聶絳雯

（新鄉(xiāng)學院 新聞傳播學院，河南 新鄉(xiāng)453000）

隨著網(wǎng)絡社會的崛起和網(wǎng)絡虛擬社區(qū)和現(xiàn)實的進一步對接，網(wǎng)絡文化開始逐步成為大眾文化消費的重要文化形態(tài)；此外，媒介技術的不斷創(chuàng)新，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，更給傳統(tǒng)的受眾帶來了空前的個體傳播自由和意義生成自由?！皫еw溫的媒體”（手機媒體）、“自媒體”（微博、微信等）正在不斷蠶食傳統(tǒng)媒體，成為輿論生成的新生力量。網(wǎng)絡傳播快捷，覆蓋地域廣，且融合了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播的特征，形成了一種群體化、多元化、多層次和極具創(chuàng)造性的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)在創(chuàng)造大眾文化繁榮表象的同時，也帶來了值得關注和研究的文化現(xiàn)象，諸如社會意識形態(tài)的博弈，價值觀念的多元化，文化信仰和文化訴求的分野等等，這些都增加了引導輿論、傳播主流價值文化的難度。

一、網(wǎng)絡文化的分野

截止2012年底，中國的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達到5.64億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到42.1%。通過網(wǎng)絡工作、學習、生活、娛樂已經(jīng)成為當代中國老百姓的基本生活方式，“網(wǎng)絡社會”也已經(jīng)成為一個廣為接受的現(xiàn)實和理論的詞匯存在于普通人的生活當中。一種普遍的行為習慣必然會逐步成長為一種普遍的和固化的文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡社會的文化現(xiàn)象也開始被廣泛關注，不過它并沒有順利成章地嵌入到傳統(tǒng)文化的脈絡當中，反而自成體系，并且顯得矛盾重重。

網(wǎng)絡研究專家、美國學者卡斯特認為：“因特網(wǎng)文化是由人類技術進步過程中的技術統(tǒng)治信仰組成的，由崛起于自由、公開的技術創(chuàng)新性黑客社會貫徹執(zhí)行，深植于以重塑社會為目標的虛擬網(wǎng)絡之中，并由金錢驅(qū)使的企業(yè)家在新經(jīng)濟的運行之中使之物質(zhì)化?！保?］以文化理論來分析網(wǎng)絡文化形成的基本結構，可以分解為以下幾個層次。網(wǎng)絡的硬件設施構成是網(wǎng)絡文化的物質(zhì)層，它由人類創(chuàng)造，并日益通過精細加工形成復合型的物質(zhì)文化符號，反應社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，并在社會關系中反映個體的社會地位。網(wǎng)絡的規(guī)范，包括自發(fā)形成的規(guī)范和外在賦予的規(guī)范構成了網(wǎng)絡文化的制度文化層，也是網(wǎng)絡文化的核心因素。通常認為，管制越少，越自由，通過網(wǎng)民協(xié)商制定網(wǎng)絡規(guī)范才是網(wǎng)絡制度文化的本質(zhì)特征。網(wǎng)民在網(wǎng)絡活動中形成的區(qū)別于一般社會行為的行為習慣構成網(wǎng)絡文化的行為文化層。在網(wǎng)絡中，網(wǎng)民的行為不受現(xiàn)實社會時空界限的限制，他們借助于相應的交流工具溝通，并且形成特殊的交流語言、符號。從歷史的角度來看，“自由、開放、平等、多元逐漸成為網(wǎng)絡價值主體在網(wǎng)絡行為中追求的主流價值目標”［2］。同時，心態(tài)層面的文化也會以其他可見的方式表現(xiàn)出來，比如，網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡視覺作品等。

以上是從文化的一般理論來分析網(wǎng)絡文化的基本結構和特征。為了簡單通俗的將這個問題表述出來，本文將網(wǎng)絡文化定位在“雅”和“俗”兩個層面?！皬谋憩F(xiàn)形式分析，雅文化具有主旨嚴肅、義理深奧、邏輯嚴密、氣氛莊嚴等特征，俗文化則顯得內(nèi)容通俗簡了、形式簡單粗糙、感情色彩鮮明強烈。這兩種文化本身都只是構成人類文化整體的兩大結構，其對立又統(tǒng)合的無限運作，構成文化整體的更化發(fā)展，表達了人類生命活動中義理與情感的沖動與創(chuàng)造”［3］。站在受眾的角度來理解，即使到了現(xiàn)代，也依然存在這樣一些樸素的認識，即“視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實為俗”［4］。從根本上來講，雅與俗的融合或分立，代表了國家與社會的分立。當國家以權力意志強制推行某種文化的時候，俗文化就處在被壓制的地位。而當市民社會逐步成長的時候，俗文化也就開始不斷生長，由官方或較高階層壟斷的雅文化就會淡化。這其中的動力來既來自于經(jīng)濟的、技術的因素，也來自于國家在政策層面的調(diào)整。

1.網(wǎng)絡文化總體上是一種“俗文化”。俗文化的基本構成，在其廣義上是指那些與雅文化相對的文化現(xiàn)象和形態(tài)，而在“其狹義上，則與通俗文化同義，包括世俗文化在內(nèi)的大量下層文化活動與現(xiàn)象。世俗文化是俗文化的重要組成部分。消解經(jīng)典文化，藐視權威，調(diào)侃規(guī)范，制造娛樂和休閑，也體現(xiàn)為世俗文化的重要特點”［5］。網(wǎng)絡“俗”文化產(chǎn)生的根本動力來自于數(shù)字技術與互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷革新。雖然唯物論早已否定了僅僅將技術作為決定社會發(fā)展根本因素的片面性，但技術哲學卻從未放棄其論證嚴密的自我肯定。互聯(lián)網(wǎng)技術從誕生之日起，就被技術人員定位為一種可以交互聯(lián)通，快捷方便，不容易被控制的信息處理、儲存和傳播工具。至今，圍繞互聯(lián)網(wǎng)技術開發(fā)的諸多產(chǎn)品和技術已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活必不可少的必備品。在高速增長的網(wǎng)民群體形成一定規(guī)模之后，網(wǎng)絡社會形態(tài)也初步形成。與現(xiàn)實社會形態(tài)不同，網(wǎng)絡社會由于技術的原因，打破了現(xiàn)實社會的層級結構，社會變得扁平化。因此，在文化形態(tài)上，傳統(tǒng)社會彼此分立的雅俗分化，被網(wǎng)絡互聯(lián)技術沖垮，具有世俗特征的網(wǎng)絡文化逐步成為主流。

網(wǎng)絡俗文化的特點和現(xiàn)實社會的俗文化具有類似的特征。這種俗文化易為民眾熟悉、理解、掌握，成為生活習慣，并具有相當規(guī)模。在網(wǎng)絡世界里，任何嚴肅的東西都可以用網(wǎng)絡語言進行再次加工，變化成具有平民色彩的文化符號。例如，2001年，《東北人都是活雷鋒》就用動畫版的說唱形式對雷鋒式的東北人形象進行了繪聲繪色的演繹。從那個時候開始，網(wǎng)絡掀起了用FLASH動畫制作歌曲、故事的高潮。隨后，視頻制作工具的簡化也使得網(wǎng)民對嚴肅題材進行改造的能力大大提高，2005年，自由職業(yè)者胡戈以陳凱歌電影《無極》為藍本制作了《一個饅頭引發(fā)的血案》，差點引發(fā)一場訴訟，但在網(wǎng)絡社會胡戈卻受到了幾乎是一邊倒的支持，之后一場全民“惡搞”的風潮開始在網(wǎng)絡世界里風起云涌。與此同時，實時追蹤社會熱點的爆料，人肉搜索，網(wǎng)絡反腐，甚至炒作開始充斥網(wǎng)絡社會，形成了對現(xiàn)實社會文化強烈的沖擊。網(wǎng)絡俗文化在這種前提下不可避免的出現(xiàn)了一些負面的作用，例如過渡的調(diào)侃和戲謔。這種現(xiàn)象的泛濫，使得網(wǎng)絡俗文化滑向了庸俗、甚至惡俗的邊緣。網(wǎng)絡文化的價值指向也出現(xiàn)了某種偏差。更為嚴重的是，網(wǎng)絡文化的負面作用開始向現(xiàn)實社會蔓延。

2006年4月19日，中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會發(fā)布《文明上網(wǎng)自律公約》，號召互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者和廣大網(wǎng)民從自身做起，在以積極態(tài)度促進互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展的同時，承擔起應負的社會責任，始終把國家和公眾利益放在首位，堅持文明辦網(wǎng)，文明上網(wǎng)。2011年，中共中央從宏觀的文化體制改革入手，強調(diào)“發(fā)展健康向上的文化”。從這些不斷出臺的相關措施可以看出，網(wǎng)絡文化并不是絕對隔離現(xiàn)實社會的獨特文化，也不是俗文化可以恣意生長的樂土，它是現(xiàn)實社會文化的組成部分，是與官方文化和傳統(tǒng)雅文化對立統(tǒng)一的現(xiàn)實形態(tài)。從文化發(fā)展的基本規(guī)律來看，成熟的網(wǎng)絡文化還遠未形成，在此前提下，官方意識形態(tài)指導下的雅文化就成為調(diào)節(jié)網(wǎng)絡俗文化的必然選擇。

2.從邊緣走向中心的網(wǎng)絡雅文化。傳統(tǒng)理論認為，“雅文化，是由專門從事文化生產(chǎn)的知識分子在勞動群眾創(chuàng)造的基礎上實行再創(chuàng)造或最后成型而造成的文化財富，它基本上是以理性形態(tài)、社會意識形式和書面著作形式出現(xiàn)在社會上層的、格調(diào)較高、加工較細的文化成果”［6］。從創(chuàng)造主體來看，雅文化更多出自于社會精英團體的創(chuàng)造，甚至在某些時候還會被政治利用，或者被政治文化替代。因此，雅文化的創(chuàng)造主體可以是文化精英也可以是政治精英，從某種程度上來說，文化的長久傳承是由于政治需要，當文化成為一種政治意識、國家形態(tài)，她也就具有了長久的生命力。

中國文化從近代以來就出現(xiàn)了歷史分野，一方面是西方文化的沖擊，另一方面是市場經(jīng)濟和技術帶來的工業(yè)式文化的沖擊。由于中國在改革開放之前是一個高度泛政治化和意識形態(tài)化的國家，需要通過多方面的改革來使社會文化逐步穩(wěn)妥地轉(zhuǎn)向，因此，西方的文化和來自民間的文化就和官方文化就產(chǎn)生了一些矛盾和沖突。作為一種新的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡和其他媒介一樣，幾乎從未被允許離開原有的文化軌道。當文化發(fā)展超越了官方認為的界限，國家就會適時出臺相關法律制度或條例規(guī)定進行調(diào)節(jié)，網(wǎng)絡文化也不例外。

建設社會主義先進文化是文化體制改革的方向，那么，這種文化和雅文化是什么關系，在網(wǎng)絡中又該如何體現(xiàn)呢。從一般理論上講，社會主義先進文化也是一種雅文化，它具有明確的價值指向，嚴密的邏輯體系，和從上到下的精英色彩。不過，它也有非常明顯的政治意味，具有強制性，突出“強化引導”，這和具有一定自發(fā)性質(zhì)的“雅”文化還是有明顯區(qū)別的。所以，社會主義先進文化這種具有政治色彩的雅文化要轉(zhuǎn)化成具有通俗色彩的雅文化，還需要某種機制或話語的調(diào)整。目前來看，官方的這種“雅”文化還未對網(wǎng)絡的“俗”文化構成挑戰(zhàn)，還處在從邊緣向中心的艱難轉(zhuǎn)變過程中。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，社會主義先進文化在網(wǎng)絡中的傳播還缺乏一定的共識。社會主義先進文化的精髓是社會主義核心價值體系，它以馬克思主義理論為指導，是中國特色社會主義的共同理想，體現(xiàn)愛國主義和改革創(chuàng)新精神，體現(xiàn)社會主義榮辱觀。社會主義先進文化的內(nèi)涵十分豐富而且理論性很強，但從話語符號來看，與西方自由、民主等文化詞匯相比，社會主義文化顯然還缺乏更清晰和明白的表達。因此，在網(wǎng)絡社會中，社會主義先進文化目前來看還難以對俗文化起到引領作用。

其次，網(wǎng)絡中所傳遞的“雅”文化良莠不齊，并且商業(yè)色彩濃厚。網(wǎng)絡文化的傳播基本可以分為三種方式，一種是直觀的信息傳播所體現(xiàn)的文化現(xiàn)象；一種是綜合性網(wǎng)站專設的文化頻道；一種是專門的文化網(wǎng)站。以人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、搜狐網(wǎng)為例，人民網(wǎng)偏重于綜合的文化基本信息的傳播，包括，影視、書畫、讀書等，文化產(chǎn)業(yè)也占用較大板塊。鳳凰網(wǎng)則有詩歌、文化時評、文化地理等欄目，歷史類的較為突出。搜狐網(wǎng)的文化板塊很有特色，有資訊、歷史、讀書、藝術和互動欄目。特別是設置了“重磅”、“黑洞”、“人物”、“讀書會”欄目，對文化歷史、文化現(xiàn)象、文化爭論進行深度的分析。總體上來看，網(wǎng)絡中的雅文化所占比例較小，難以形成一定的文化氛圍，并且側重于商業(yè)營銷。

再次，網(wǎng)絡雅文化很容易轉(zhuǎn)化成俗文化。正如上文所論及的俗文化特征，在網(wǎng)絡中，任何事情都可以被拿來調(diào)侃、惡搞、質(zhì)疑、批判、顛覆，這使得雅文化極容易被消解。

二、網(wǎng)絡文化傳播中的輿論導向

以上分析不難看出，網(wǎng)絡社會的形成和網(wǎng)絡媒體的成熟，使輿論渠道更加多樣，輿論主體更加多元，加上商業(yè)利益滲透等因素，輿論引導的難度不斷加大，也給引導的有效性帶來挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡文化生成的特點，要求黨的文化執(zhí)政理念和思維方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅要有一種世界眼光和全球視野，更要有一種本土情懷和民族文化立場。以美國為首的西方國家占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)傳播的制高點，借助互聯(lián)網(wǎng)向我國巨量傾銷帶有其文化價值觀和所謂“民主、自由”的各類信息，以推行文化帝國主義的殖民侵蝕，傳播美國生活方式和價值觀，以意識形態(tài)策略詆毀社會主義價值觀，大力推廣宗教文化、暴力色情文化，潛移默化地影響受眾的感受和價值判斷，削弱了人們固有的國家認同感和民族文化歸屬感及自豪感。久之，我們會逐漸喪失文化發(fā)展的主導權和控制權，危及民族文化的獨立與自存，對我國傳統(tǒng)文化傳播、現(xiàn)代新文化成就的展示極為不利，甚至可能動搖民族、國家的根基。對此，我們不但要有清醒認識，更要采取積極的應對策略。在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略中，要凸顯網(wǎng)絡文化的戰(zhàn)略定位。然而網(wǎng)絡文化有其自身的生成傳播特性，開放的傳播渠道、多元價值觀“守門人”缺失、即時型的傳播形態(tài)等，不同的價值觀、政治色彩、文化形態(tài)在這里相互激蕩、相互博弈，可以說，網(wǎng)絡文化已成為不同社會意識形態(tài)和思想文化激蕩的重要場域。網(wǎng)絡文化的這種現(xiàn)實，都為掌控輿論導向帶來了挑戰(zhàn)和機遇。為確保社會核心價值在網(wǎng)絡文化發(fā)展中發(fā)揮主導作用，有必要采取適當?shù)恼{(diào)控手段和經(jīng)濟手段，在政策法規(guī)上予以掌控和引導。但是，文化領導權不是主流意識形態(tài)的強制灌輸和自上而下的操控，遵循網(wǎng)絡文化特性，運用好網(wǎng)絡技術，運用文化手段，也就是說以網(wǎng)民喜歡和接受的方式來引導網(wǎng)絡輿論、弘揚核心價值和維護國家利益，即以文化的方式掌握網(wǎng)絡文化領導權，才是行之有效的方式。

其一，加強網(wǎng)絡內(nèi)容生產(chǎn)，弘揚社會主義價值觀，占領網(wǎng)絡文化傳播的的制高點。中國有幾千年的優(yōu)秀文化傳承以及改革開放以來發(fā)展出的具有中國特色的當代文化創(chuàng)新，在此基礎上，凝練成了“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀體系，在當前復雜的網(wǎng)絡文化生態(tài)環(huán)境下，主流媒介應以高度的責任自覺，在網(wǎng)絡文化建設中，以文化自信、道路自信、制度自信、中國式民主的自信為重要傳播內(nèi)容，以真正“接地氣”、“講人話”的傳播方式，喚醒大眾固有的國家認同感、民族文化歸屬感及自豪感，達到弘揚主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀的目標。

其二，加強網(wǎng)絡技術創(chuàng)新，增強文化傳播的硬實力。麥克盧漢曾說過，媒介即信息，此特點在網(wǎng)絡上體現(xiàn)得尤為明顯，網(wǎng)絡文化的生成離不開數(shù)字化技術的應用，信息技術的每一次創(chuàng)新都生成某種新的文化形態(tài)，并對大眾產(chǎn)生極強的影響。在信息社會，誰掌握了網(wǎng)絡媒介的核心技術，誰的媒介技術創(chuàng)新性發(fā)展一步，誰就掌握了網(wǎng)絡傳播主導權，在某種程度上掌握了廣大受眾的話語權。我國的網(wǎng)絡技術特別是核心技術都沒有自己的自主權，這在某種意義上，削弱了我國文化傳播的自主性，國外技術掌控著我們的網(wǎng)絡文化傳播，從而使得西方文化宣傳在中國網(wǎng)絡空間大行其事，社會意識形態(tài)，在網(wǎng)絡上成了強大的“他者”，這一切都導致了網(wǎng)絡思想文化空前的復雜。因此，加強網(wǎng)絡技術創(chuàng)新，特別是擁有自主權的核心創(chuàng)新技術，才能為網(wǎng)絡文化傳播的輿論導向，提供強有力的技術支持。

除上述兩種措施外，還要創(chuàng)新網(wǎng)絡監(jiān)管模式，建立有針對性地以疏為主、堵疏結合的網(wǎng)絡輿論管理體系。尤其要加強網(wǎng)絡內(nèi)容生產(chǎn)的管理，以底線管理的方式加強監(jiān)管，統(tǒng)籌使用法律手段、經(jīng)濟手段、文化手段。還要運用網(wǎng)絡文化發(fā)展規(guī)律和特點，創(chuàng)新對主流文化傳播的路徑。除了通過做大做強人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中青網(wǎng)等主流網(wǎng)站，增強官方網(wǎng)站的權威性和正面引導力，發(fā)出主流文化的強勢聲音；還要尊重“意見領袖”，團結“意見領袖”，使他們成為相關政策信息的發(fā)布者和社會主義核心價值觀的布道者，從而稀釋非主流價值觀的言論。最后，還要建立網(wǎng)絡文化預警體系。只有掌握網(wǎng)絡文化領導權，才能最充分實現(xiàn)它的政治屬性（意識形態(tài)功能）、產(chǎn)業(yè)屬性（經(jīng)濟功能）和娛樂屬性的和諧統(tǒng)一。

網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會的縮影，無論是雅文化還是俗文化，具體的問題還需要在現(xiàn)實社會中去解決。正如中共中央關于文化體制改革的文件中指出的，文化改革有方向，也應有規(guī)則。筆者認為重要的一個規(guī)則就是，“百花齊放、百家爭鳴”，這是網(wǎng)絡雅文化從邊緣走向中心的必由之路。因為，網(wǎng)絡技術的發(fā)展可以不斷地突破外在規(guī)范的約束，真正起作用的還是自發(fā)形成的網(wǎng)絡公民自律。當前，我國的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)使普通民眾的基本生活得到保障，教育的普及也使人們對外在世界有了基本的理解力和表達能力，因此，作為一種亞文化形態(tài)，隨著整個社會文化的調(diào)整轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡文化也會顯示出其雅的一面，更會成為主流。

［1］卡斯特.網(wǎng)絡星河［M］.北京：社會科學文獻出版社，2007：67－68.

［2］代金平，郭嬌.自由與規(guī)范：網(wǎng)絡文化的基本價值沖突［J］.西南大學學報，2009（3）.

［3］汪肖良.雅俗文化之爭的文化反思［J］.學術月刊，1996（12）.

［4］李德順.雅俗文化之辯［J］.學理論，2005（2）.

［5］田川流.論俗文化的當代意義［J］.藝術百家，2012（3）.

［6］胡瀟.論雅文化與俗文化［J］.求索，1990（2）.