謝霄男，劉 婷

（1.電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都611731；2.重慶市云陽江口中學(xué)，重慶404506）

信仰是人類精神世界的核心，是人類社會生活的—個重要內(nèi)容。崇高的信仰能夠為人們實現(xiàn)理想、開創(chuàng)未來提供精神支柱和思想動力。馬克思主義信仰具有高度的實踐性和強(qiáng)大的生命力，是人類信仰史上的偉大變革，他立足于全人類的幸福和解放，是每一個國人都應(yīng)該秉持的人生準(zhǔn)則。

一、現(xiàn)實境遇：信仰馬克思主義需要正視三大問題

（一）信仰缺失，表現(xiàn)為對馬克思主義信仰的冷漠和無視

信仰總是客觀存在的，并主導(dǎo)人們的思想和行為。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，一方面我們的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了突飛猛進(jìn)地增長，而另一方面人們的價值觀念、行為方式以及文藝創(chuàng)作的態(tài)度都發(fā)生了急速的轉(zhuǎn)變。在這種背景下，人們對馬克思主義信仰的冷漠和無視日益凸顯。首先在價值觀念上，勞工神圣的思想被沖淡，大公無私的精神被漸忘，人們將艷羨的目光更多地集中在了掌握巨額財富的人身上，自私好利的風(fēng)氣空前膨脹。其次在行為方式上，在社會主義建設(shè)初期，人們?yōu)榱松鐣髁x國家強(qiáng)盛而熱火朝天的沖勁兒和干勁兒更多地被利己主義取代，人們工作的動機(jī)更多的是個人的生存，而不是國家的興旺。最后在文藝作品上，弘揚人文主義價值的作品在銳減，而媚俗下流的文藝作品在劇增，一些人創(chuàng)造文藝作品的初衷已不是改造國民性了，而是追名逐利。價值的失落、信仰的缺失、誠信的淡漠、道德體系的松動，成了人們對馬克思主義信仰冷漠和無視的根源。

（二）馬克思主義信仰迷失，表現(xiàn)為信仰多元化，功利化

在政治信仰上，我國公民在政治心理上呈現(xiàn)出多元結(jié)構(gòu)。改革開放是一場深刻的社會變革，人們的生活得到了極大的改善。然而，由于我國尚處于社會主義初級階段，實行了公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分和多種分配形式并存的經(jīng)濟(jì)制度，國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、物質(zhì)利益、社會生活方式和就業(yè)方式出現(xiàn)了多樣化，因此決定了我國目前社會生活中人們的思想認(rèn)識、價值觀念和文化生活也呈多元化的態(tài)勢。經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的趨利特性無形中感染了人們的信仰，給人們的信仰貼上了功利化、經(jīng)濟(jì)化的標(biāo)簽。許多人尤其是青年人對馬克思主義信仰迷失，只信物質(zhì)價值、個人價值和當(dāng)下價值，視實現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義理想為虛無縹緲的幻想。這樣就使信仰失去了對社會發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性，世俗地消失在功名利祿之中。

（三）信仰錯失，表現(xiàn)為對馬克思主義信仰的模糊化、邊緣化

馬克思主義信仰錯位，在一些公民尤其是青壯年表現(xiàn)得尤為明顯。河北大學(xué)青年發(fā)展研究中心曾做過一份針對青壯年的生活質(zhì)量調(diào)研報告，結(jié)果顯示，有66.1%的人信仰“實用主義”。譬如，在回答“你的理想和追求是什么”的問題時，64.5%的人選擇了“事業(yè)成功，生活滿意”，只有1%的人說要“為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”［1］?？梢?，我國當(dāng)代人的思維方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變——從注重理想主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x。

二、原因剖析：馬克思主義信仰的式微

（一）馬克思主義信仰受到了中西文化的夾擊

一是馬克思主義信仰受到我國傳統(tǒng)文化的沖擊。馬克思主義理論是外來的，能夠?qū)崿F(xiàn)中國化是一個焦點問題。近來，國內(nèi)興起一股國學(xué)熱，人們從不同的角度重新審視和挖掘中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，但也有學(xué)者提出儒家社會主義，借此來否定馬克思主義，否定社會主義［2］50-54，這其中不乏一些人帶有明顯的政治意圖，意欲借宣傳我國傳統(tǒng)文化動搖黨在人民群眾中的思想根基，進(jìn)而顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)。二是馬克思主義信仰受到了來自西方國家價值觀的侵襲。西方國家宣揚所謂的自由、平等、民主和憲政。聲稱我國公民被限制了話語自由，沒有人權(quán)，攻擊我國沒有施行憲政。由于西方國家在經(jīng)濟(jì)、文化和政治上較之于我國有著明顯的優(yōu)勢，一些人受其蠱惑，產(chǎn)生了盲從心理，弱化了自己的馬克思主義信仰。

（二）理論和現(xiàn)實問題未得到妥善解決弱化了馬克思主義信仰

一是馬克思主義自身存在理論困境，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生，到現(xiàn)在已經(jīng)走過160多年的歷程，社會主義由空想變成科學(xué)［3］34-38，由理論變成現(xiàn)實，由一國到多國。歷史證明馬克思主義理論是正確的，它精辟地論述了無產(chǎn)階級解放的未來前景，深刻揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律。然而，二戰(zhàn)以后，西方資本主義國家憑借第三次科技革命的興起快速發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式有了極大的改變，這些都大大超出了馬克思主義經(jīng)典作家的預(yù)測，加之東歐劇變以后國際共產(chǎn)主義運動處于低潮，由此，許多西方學(xué)者提出了預(yù)測未來社會發(fā)展的各種理論，意在說明資本主義可以萬古千秋地存在下去，美化資本主義和馬克思主義過時論盛行，嚴(yán)重影響了當(dāng)代人對馬克思主義的信仰。二是在當(dāng)前的中國特色社會主義實踐中所出現(xiàn)的種種現(xiàn)實問題沒有得到有效解決。當(dāng)前我國正處在重大社會轉(zhuǎn)型之中，制度建設(shè)的落后，民主法制不健全，權(quán)利介入了資源的配置，導(dǎo)致了一系列的諸如誠信缺失、違法亂紀(jì)、假冒偽劣和官員腐敗等社會問題，敗壞了社會風(fēng)氣，嚴(yán)重地削弱了人們的馬克思主義信仰［4］135-138。

（三）馬克思主義信仰教學(xué)環(huán)節(jié)有漏洞

一是馬克思主義信仰教育在義務(wù)教育階段及高等教育階段中缺位。馬克思主義信仰教育應(yīng)該是21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)研究的核心課題之一，而在當(dāng)前的環(huán)境下，這一研究領(lǐng)域還有待拓展。沒有強(qiáng)大的理論作支撐，學(xué)生很難理解馬克思主義的信仰是什么、怎樣信仰馬克思主義以及信仰馬克思主義為了什么。二是馬克思主義教育理論與實踐相脫節(jié)。學(xué)生記住的都是些馬克思主義理論的條條框框，并沒有真正理解馬克思主義者闡述相關(guān)觀點時的歷史背景和社會背景。

三、解決策略：馬克思主義信仰的復(fù)歸

（一）以中國夢引領(lǐng)社會思潮，確立統(tǒng)領(lǐng)性的主體信仰

一是加強(qiáng)人們對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，以復(fù)興中華民族為歷史使命，確立和增強(qiáng)國民的馬克思主義信仰。讓每一個華夏兒女都認(rèn)識到實現(xiàn)中國夢，就要掌握馬克思主義理論，因為這是我們的靈魂，是我們實現(xiàn)民族復(fù)興的精神支柱［5］73-75。二是理論教育必須與時俱進(jìn)。青少年由于其自身身體和生理機(jī)能處于發(fā)展高峰，心理發(fā)展迅速，處于成熟而未真正成熟的階段，容易被一些新穎的思潮吸引和打動，而輕易動搖自己的夢想。因此，針對青少年的特點必須不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，真正確立以實現(xiàn)中國夢為基礎(chǔ)統(tǒng)領(lǐng)性的主體信仰。

（二）為人民群眾提供中國式的“終極關(guān)懷”，消除其生存恐懼

第一，加強(qiáng)社會保障制度建設(shè)，完善就業(yè)、住房等改善民生為重點的社會建設(shè)。讓人民切身感受到馬克思主義是真正能給人類謀福利的理論，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成果應(yīng)最大限度地惠及百姓，而不是一句口號，只有把現(xiàn)實和理想相結(jié)合，馬克思主義信仰才能在青少年中生根發(fā)芽。

第二，各級黨委和政府要為人們的學(xué)習(xí)、工作和生活創(chuàng)造良好的條件。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會用新觀念、新視角去看待人才，善于發(fā)現(xiàn)人才，大力培養(yǎng)人才，千方百計地為人才的成長創(chuàng)造條件、提供舞臺，幫組和引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)、工作實踐中經(jīng)受磨礪，增長才干和膽識［6］70-73。

第三，努力營造公平、自由、有序的競爭環(huán)境，保證機(jī)會均等。從社會學(xué)的角度看，合理的社會流動是社會良性運行的重要協(xié)調(diào)機(jī)制，而公平、自由、有序的競爭環(huán)境能夠為社會的健康發(fā)展提供保障。

（三）改革教育，對人們的馬克思主義信仰進(jìn)行強(qiáng)化

首先，我們要對馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新。具體要做到“拓展邊界，延伸本土”，即拓展馬克思主義理論的學(xué)科邊界，使其與美學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等相結(jié)合，擴(kuò)大其研究范圍。其次，我們要凈化人們接受馬克思信仰的外部環(huán)境［7］26-29。對不利于馬克思主義信仰形成的意識形態(tài)，我們要及時地進(jìn)行疏導(dǎo)和管理，而不能放任自流，任憑傳播不利于黨和人民的言論。最后，要提高教師的馬克思主義理論修養(yǎng)，培養(yǎng)其用馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)實的意識。

四、結(jié)語

信仰是一個關(guān)乎黨和國家生死的重大問題，是我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不渝信念。如果說馬克思主義信仰曾經(jīng)式微，那么我們當(dāng)下的責(zé)任就是要實現(xiàn)馬克思主義信仰的復(fù)歸；如果說中國夢曾在我們的怯懦與彷徨中歸于沉寂，那么我們當(dāng)下的使命就是要實現(xiàn)中華巨龍的騰飛。正如習(xí)近平主席所說的：“有夢想，有機(jī)會，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來?！?/p>

［1］金琴芳.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀調(diào)查與分析［D］.上海：華中師范大學(xué)，2012.

［2］劉建軍.論共產(chǎn)主義信仰的崇高境界［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2013（03）.

［3］徐 俊，劉 魁.青年大學(xué)生馬克思主義信仰教育問題前沿研究綜述［J］.學(xué)術(shù)論壇，2013（04）.

［4］劉 芳，謝 紅.高校馬克思主義信仰教育的實踐教育路徑探索［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2013（03）.

［5］戚杰強(qiáng).芻論馬克思主義信仰的主體與客體及其統(tǒng)一［J］.理論導(dǎo)刊，2013（06）.

［6］朱憲臣，趙甲明.中國特色社會主義信仰體系的邏輯起點［J］.科學(xué)社會主義，2013（03）.

［7］練慶偉.重讀作為信仰的馬克思主義：定位、價值及實現(xiàn)［J］.求實，2013（04）.