誤的意識(shí)所起的是阻礙作用。

西周實(shí)行的分封制與宗法制互為表里、相互配合，兩者適應(yīng)并推動(dòng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展。建立在井田制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的分封制和宗法制維護(hù)和推動(dòng)了嫡長(zhǎng)子繼承制，分封制、宗法制、嫡長(zhǎng)子繼承制在此都是“物質(zhì)”層面。在西周社會(huì)內(nèi)部，從頂層貴族到下層平民百姓，層層貫徹嫡長(zhǎng)子繼承制，從而有利于周禮的出現(xiàn)?！渡袝?shū)·大傳》中描寫(xiě)到:“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)”［7］，即周公在實(shí)行大規(guī)模的分封后，又在上層建筑領(lǐng)域制作了禮樂(lè)制度來(lái)進(jìn)一步鞏固周天子的統(tǒng)治。西周的“物質(zhì)層面”推動(dòng)了周禮的形成及發(fā)展，周禮從哲學(xué)角度來(lái)看是上層建筑，屬于唯物論的意識(shí)領(lǐng)域，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的客觀實(shí)際發(fā)展，屬于正確的意識(shí)。

正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起一定的積極作用。周禮的內(nèi)容涉及各個(gè)方面，但其最主要的內(nèi)容還是關(guān)于政權(quán)統(tǒng)治方面。《禮記·曲禮上》說(shuō):“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊”［7］4，反映出“禮”在國(guó)與家大小事務(wù)方面的重要性，說(shuō)明“禮”不僅僅是當(dāng)時(shí)觀察人們行為的規(guī)范，也是當(dāng)時(shí)的國(guó)家處理政務(wù)以及評(píng)價(jià)功過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)。周禮的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)順應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是正確的“意識(shí)”，它對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)層面起著促進(jìn)作用。周禮為西周貴族階層提供了行為準(zhǔn)則，規(guī)范了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)差序，進(jìn)一步規(guī)范了社會(huì)秩序，鞏固了天子的大宗地位，維護(hù)了分封制和宗法制，有利于西周社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，同樣也使得西周社會(huì)成為中國(guó)禮制發(fā)展史上非常重要的一個(gè)階段。故《左傳·隱公十一年》云: “禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣也?！保?］33從歷史發(fā)展來(lái)看，它也確實(shí)起到了這樣的作用。中國(guó)古代政治、法律、軍事等都受到周“禮”的調(diào)節(jié)與規(guī)范，西周時(shí)期的禮制在幾千年的傳承中潛移默化地影響并滲透到我們生活的各個(gè)方面。

三、中國(guó)成為統(tǒng)一多民族國(guó)家是從量變到質(zhì)變的跨越

學(xué)習(xí)科學(xué)的唯物辯證法，我們可以知道，有兩種事物變化發(fā)展的狀態(tài)，其一是質(zhì)變，其二是量變，而一切事物的變化和發(fā)展是一個(gè)質(zhì)的變化與量的變化的統(tǒng)一的進(jìn)程。不經(jīng)過(guò)量變而直接達(dá)成質(zhì)變是不科學(xué)的，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ);質(zhì)變是量變帶來(lái)的最終結(jié)果，量變過(guò)程的積累必然會(huì)引起后續(xù)的質(zhì)變。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

從歷史上來(lái)看，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成歷程，明顯地體現(xiàn)了從量變和到質(zhì)變的辯證發(fā)展過(guò)程。古代中國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)多次量變過(guò)程，最終形成了在周王朝之前是以“華夏”為主體，在秦之后開(kāi)始逐漸形成了以漢族為主流的多民族國(guó)家，并在今天形成了五十六民族共同發(fā)展的局面。但這個(gè)“質(zhì)變”需要古代中國(guó)從先秦到清朝的數(shù)次“量變”的過(guò)程積累。西周分封制的實(shí)行，加速了各族融合過(guò)程，是促使中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成這個(gè)“質(zhì)變”結(jié)局的量變過(guò)程之一。

朱鳳瀚曾說(shuō):“周人克商成功后，不僅占據(jù)了殷商舊地，且更擴(kuò)展了勢(shì)力范圍，領(lǐng)土廣袤，僅靠中央王朝難能控制，邊陲之地更是鞭長(zhǎng)莫及，然當(dāng)時(shí)危及王朝生存者不僅有中原地區(qū)之殷遺民，更有四方所謂戎狄蠻夷?！保?］258西周建立伊始，商朝雖然已亡，但商朝的許多舊有附屬?lài)?guó)依然存在，另外在西周的邊緣有許多少數(shù)民族部落，如東有夷族，西有戎族，北有狄族等，這些都影響著周朝統(tǒng)治的穩(wěn)定。西周許多封國(guó)與少數(shù)民族接壤，邊疆諸侯國(guó)在長(zhǎng)期的與少數(shù)民族接觸磨合過(guò)程中將西周較先進(jìn)的文化傳遞到邊緣少數(shù)民族，同時(shí)周王朝也吸收了邊疆各民族的文化，共同熔鑄了華夏文化，這是量化積累的過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)秦漢至清朝的“量變”積累，逐漸形成了中華民族特有的強(qiáng)大凝聚力，不斷推動(dòng)著中華文明的演進(jìn)。西周分封制的實(shí)行為中國(guó)這樣的“質(zhì)變”積累了“量變”，加速了各族的融合過(guò)程。在統(tǒng)一的多民族國(guó)家初步形成后，各族之間并沒(méi)有停止政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，而是相互學(xué)習(xí)、融合，在“質(zhì)變”的基礎(chǔ)上又開(kāi)始了新一輪的“量變”積累。

“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周之制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制;并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制?！渲紕t在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之團(tuán)體。周公制作之本意實(shí)在于此?！保?］453西周的分封制對(duì)西周及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，是近300年西周繁盛的一個(gè)重要保證。歷史的發(fā)展同時(shí)也是物質(zhì)發(fā)展的過(guò)程，西周分封制為以后諸朝提供了社會(huì)制度的基礎(chǔ)，從辯證法看，這是源頭，歷代進(jìn)行改革，逐漸完善，具有不可抹去的聯(lián)系，研究他們，也可以更好的研究制度發(fā)展演變的過(guò)程。在辯證唯物主義視野下來(lái)看西周分封制的作用同樣也反映了哲學(xué)與歷史學(xué)密不可分的關(guān)系。

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