任文香

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

書院是我國古代特有的一種教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場所，它產(chǎn)生于中唐時(shí)期，是文化傳播與創(chuàng)新的主要載體，有學(xué)者指出，書院文化是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是其傳承的主要載體，對我國“教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書等事業(yè)的發(fā)展，對民俗風(fēng)情的培植、國民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成都作出了重大貢獻(xiàn)”［1］。

一

白鹿洞書院是我國的四大書院之一，坐落在江西廬山五老峰下。據(jù)史料記載，唐貞元（785－805）年中，洛陽人李渤、李涉兄弟在此讀書，養(yǎng)有一頭白鹿相伴左右，時(shí)稱白鹿先生。后，李渤出任江州刺史，重游故地，并建臺榭齋舍，廣植花木，深得民心，加上其“白鹿先生”的雅稱，因此，該地被稱為“白鹿洞”。

北宋初年，江州的鄉(xiāng)賢明起在白鹿洞修建書院，但影響不大。到了南宋，著名理學(xué)家朱熹于此親自講學(xué)，并通過籌措資金、購置學(xué)田、征集圖書、祭祀先圣等方式，擴(kuò)大了白鹿洞書院的影響，而由他親自擬定的白鹿洞書院學(xué)規(guī)，則是其中最為重要的舉措，這篇學(xué)規(guī)是他總結(jié)前人創(chuàng)辦書院的經(jīng)驗(yàn)、吸收佛教禪林清規(guī)長處的結(jié)果，涵蓋了辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要等內(nèi)容。全文如下。

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其列如左：博學(xué)之。審問之。謹(jǐn)思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其列如左：言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。右修身之要。正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之，茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣；而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！［2］

學(xué)規(guī)，也作學(xué)約、學(xué)則、規(guī)約、規(guī)訓(xùn)、揭示，等等，在我國傳統(tǒng)文化中，學(xué)規(guī)對書院教育的制度化、規(guī)范化具有決定性的作用。白鹿洞書院學(xué)規(guī)多出自儒家經(jīng)典成語，便于生徒記誦遵守。此后，宋理宗曾手書白鹿洞書院學(xué)規(guī)賜示國子監(jiān)諸生，并頒行地方府州縣及書院，白鹿洞書院學(xué)規(guī)由此成為天下共遵之規(guī)訓(xùn)，可見，它的出現(xiàn)不僅對白鹿書院的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，而且對全國的教育也帶來了影響。正如王陽明所說：“夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣?！保?］

二

我國古代的勸學(xué)詩文歷數(shù)了閱讀求學(xué)的功用。宋真宗在他的《勸學(xué)詩》中寫道：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安家不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉”。瑯瑯上口的“書中自有黃金屋”、“書中有女顏如玉”曾經(jīng)煽動無數(shù)讀書人為了“五子登科”（谷子、房子、金子、妻子、車子）而“頭懸梁”、“錐刺股”。當(dāng)然，也有眾多學(xué)人擺脫了讀書純?yōu)槲镔|(zhì)享受的利誘，如王安石的“開編喜自得，一讀療沉疴”中對“閱讀療疾”的功用認(rèn)識；如白居易的“上可裨教化，舒之濟(jì)萬民。下可理情性，卷之善一身”，對閱讀的“補(bǔ)益社會”和“完善自我”的功用認(rèn)識，都很有見地。

朱熹認(rèn)為：“夫天下之事莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為夫婦、為兄弟、為朋友以至于出入起居、應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉。”［4］而人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩種?！疤烀浴笔潜居械?，因秉受于天理，所以“深厚至善”；“氣質(zhì)之性”是后天的，因是“理”與“氣”相雜而成，所以有賢愚善惡之別。閱讀的意義即在于“存天理，滅人欲”。此處的“人欲”如果理解為“人性”或“個(gè)性”，采取滅絕態(tài)度，當(dāng)然不對；如果專指“不善的人性”或“不良的個(gè)性”，那就要非滅不可了。朱熹的本意在于后者：通過閱讀，“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫，而后已焉”，達(dá)到變化人的氣質(zhì)，使賢者更賢，善者更善，愚惡者則變?yōu)橘t善者的目的。朱熹認(rèn)為“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”。這個(gè)闡釋明白無誤地告訴我們：朱熹的“滅人欲”不是一般地扼殺“人性”和“個(gè)性”，而是糾“氣質(zhì)之偏”，除純“物欲之弊”，復(fù)歸人之善性；為學(xué)讀書之旨不限于徒記詞章，更不是沽名釣譽(yù)，一味謀取利祿，而是順天理人情以修身養(yǎng)心。

朱熹在白鹿洞書院學(xué)規(guī)中為生徒揭示的閱讀目的，在于使其行為舉止符合“父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信”的價(jià)值尺度，此為“五教之目”。具體“修身之要”為：“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮睘椋骸罢淞x不謀其利，明其道不計(jì)其功。”“接物之要”為：“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己?！边@些“綱要”傳承了儒家《論語》之精華。

朱熹在復(fù)興白鹿洞書院時(shí)，勖勉生徒講明義理，以修身心，然后推己及人，最后求得德業(yè)雙修，道義并進(jìn)。朱熹追求的不是讓他們獲得超凡脫俗的能力，而是希望他們成為匡正天下、挽救世風(fēng)的“德行道義”兼?zhèn)渲拧?/p>

三

白鹿洞書院的書籍來源主要有四個(gè)方面：一是朝廷賜書，二是賢士大夫贈書，三是書院刻書，四是書院購書。眾所周知，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以降，儒學(xué)經(jīng)典特立獨(dú)行于天下。白鹿洞書院的藏書多是儒家經(jīng)典著作，經(jīng)史子集皆備，多數(shù)為朝廷欽定，絕少稗史野志、禁書淫詞。由于封建王朝的重視，賢士大夫的支持，以及歷代山長的苦心經(jīng)營，白鹿洞一度成為我國書院的重要藏書中心之一。

白鹿洞書院立學(xué)一千多年，課程設(shè)置雖時(shí)有變化，但儒家經(jīng)典閱讀始終是其主干課程。朱熹集自己40多年的從教經(jīng)驗(yàn)，對孔子、曾子、子思、孟子、荀子、張載、程顥、程頤等的思想和學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和改造，建立了較完整的朱子學(xué)說，編訂了從“小學(xué)”到“大學(xué)”的系列經(jīng)典閱讀教材：《小學(xué)》《訓(xùn)蒙絕句》《童蒙須知》；《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》；《易》《詩》《尚書》《禮》《春秋》。特別是朱熹的《四書集注》和“五經(jīng)”學(xué)，為如何選編和修訂經(jīng)典閱讀教材提供了從形式到內(nèi)容的豐富經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，白鹿洞書院是理學(xué)淵藪，理學(xué)著作的學(xué)習(xí)也是其主要內(nèi)容。除此之外，朱熹在白鹿洞書院講學(xué)期間，也和生徒討論佛老及自然科學(xué)等方面的知識。

四

書院是我國古代特有的教育組織形式，在組織教學(xué)的過程中，山長集前人和自己的經(jīng)驗(yàn)，為生徒指示閱讀、治學(xué)的門徑和方法，以期培養(yǎng)合乎儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的士人。

朱熹作為儒家學(xué)說的主要闡發(fā)者，是繼孔子、董仲舒、韓愈等人之后的處于正統(tǒng)地位的儒家學(xué)派的首領(lǐng)。眾所周知，孔子率先創(chuàng)立了“學(xué)—思—行”前后相連、知行統(tǒng)一的閱讀過程模式；曾子又?jǐn)U展為“博學(xué)—審問—慎思—明辨—篤行”的閱讀全程模式。朱熹在白鹿洞書院學(xué)規(guī)中進(jìn)一步指出“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”是“為學(xué)之序”，“學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也”，“若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物”，強(qiáng)調(diào)“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”。

朱熹在白鹿洞書院學(xué)規(guī)中寫道：“圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之”。他重視“熟讀”：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”他認(rèn)為，熟讀不但有助于理解，還有益于記憶的鞏固、所謂“誦得熟，方能通曉。若誦不熟，亦無可得思索?！弊x必須思，才能對所讀內(nèi)容有所理解和把握，如果“按冊子便在，掩了冊子便忘卻；看注時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注”，這樣讀法，他認(rèn)為是毫無益處的。“熟讀”和“精思”是構(gòu)成閱讀活動實(shí)施階段的主要內(nèi)容，但“篤行”才是閱讀活動的歸宿和終點(diǎn)。當(dāng)然朱熹的“行”，主要是指封建道德中有關(guān)“修身”、“處事”、“接物”等方面的“踐履”，和我們今天所說的“實(shí)踐”在內(nèi)容和性質(zhì)上都有著本質(zhì)區(qū)別。

綜上所述，白鹿洞書院是我國著名的書院之一，由朱熹所撰寫的學(xué)規(guī)有著明確的辦學(xué)宗旨和閱讀目的，它對生徒的閱讀內(nèi)容有著嚴(yán)格的界定，并規(guī)定了其進(jìn)德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法，而在具體的閱讀過程中，它也對生徒讀書治學(xué)的路徑有著嚴(yán)格規(guī)定。正因如此，白鹿洞書院學(xué)規(guī)無論是對書院自身，還是對全國的教育都產(chǎn)生了影響。

［1］鄧洪波.中國書院詩詞［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，2002：1.

［2］朱熹.白鹿洞書院學(xué)規(guī).鄧洪波［G］／／中國書院學(xué)規(guī).長沙：湖南大學(xué)出版社，2000：114－115.

［3］王陽明.王陽明全集：第4卷［M］.北京：北京燕山出版社，2009：984.

［4］趙炳麟.趙柏巖集：上冊［M］.南寧：廣西人民出版社，2001：350.