張保偉

（河南師范大學 科技與社會研究所，河南 新鄉(xiāng)453007）

一

當前，環(huán)境問題作為一種全球性問題，正以其影響的全面性、深刻性、嚴重性而引起社會各界的關注。社會的各項活動，都不得不面對生態(tài)合理性的考量。生態(tài)文化作為一種新的文化形態(tài)，也由此凸顯其重要性。生態(tài)文化以人與自然的協(xié)同進化為追求，不但重新界定了人與自然的關系，而且要求以環(huán)境為視點審視人與人之間的關系，設計并實踐與自然和諧相處的生活方式。在復雜、動態(tài)的社會背景下，生態(tài)文化具有多重的價值和作用，它不但提供了審視社會發(fā)展合理性的整體論視角，更以其生態(tài)化的價值追求重構社會信念和價值體系，從而調(diào)適人們的觀念差異、利益分化等多重沖突。這種文化在社會各領域中的生成與發(fā)展，必將使它由一種隱性的力量凸現(xiàn)為顯性的實踐力量，塑造人與自然以及人與人之間協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。

但從某種意義上講，生態(tài)文化是一種痛苦的自覺，它打破了人類有史以來就一直憧憬的無限增長的神話，在地球上越來越多的國家、地區(qū)及個體將要展開但卻尚未充分實現(xiàn)和滿足內(nèi)心欲望的時候，將一種“困限”的擔憂納入到文化觀念中，從而使人類文化蒙上了一種悲情的氣息。而在實踐層面上，生態(tài)文化面臨著生態(tài)—自然—社會這一充滿不確定性的復合系統(tǒng)的多重利益的考量，由此使得生態(tài)文化很難在某一方面、某一層次上得到真正意義的實現(xiàn)，而只能寄希望于整體性突破?？沙掷m(xù)發(fā)展、兩型社會、循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)文明等等一系列理念的倡導及實踐狀況，既充分表明了人們對生態(tài)文化理念的認可與接納，但同時也見證了這一文化理念在實踐中遭遇的重重阻礙。迄今為止，盡管生態(tài)文化的呼聲已是響徹天宇，也開展了一些較為成功的生態(tài)文化活動，但畢竟，生態(tài)文化不是空白的場域中從無到有的構建，而受社會文化背景的深刻影響和系統(tǒng)性制約。在全球化語境中，由于強勢的工業(yè)文化自在自發(fā)而又無所不在的影響，諸多美好的藍圖與規(guī)劃和以環(huán)境友好為導向的社會實踐，往往由于可能的經(jīng)濟代價和犧牲而被無可奈何地擱置。就整體而言，生態(tài)文化尚不是一個群體自在遵循的文化體系，而更多地表現(xiàn)為基于環(huán)境問題催逼而生發(fā)的一種理念的追求。人們對生態(tài)文化及其遠景的主觀認識，與其實踐和行為表現(xiàn)之間還存在極度的不平衡。生態(tài)文化也因此仍是一個遠未成熟、尚處于構建之中的文化。實踐中，一些地方和一些人將生態(tài)文明當作一個筐，什么都往里面裝，在“建設生態(tài)文明”的口號下大肆進行著生態(tài)環(huán)境破壞［1］，生態(tài)建設在更多的時候淪為經(jīng)濟增長的附庸，受經(jīng)濟目標的牽引而偏離初衷。凡此種種，充分暴露出對生態(tài)文化本質(zhì)內(nèi)涵的誤解和現(xiàn)實實踐的無奈。

從本質(zhì)上講，生態(tài)文化既是基于人類對生態(tài)學規(guī)律認知的結果，也是文化系統(tǒng)著眼于人的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展而自我超越和創(chuàng)造的結果，是在環(huán)境問題的平臺上兩種文化交流對話、相互監(jiān)督、共同構建的文化體系［2］。但在當下情境中，現(xiàn)實中兩種文化的協(xié)調(diào)因缺乏有效的實踐機制而更多地成為一廂情愿，環(huán)境問題的整體性威脅與個體迫切的利益追逐之間存在極大的落差，氣候變化領域中廣受關注的“吉登斯悖論”，生活中屢見不鮮的環(huán)保不經(jīng)濟等現(xiàn)象，決定了生態(tài)文化不能僅靠人的自發(fā)行為來生成，而有賴于建基于積極學習基礎上的理性自覺和主動培育。生態(tài)文化建設，不僅要從宏觀規(guī)劃著眼，設計適宜生態(tài)文化的社會制度與戰(zhàn)略規(guī)劃，而且要從微觀教育入手，通過有意識的知識傳輸和價值引導，促進個體和組織對生態(tài)文化的認知和接納，提升其生態(tài)文化的綜合素質(zhì)和實踐能力。為此，我們必須深刻認識社會教育系統(tǒng)尤其是大學的能動作用，充分發(fā)揮大學在文化建設中的責任和使命，不斷增加人們對生態(tài)環(huán)境的認知，加大人們對傳統(tǒng)工業(yè)文化的質(zhì)疑，打破原有文化定勢，充分醞釀生態(tài)作為一種文化“新質(zhì)”不斷涌現(xiàn)和成長的社會氛圍，從而推動生態(tài)文化不斷走向深入。

二

教育蘊含了人類的自我發(fā)展與不斷提升，大學更應是社會的良知和希望。社會發(fā)展中任何一種戰(zhàn)略性質(zhì)的改變，無不與大學密切相關并要求其進一步提供知識和人才基礎。這既是大學的職責所在，也反映著社會對大學的高度期望和價值認同。黨的十七大報告明確提出了在“全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念”的要求，十八大更是要求將生態(tài)文明貫徹到社會、政治、經(jīng)濟、文化建設的全過程之中。大學作為知識生產(chǎn)、教書育人、服務社會的傳統(tǒng)部門，在知識社會中更是廣泛參與文化生產(chǎn)和文化創(chuàng)造。引領文化已被視為大學的第四功能［3］。在人類面臨生存與發(fā)展困境，亟需文化創(chuàng)新和發(fā)展轉型的緊要關頭，大學必須承擔其培育生態(tài)文化的歷史使命。

大學的生態(tài)文化責任，首先在于生態(tài)文化的選擇與創(chuàng)制。生態(tài)文化作為一種自覺的文化形式，從根本上說，來源于對客觀現(xiàn)實的理性審視以及對有史以來的人類文化遺產(chǎn)的批判繼承。日益嚴峻的環(huán)境問題，不僅催生了人們的生態(tài)文化意識，更以其影響的深刻性和全面性而成為生態(tài)文化發(fā)展的現(xiàn)實語境和邏輯起點。環(huán)境問題在惡化了人生存的自然家園的同時，也日益深入地蔓延至人的精神世界，映照出了人口、經(jīng)濟、技術、社會、倫理等等領域中系統(tǒng)性和結構性的缺陷和不足。生態(tài)文化也因此涉及價值觀、發(fā)展觀、世界觀、人生觀等問題的廣泛探討和深度追問。大學所具有的學科優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、信息優(yōu)勢和學術環(huán)境，使其成為新理論的沃土，并承擔著價值澄清與文化批判的文化使命。大學不但可以通過文化選擇，使符合現(xiàn)代生態(tài)文化理念的文化資源在當代視野中得到闡釋和傳播，更要通過學術研究，增強人們對生態(tài)規(guī)律的認知，發(fā)展生態(tài)化的技術、工藝，積極探索人們接受、內(nèi)化環(huán)保理念的機制和一般規(guī)律，尋找具有可操作性的途徑和方法，為生態(tài)文化提供理論基礎。

目前，在哲學社會科學研究領域，生態(tài)文化已經(jīng)成為一個學術熱點，吸引了學者的多維度探索。很多大學積極組建生態(tài)文化及相關領域的研究中心，搭建交叉學科平臺，開展生態(tài)文化研究。在自然科學及工程技術領域，大學研究者積極關注生態(tài)環(huán)保技術，進行環(huán)保技術、生態(tài)工藝、生態(tài)工程等相關領域的研發(fā)，成為目前環(huán)境科研領域的主力軍。但相對而言，我國大學生態(tài)、環(huán)境相關領域的教學科研水平還處于較低的發(fā)展階段，尚不能很好地滿足企業(yè)和區(qū)域發(fā)展的要求；而畢業(yè)學生的專業(yè)技術能力和綜合素質(zhì)，也與社會期望存在一定的差距。發(fā)展生態(tài)文化的時代要求，亟待大學在上述領域的全面創(chuàng)新和提升。

其次，大學必須肩負起普及和傳遞生態(tài)文化的責任。大學作為教書育人的場所，不但是文化傳承和創(chuàng)新的場所，更承擔著文化傳播的重要使命。“對于個體而言，大量的科學知識、文化觀念、文化價值、人文素養(yǎng)、道德規(guī)范、人生態(tài)度、世界觀等文化內(nèi)涵的傳承，主要依賴學校和社會的自覺的文化傳承渠道和個體的自覺的學習過程”［4］87。生態(tài)文化以現(xiàn)代生態(tài)學為其認知基礎。僅僅以經(jīng)驗和樸素的感情為支持，沒有基本的科學素養(yǎng)，沒有對人與自然關系的生態(tài)學認識，很難形成理性的穩(wěn)定的生態(tài)文化意識。大學不但可以通過各種教育教學活動向?qū)W生傳授生態(tài)知識和具體技能，發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)規(guī)律的價值指導作用，培養(yǎng)學生的生態(tài)意識、生態(tài)道德、科學素養(yǎng)以及理性精神，而且引導知識向日常生活領域的滲透，使他們養(yǎng)成保護生態(tài)、愛護自然、節(jié)約資源的習慣，理性而自覺地確立起環(huán)境保護、天人共進的文化理念。因此，系統(tǒng)的生態(tài)文化教育，既是文化內(nèi)涵理解和接納的基本過程，也是生態(tài)文化價值觀塑造和認同的關鍵環(huán)節(jié)。大學應當和其他媒體一道通過有目的的文化選擇為生態(tài)理念、生態(tài)知識的普及和大眾化提供階梯，造成一種氣氛，形成一種力量，并通過多種渠道，使這種觀念在個人心中內(nèi)化，成為每一個人內(nèi)在的文化訴求。

歷史地看，我國的生態(tài)教育幾乎與發(fā)達國家同步。20世紀70年代初，北京大學等高校就已開辦生態(tài)學專業(yè)和環(huán)保專業(yè)。2003年，全國已有290余所大學開設環(huán)境科學、環(huán)境工程專業(yè)，初步形成了包括環(huán)境科學、環(huán)境法律、環(huán)境倫理等內(nèi)容的各層次相對完整的環(huán)境教育體系。但由于歷史原因形成的學科割裂、功利性的辦學理念，以及生態(tài)教育類專業(yè)并不樂觀的就業(yè)前景，直接或間接地導致生態(tài)教育的滯后。其教育內(nèi)容，也主要是事實層面的知識傳授，而缺乏文化和精神層次的傳播。原工程院院長徐匡迪曾指出，大學重視培養(yǎng)工程師的“造物”能力但卻忽視其“生態(tài)”能力，導致工程師很少考慮“造物”中的資源消耗和環(huán)境影響。事實上，不僅工程師，當前正處于各領域中堅部門的企業(yè)家、政府官員、決策者等社會精英中，這種生態(tài)教育也都十分匱乏，不但其內(nèi)容的深度與廣度還有待于加強，其教育方法及社會覆蓋面也還需要系統(tǒng)性拓展。

最后，大學的生態(tài)文化使命，還在于其生態(tài)行為和組織的社會示范。生態(tài)文化不僅是靜態(tài)的“如何看”、“如何想”和“如何說”的理論建構，而更重要的是動態(tài)的“如何做”的實踐操作。從生態(tài)學的視角看，大學自身就是一個生態(tài)系統(tǒng)，既要保持其對社會的適應性，也要以其自身行為影響社會發(fā)展。在實踐層面上，大學不但已經(jīng)并正在對生態(tài)文化的理論積累與社會傳播作出獨特的貢獻，而且也將在更高層次上更新自我，身體力行，通過生態(tài)型、節(jié)約型校園的建設工作，樹立生態(tài)文化形象，進而通過文化的示范帶動生態(tài)文化的深入發(fā)展。目前，越來越多的大學開始自覺到自己的生態(tài)責任，提出了建設“綠色學校”、“生態(tài)大學”、“節(jié)約型校園”的基本目標和具體規(guī)劃，成為生態(tài)文化建設中最具活力的社會組織。但相對于日益迫切的生態(tài)文化建設要求而言，大學在很多方面還有很大的提升空間。校園建設中過分追求奢華大氣，缺乏長期的生態(tài)建設規(guī)劃意識，貪大求全、擺闊浪費等，都與生態(tài)文化的實際要求相悖；校園中包括水、電在內(nèi)的各類資源的低效利用，也造成了大學資源的浪費，增大了大學給環(huán)境資源帶來的壓力。一些大學生態(tài)意識的淡漠以及日常運行中存在的種種生態(tài)失衡，也正遭到社會各方面越來越多的指責和質(zhì)疑。

三

生態(tài)文化為大學提出了現(xiàn)實而具體的要求，但這種要求并不是僅僅依賴某一群體、某一部門的工作就能成就的，而是大學整體工作的結果與效應。其責任主體也不僅僅是大學的某一群體，而是包括管理者、教育者與被教育者在內(nèi)的集體。因此，大學要想真正地承擔其生態(tài)文化責任，就必須在運行機制、教育模式及文化輸出等各個方面進行系統(tǒng)化的生態(tài)重構。

首先，構建生態(tài)化的運行機制，建設生態(tài)文化組織。生態(tài)文化既是一種倡導共生、雙贏為內(nèi)涵，容納個體、社會與自然等多重主體多重利益的和諧文化，也是一種以超越現(xiàn)實困境為追求面向未來的創(chuàng)新文化，并由此呼喚著社會文化的創(chuàng)新。建設生態(tài)文化，大學本身首先就應該是生態(tài)化的，應該成為生態(tài)文化建設的先進組織。大學應將生態(tài)理念和生態(tài)學原則引入大學的運行機制，把教育、科研及服務社會這三大職能與大學自身的發(fā)展視為一個有機的整體，適應社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的需要，由此恰當定位自身在社會發(fā)展中的生態(tài)位置。在精神層面上，大學應充分確立起生態(tài)價值觀，倡導寬容、和諧、互利共贏的價值理念，形成人與人、人與自然、人與社會和諧發(fā)展的世界觀，以及教育與經(jīng)濟、社會、自然協(xié)同并進的發(fā)展觀，并以此指導大學的生態(tài)文化實踐。在物質(zhì)層面上，應以生態(tài)節(jié)約型校園為目標，依托技術創(chuàng)新實現(xiàn)資源的充分利用，采用節(jié)水、節(jié)能的設備設施及運行模式，改變校園建設過分追求奢華大氣、缺乏長期規(guī)劃等不良現(xiàn)象，降低大學工作中對生態(tài)資源的占用。在制度層面上，應建立柔性互動的溝通機制，活化各部門工作的鏈接，使之成為高度相關的共生體，提高工作效率和質(zhì)量；要建立生態(tài)化的評價體系，確立生態(tài)合理的、動態(tài)、有機的評價指標，并通過制度化建設使之成為大學工作的目標和評價依據(jù)，貫穿于文化建設、人才培養(yǎng)、科研規(guī)劃等各項工作，使大學工作既具有合理的社會經(jīng)濟導向，也兼顧環(huán)境和生態(tài)要求，使大學向著有利于“人－社會－自然”復合生態(tài)系統(tǒng)健全的方向發(fā)展。這是大學自身生態(tài)文化建設的基本內(nèi)容，也是社會生態(tài)文化的重要組織部分。

其次，塑造生態(tài)化的教育模式，培育生態(tài)文化人才。教育作為一種實踐活動，具有社會性與時代性特征。工業(yè)文明以來的教育模式，雖然在社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，但這種教育片面地強調(diào)以人為中心、片面追求經(jīng)濟效益的功利關注，已不能適應社會可持續(xù)發(fā)展的要求，甚至成為環(huán)境問題的重要肇因。從生態(tài)文化的視角出發(fā)，大學必須積極反思并探索新的適應生態(tài)文化要求的教育模式。最基本的要求，就是確立生態(tài)化的教育目標和導向，在教學內(nèi)容、教學原則、教學過程等各個環(huán)節(jié)貫徹生態(tài)學原則。在教育目標上，要把生態(tài)型人格、人的全面發(fā)展與身心和諧視為大學教育的基本目標；在教育內(nèi)容上，要通過自然科學、社會科學等多學科的教學和實踐，滲透、普及生態(tài)文化知識，培養(yǎng)大學生的生態(tài)意識和分析問題、解決問題的能力，并通過實踐教學等環(huán)節(jié)完成從知識到文化的轉變、知與行的統(tǒng)一；在教學過程中，要尊重受教育者的個性，把受教育者之間及其與施教者之間的相互依賴與彼此互動視為教育的主要途徑，通過科學整合資源、優(yōu)化教育結構、維護教育系統(tǒng)的和諧與平衡，來最大程度地發(fā)揮教育資源的作用，保障教育系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。這種教學模式的生態(tài)化創(chuàng)新，既是大學培育具有豐富科學文化素質(zhì)的生態(tài)型人才的基本要求，也是大學促進生態(tài)文化建設的重要手段。

最后，密切大學與社會之間的聯(lián)系，增強其文化輸出功能。生態(tài)文化是一個動態(tài)開放的文化體系，大學是社會中有能力溝通知識模式、文化形態(tài)和制度創(chuàng)新之間關系的關鍵機構［5］。大學的生態(tài)文化使命，必然要在大學自身生態(tài)文化與社會整體生態(tài)文化的有機互動中實現(xiàn)。因此，大學要主動溝通與社會的聯(lián)系，增強其社會文化的影響力，促進生態(tài)文化的社會認知和接納。其一，加強生態(tài)文化研究，提高生態(tài)知識產(chǎn)出。大學不但應關注自然科學層面的生態(tài)知識研究，而且還要加強社會科學層面的生態(tài)建設研究，進行循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、生態(tài)文明建設等問題的務實性研究，探討總結生態(tài)文明建設的成功范例，提供關于生態(tài)建設的實證性知識，進而從有史以來的歷史實踐中汲取營養(yǎng)和智慧，構建起生態(tài)文化的價值和觀念體系。同時，不僅使這些觀念在校園生態(tài)文化建設中獲得實踐性評判，還應通過文化共享和輻射提升社會各界的生態(tài)文化意識。其二，積極推進生態(tài)教育，普及生態(tài)知識。生態(tài)文化知識只有融入社會文化系統(tǒng)中，才能成為具有生命活性的實踐觀念，發(fā)揮其應有的文化塑造作用。大學不但要發(fā)展專業(yè)化的生態(tài)教育，培養(yǎng)具有系統(tǒng)的生態(tài)知識和熟練的技能，能夠從事生態(tài)科研、生態(tài)管理、生態(tài)教育等的專業(yè)技術人才，而且還要面向社會公眾開展全民性的生態(tài)普及教育，使更多的個體養(yǎng)成科學的生態(tài)世界觀，激發(fā)個體珍視自然的生態(tài)情感，培養(yǎng)尊重自然的生態(tài)道德，塑造具有生態(tài)意識和生態(tài)理念的生態(tài)人。在這一由社會多方參與的過程中，大學必須積極地承擔起其使命，充分挖掘和實現(xiàn)生態(tài)教育的文化內(nèi)涵。其三，積極參與社會生態(tài)文化實踐。在物質(zhì)生產(chǎn)層面，大學要根據(jù)社會發(fā)展和經(jīng)濟結構調(diào)整的需求，以生態(tài)文明為導向，自覺建立大學教學、科研與產(chǎn)業(yè)的對接機制，加強科技尤其是生態(tài)科技創(chuàng)新，研究開發(fā)社會發(fā)展所急需的資源節(jié)約、環(huán)境友好的技術，引發(fā)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式的深刻變化；在社會管理層面，大學應積極參與到社會環(huán)境治理，提出高水平的決策建議，監(jiān)督和影響政府的環(huán)境政策并推動其實施。

［1］姜文來．“生態(tài)文明”不是一個筐［N］．中國財經(jīng)報，2008－03－20．

［2］張保偉．生態(tài)文化及其當代價值定位［J］．理論與改革，2007（6）：98－100．

［3］趙沁平．發(fā)揮大學第四功能作用引領社會創(chuàng)新文化發(fā)展［J］．中國高等教育，2006（Z3）：9－11．

［4］衣俊卿．文化哲學—理論理性和實踐理性交匯處的文化批判［M］．昆明：云南人民出版社，2005：87．

［5］杰勒德·德蘭迪．知識社會中的大學［M］．北京：北京大學出版社，2010：188－189．