江林昌

(煙臺(tái)大學(xué) 人文學(xué)院，山東 煙臺(tái)264005)

清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》是在二千三百多枚清華簡(jiǎn)中最先整理公布的一篇珍貴出土文獻(xiàn)。全篇總共十一支簡(jiǎn)，記載了周文王在位五十年時(shí)，由于病重，便召太子發(fā) (即后來的周武王)交代遺言。這遺言的內(nèi)容便是“保訓(xùn)”?！氨！蓖ā皩殹?，所謂“寶訓(xùn)”也就是寶貴的訓(xùn)告。文王對(duì)太子發(fā)講了以舜與上甲微為中心的兩則歷史故事，從而說明了一個(gè)治理國(guó)家的重要原則，這就是“中”道觀念。文王說，這是歷代承傳的“寶訓(xùn)”，要求太子發(fā)能很好地繼承下去，并弘揚(yáng)光大。

在古代學(xué)術(shù)史中，伏生所傳今文《尚書》在《顧命》后有《康王之誥》，兩篇合為一篇。其中“康王之誥”部分記載康王即位后，太保召公與芮伯共同告誡康王，希望康王“無(wú)壞我高祖寡命”?？追f達(dá)《尚書正義》指出此“高祖”即指周文王。楊筠如《尚書覈詁》則指出:“寡命”就是“顧命”，也就是遺言。這說明在歷史傳說中，周文王確有遺言。但這遺言的內(nèi)容是什么，卻不得而知?！兑葜軙返摹段母怠菲蛞舱f“文王告武王以序德之行，作《文傅》”。但《文傅》的具體內(nèi)容也沒有傳下來。清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇的公布，終于使我們?cè)诙皇兰o(jì)看到了二千年前戰(zhàn)國(guó)中期留下的文王遺言的具體內(nèi)容。這篇文王遺言的發(fā)現(xiàn)自然引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)同行的震驚和高度關(guān)注。

2009年4月13日《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版率先發(fā)表了李學(xué)勤先生的文章《清華簡(jiǎn)中的周文王遺言〈保訓(xùn)〉》。［1］隨后即引起了學(xué)術(shù)界的廣泛討論，清華大學(xué)和美國(guó)達(dá)慕思大學(xué)先后召開相關(guān)專題會(huì)，學(xué)者們紛紛發(fā)表論文。劉國(guó)忠教授將大家討論的重點(diǎn)分為三大方面:《保訓(xùn)》與周文王稱王問題;《保訓(xùn)》與周商關(guān)系問題;《保訓(xùn)》與先秦“中”道觀念問題。有關(guān)具體內(nèi)容，讀者可參看劉著《走近清華簡(jiǎn)》第八章［2］。

我們也就《保訓(xùn)》的“中”字參與過討論，［3］此不贅述。本文想特別指出的是，《保訓(xùn)》中一個(gè)被大家忽略了的重要信息，這就是古代氏族部族歷史文化的傳播方式，以及這種傳播方式的變化。在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步判斷《保訓(xùn)》篇的文化淵源、成篇時(shí)期，及其認(rèn)識(shí)價(jià)值。

一、從“受之以誦”到“以書受之”

《保訓(xùn)》開頭敘文王要對(duì)太子發(fā)交代遺言時(shí)，有一段特別說明的話:

昔前人傳保 (寶)，必受之以詷 (誦)。今朕疾允病，恐弗念冬 (終)。女 (汝)以著(書)受之?！笆苤栽槨钡摹霸槨保肀咀x為“誦”，可從。在古代氏族社會(huì)，部族的歷史文化往往由族內(nèi)酋長(zhǎng)巫師等長(zhǎng)老親自傳授給部族貴族子弟。簡(jiǎn)文“昔前人傳保 (寶)，必受之以詷 (誦)”，其意是指:前人傳遞部族歷史文化之“寶訓(xùn)”，一定是以“誦唱”的方式而口耳傳授給部族子弟的。簡(jiǎn)文“女 (汝)以著 (書)受之”的“著”即“書”，亦即簡(jiǎn)冊(cè)。王輝先生已指出，在戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛里，以“著”為“書”已是常例。［4］如郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》簡(jiǎn)24“雚者 《口寺》 《著》”，即 “觀諸 《詩(shī)》 《書》”?！缎抨?yáng)楚簡(jiǎn)》簡(jiǎn)3“教著品歲”即“教書三歲”。清華簡(jiǎn)“汝以著 (書)受之”，即要求太子發(fā)用簡(jiǎn)冊(cè)把“寶訓(xùn)”書寫接受下來，并傳授下去。

以上有關(guān)“寶訓(xùn)”的“受之以誦”到“以書受之”，正好反映了我國(guó)古代氏族部落社會(huì)在傳播歷史文化方面由沒有文字時(shí)期的“口耳相傳” (誦)，到有了文字發(fā)明后的“書于簡(jiǎn)帛”這兩大發(fā)展階段。這沒有文字的階段主要是指五帝時(shí)代直至虞夏時(shí)期。在這長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史歲月里，各氏族部落的先民都是借助某些圖畫 (如巖畫、地畫、壁畫、陶器刻劃等)而以口耳相傳的形式承傳其歷史文化。［5］在集體祭祀活動(dòng)中，往往由氏族部族酋長(zhǎng)、部落聯(lián)盟共主等長(zhǎng)老主持，面對(duì)繪刻有氏族部落共同信仰的圖騰神靈圖像，而舞蹈誦念其歷史文化及其成敗訓(xùn)誡。中國(guó)古代因此而有“誦史”的歷史傳統(tǒng)。這種“誦史”傳統(tǒng)根深蒂固，有其深遠(yuǎn)的慣性影響力，到了商周以后雖然文字已發(fā)明，歷史文化可以用甲骨文、青銅銘文、簡(jiǎn)牘帛書等形式記錄，而突破了口耳相傳形式的時(shí)空局限，但用文字記錄的這些文獻(xiàn)仍然都是可以“誦唱”的。

當(dāng)然，商周時(shí)期，由于文明的進(jìn)步，社會(huì)分層更加細(xì)密，原來的部落酋長(zhǎng)成了天下部落聯(lián)盟的共主，甚至是封國(guó)聯(lián)盟的君王，政務(wù)更加繁忙，于是便將主持吟誦歷史文化的工作分解給瞽、矇、史、巫、卜、祝等神職人員。原來吟誦歷史文化的政教活動(dòng)只在祭祀場(chǎng)合舉行，到了商周時(shí)期也開始分解到宗廟、朝廷、明堂等更多場(chǎng)合了。這就是《禮記·禮運(yùn)》所說的:“宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)。王前巫而后史，卜、筮、瞽、侑，皆在左右?！碑?dāng)然，這些瞽、矇、史、巫神職人員仍然都在君王的領(lǐng)導(dǎo)之下，而為其政治服務(wù)。誠(chéng)如陳夢(mèng)家先生所指出:“古者宗教領(lǐng)袖即是政治領(lǐng)袖”，“由巫而史而為王者的行政官史，王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長(zhǎng)。”［6］原來只靠口耳相傳而單一吟誦的，以史詩(shī)、頌詩(shī)形式表達(dá)出來的部族歷史文化與宗教訓(xùn)誡等內(nèi)容，也因文字記錄的便捷與政務(wù)的細(xì)化，而分解成《詩(shī)》《書》《賦》《箴》《禮》《樂》《易》等簡(jiǎn)冊(cè)典籍了。以下先秦文獻(xiàn)資料正反映了這些變化?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:

故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》:

教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心;教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng);教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志;教之禮，使知上下之則;教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮;教之令，使訪物官;教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也;教之故志，使知廢興者而戒懼焉;教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》:

昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)，曰:‘自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔?，無(wú)謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我;聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我?！谳浻新觅S之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之導(dǎo)，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓(xùn)御之，于是乎作《懿》戒以自儆也。

以上材料說明，無(wú)論是共主君王聽政，還是貴族子弟接受教育，均須由瞽史、卜祝、耆艾等神職人員通過誦吟詩(shī)書、進(jìn)獻(xiàn)訓(xùn)箴的形式進(jìn)行。共主君王因此得以斟酌補(bǔ)察，貴族子弟因此得以行事不悖。因?yàn)轭?、卜祝、耆艾所誦吟的詩(shī)書訓(xùn)箴中，有氏族部族全體族民共同遵守的精神信仰，有氏族部族得以綿延發(fā)展的成敗經(jīng)驗(yàn)，所謂“教之世”，可以“昭明德而廢幽昏”，“教之詩(shī)”，可以“導(dǎo)廣顯德”，“教之禮”，可以“知上下之則”。所以“瞽史之導(dǎo)”“師工之誦”可以“補(bǔ)察”而“自儆也”。這就是清華簡(jiǎn)所稱的“寶訓(xùn)”，所謂“前人傳寶”“受之以誦”，后人傳寶，須“以書受之”。

二、從“官宿其業(yè)”“世不失職”到“官學(xué)下移”“庶民眾學(xué)”

還有一點(diǎn)需要特別說明的是:“昔前人傳寶”，不僅“必受之以誦”，而且還必定是在本氏族部族內(nèi)部世代承傳的?！盾髯印s辱》:

循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益也。父子相傳，以持王公。是故三代雖亡，治法猶存。是官人百吏之所以取祿秩也。

王先謙《荀子集釋》:“世傳法則，所以保持王公言，王公賴之以為治者也。”并引王念孫言:“持，猶奉也。言官人百吏謹(jǐn)守其法則、度量、刑辟、圖籍，父子相傳，以奉王公也?！边@里的“法則、度量、刑辟、圖籍”即清華簡(jiǎn)所謂的“寶訓(xùn)”;這里的“父子相傳，以持王公”，即清華簡(jiǎn)所謂的“前人傳寶”“傳貽子孫”而祖祖輩輩均“祇服不懈，用受大命”。又《左傳》昭公二十九年:

夫物，物有其官。官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之。失官不食。官宿其業(yè)，其物乃至?！瓕?shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神?！啦皇殻鞚?jì)窮桑，此其三祀也。

就這段話的上下文可知，這里的“物”原由夏族的神龍而引發(fā)。龍是夏族的圖騰祖先神。而這里是泛指圖騰神物，即《左傳》宣公三年“遠(yuǎn)方圖物”“鑄鼎象物”的“物”?！拔铩庇泄砩窳x，原義即為圖騰祖先神。故《左傳》曰“實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神”?！肮傩奁浞健薄笆Ч俨皇场薄肮偎奁錁I(yè)”，杜預(yù)注:“方，法術(shù)”，“不食，不食祿”，“宿，猶安也。”日本竹添光鴻《左傳會(huì)箋》:“《小爾雅·廣詁》曰:‘宿，久也!言官久于其職業(yè)也，下文曰‘世不失職’，即‘官宿其業(yè)’之義’。”由此可知，《左傳》這段話的大意是說，氏族部族的每個(gè)圖騰神物都有相應(yīng)的祭祀官員。祭祀官員掌管祭祀圖騰神物活動(dòng)中的所有巫術(shù)禮儀，且終身其業(yè)。如果一旦有所失職，便不食其祿，甚至以死謝罪。只有這些祭祀官員能世世代代忠誠(chéng)其職業(yè)，他們氏族部族的圖騰神物才會(huì)降臨其宗廟，保佑其族民。這里“官修其方”與“官宿其業(yè)”的“方”與“業(yè)”，實(shí)即有關(guān)宗廟祭祀的“法則、度量、刑辟，圖籍”等等，而其內(nèi)容即清華簡(jiǎn)所謂的“寶訓(xùn)”，其承傳的方式是口耳吟誦，“世不失職”。與《左傳》這段話相近的材料又見于《荀子·君道》:

守職循業(yè)，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也。

這里所謂“守職循業(yè)，不敢損益，可傳世也”即《荀子·榮辱》篇所說的“謹(jǐn)守其數(shù)，慎不敢損益”，亦即《左傳》所謂的“官宿其業(yè)”“世不失職”。

以上材料說明，上古的氏族部族崇拜自己的氏族部族圖騰祖先神，還有專門負(fù)責(zé)祭祀這些圖騰祖先神的巫、祝、卜、筮、瞽、史等神職人員。這些神職人員“修其方”“宿其業(yè)”，世不失職。在祭祀活動(dòng)中，神職人員誦吟的有關(guān)歌頌圖騰祖先神及其率領(lǐng)族民遷徙、發(fā)展、奮斗的歷史等內(nèi)容便是史詩(shī)、頌詩(shī)，其后再用文字記錄分類下來便是有關(guān)氏族部族“法則、度量、刑辟”等內(nèi)容的“詩(shī)”“書”“禮”“易”“樂”“春秋”之類的經(jīng)典了。誠(chéng)如劉師培《古學(xué)出于史官論》所指出:

民之初生，無(wú)不報(bào)本而返始，先王因其性以導(dǎo)之，而尊祖敬宗之說起矣?！鹑斯砉食缦壤?，尊先例故奉法儀。載之文字謂之法，謂之書，謂之禮，其事謂之史職。以其法載之文字而宣之士民者，謂之太史，謂之卿大夫。有官斯有法，故法具于官。有法斯有書，故官守其書。是則史也者，掌一代之學(xué)者也。一代之學(xué)，即一國(guó)政教之本，而一代王者之所開也。［7］

氏族部族的歷史文化，不僅在其族內(nèi)世代相傳，而且這承傳者均為氏族部族的貴族統(tǒng)治階層，這就是所謂的“官學(xué)”“世學(xué)”。劉師培《補(bǔ)古學(xué)出于史官論》概括為這是“上級(jí)有學(xué)而下級(jí)無(wú)學(xué)也”。究其原因，“蓋上古之時(shí)，學(xué)術(shù)為貴族所專有，不能普及于平民，且文字未備，學(xué)術(shù)之流傳未廣。故學(xué)術(shù)之權(quán)悉為史官所握，欲學(xué)舊典者，必以史官為師，猶之秦人欲學(xué)法令必以吏為師也?！保?］

不僅虞、夏、商、西周四代各有其內(nèi)部世代承傳的史詩(shī)、頌詩(shī)及書、易、禮、樂等歷史文化，其它各諸侯國(guó)及邊緣氏族部族也有其自己承傳歷史文化的“官學(xué)”“世學(xué)”。劉師培曰:“史官普設(shè)于列國(guó)也。周代之時(shí)，不獨(dú)王朝有史也，即列國(guó)亦有之，所謂‘君舉必書’也。觀《春秋》一書，晉有史趙、史墨，齊有南史、史嚚，魯有史克，衛(wèi)有史華，皆列國(guó)之史也，而魯之初封，又有祝宗卜史之賜，則列國(guó)皆置史明矣?！保?］

中國(guó)古代西周以前的歷史文化之所以僅限氏族部族內(nèi)部承傳，且又僅限氏族部族貴族階層承傳，貴族階層中又由父子相傳，其根本原因即在于血緣管理。按照恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等西方文明理論，由原始氏族社會(huì)進(jìn)入到文明國(guó)家社會(huì)，必然會(huì)出現(xiàn)兩大變化:一是出現(xiàn)了社會(huì)分層和公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，二是這種公共權(quán)力結(jié)構(gòu)建立在由血緣管理變?yōu)榈鼐壒芾淼幕A(chǔ)之上。而中國(guó)的古代社會(huì)并非如此。就大量考古遺址遺物和新舊文獻(xiàn)資料可知，中國(guó)古代從五帝時(shí)代就開始文明起源了，到虞、夏、商、西周四代則已進(jìn)入了較發(fā)達(dá)的早期文明發(fā)展階段。但在這長(zhǎng)達(dá)兩千年的文明起源與早期發(fā)展時(shí)期，卻一直保留延續(xù)了原始氏族社會(huì)的血緣管理模式，雖然其間已出現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)分層與完整的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和嚴(yán)密的官僚系統(tǒng)。這就是中國(guó)上古歷史文化的流傳出現(xiàn)上述三種方式的社會(huì)背景。

然而，這種血緣管理的社會(huì)結(jié)構(gòu)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代終于出現(xiàn)了新變化。這就是西周王朝的政權(quán)旁落，各諸侯國(guó)不統(tǒng)于周王朝而互相征戰(zhàn)，所謂“王綱解紐，列國(guó)紛爭(zhēng)”。隨著血緣管理模式的動(dòng)搖，歷史文化承傳的上述三種模式也出現(xiàn)了新變化:

其一，本氏族部族內(nèi)的歷史文化可以傳到他族去了。

《呂氏春秋·先識(shí)覽》:

夏太史終古，出其圖法，……乃出奔如商。……殷內(nèi)史向摯見紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周。晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無(wú)德義也，以其圖法歸周。

《左傳》昭公二十六年:

王子朝及召氏之族，毛伯得、尹氏固、南宮嚚，奉周之典籍以奔楚。

《論語(yǔ)·微子》:

大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。

《史記·歷書》:

幽厲之后，周室微，陪臣執(zhí)政，史不記時(shí)，君不告朔，故疇人子弟分散，或在諸夏，或在夷狄?！妒酚洝だ献禹n非列傳》:

(老子)，周守藏室之史也，……居周久之，見周之衰，乃遂去。

既然“官宿其業(yè)”“以持王公”的史官、巫官、樂官、祝官、宗官等神職人員均由本族而四散他族，因此，原來只在本族內(nèi)流傳的歷史文化典籍也就流散族外，互為交流了。

其二，由上層集體“官學(xué)”而下及個(gè)體“私學(xué)”。

《左傳》昭公十七年載孔子言:“天子失官，學(xué)在四夷?！薄睹献印る墓隆贰笆ト瞬蛔鳎T侯放恣，處士橫議?！薄盾髯印し鞘印?“假今之世，飾邪說交奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣?！薄肚f子·天下》:“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好?！边@是春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)下移社會(huì)背景的共同認(rèn)識(shí)。

就現(xiàn)有資料可知，孔子是最早辦私學(xué)的人?！妒酚洝た鬃邮兰摇?“孔子不仕，退而修《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾?！薄翱鬃右浴对?shī)》《書》《禮》《易》《樂》教，弟子蓋三千焉?！痹隰攪?guó)，與孔子同時(shí)或稍后的私學(xué)還有三家。少正卯，據(jù)《荀子·宥坐》《論衡·講瑞》可知，其弟子不少，還與孔子爭(zhēng)門徒。王駘，據(jù)《莊子·德充符》，他的學(xué)生“游者與仲尼相若”。墨子，《墨子·公輸盤》稱墨子“弟子禽滑釐等三百人”。此外，孟子有萬(wàn)章之徒，荀子有李斯、韓非，左丘明編《春秋左氏傳》，虞卿作《虞氏春秋》，鐸椒作《鐸氏春秋》，齊有稷下學(xué)宮，呂不韋有門客著《呂覽》。

其三，由貴族世學(xué)變?yōu)槭癖妼W(xué)。

西周以前，官學(xué)由貴族王子世傳，而庶民無(wú)學(xué)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，庶民子弟皆可學(xué)。如孔子弟子中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《論語(yǔ)·雍也》)，子路為“卞之野人”(《史記·仲尼弟子列傳》)，仲弓的家里“無(wú)置錐之地”(《荀子·非十二子》)。不僅如此，不同氏族、不同國(guó)族的弟子可以自由選擇老師門派。如孔子的弟子，雖然顏回、閔子騫、冉有等大多數(shù)為魯國(guó)人，但也有齊人子長(zhǎng)、子遲，衛(wèi)人子貢、子夏、子羔，吳人子游，陳人子張，宋人子牛等。墨子的弟子中，高何、縣子碩為齊國(guó)人，索虜參為東方人。

由于既打破了“官學(xué)世守”，又打破了“父子相傳”，就自然出現(xiàn)了學(xué)術(shù)交流的廣泛化。據(jù)《史記·儒林列傳》:“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊?！痹贀?jù)《史記·仲尼弟子列傳》可知，子夏傳《詩(shī)》在魏國(guó)，商瞿傳《易》在楚國(guó)。又如據(jù)《孟子·滕文公上》載:“陳良之徒陳相與其弟辛”自宋國(guó)到滕國(guó)后，“見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉”。由于私門學(xué)徒的流動(dòng)，促進(jìn)了不同學(xué)派、不同氏族之間的文化思想交流，最終迎來了戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)的繁榮。

人類學(xué)家羅伯特·雷德斐把民族國(guó)家的文化分為大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)文化流傳于社會(huì)上層的貴族知識(shí)分子之中，往往經(jīng)過宗教家、思想家的深思提煉而形成集體意識(shí)，成為統(tǒng)治階級(jí)的施政理念，從而標(biāo)志著整個(gè)民族的文化水平和文化品格，可稱之為精英文化或高雅文化。而小傳統(tǒng)則是在地方民間流行的文化，通俗易懂，普及面廣，可稱之為民俗文化或大眾文化。

中國(guó)古代從以血緣管理為特征的五帝文明起源時(shí)期至虞、夏、商、西周早期文明發(fā)展時(shí)期共二千多年的歷史歲月中，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)一直平行發(fā)展。前述“父子相傳，以持王公”的史詩(shī)、頌詩(shī)以及書、世、箴、賦等訓(xùn)誡，均屬于上層貴族文化，所謂“王官之學(xué)”，是大傳統(tǒng)。而此期間在氏族部族下層流傳的小傳統(tǒng)只是一些巫術(shù)咒語(yǔ)、民謠、俗曲而已，所謂“下里巴人”。在西周以前，這兩種傳統(tǒng)本是界限分明，嚴(yán)格區(qū)分的?！盾髯印氛摗分^:

先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰“修憲命，審詩(shī)章 (據(jù)王引之、王先謙校改)，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。

這段話又見于《荀子·王制》篇。這里的所謂“憲命”“詩(shī)章”即“法則”“史詩(shī)”“頌詩(shī)”等大傳統(tǒng)精英文化，是所謂“禮樂”“雅音”。而“邪音”即“淫聲”“夷俗”之類小傳統(tǒng)。太師的職責(zé)就是要使“雅”“俗”大小傳統(tǒng)不相混亂?！盾髯印氛摗酚终f:

先王惡其亂也，故制“雅”“頌”之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂之方也。

可見先王時(shí)期，不僅要使大小傳統(tǒng)區(qū)分嚴(yán)明，而且還要以大傳統(tǒng)抵制小傳統(tǒng)，唯大傳統(tǒng)為尊。

然而，這種局面到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終于徹底打破了。由上述“族內(nèi)文化向他族流傳”“上層官學(xué)下及私學(xué)”“貴族世學(xué)變?yōu)槭癖妼W(xué)”三方面新動(dòng)向可知，這是一場(chǎng)由大傳統(tǒng)向小傳統(tǒng)普及的文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)普及運(yùn)動(dòng)是隨著掌握王官之學(xué)的貴族知識(shí)分子流散各處，以及孔子、墨子等興辦私學(xué)的文化精英們完成的。這是一個(gè)方面。另一方面，由于當(dāng)時(shí)承擔(dān)文化交流的“士”階層中，大多數(shù)來自下層庶民階層?！秴问洗呵铩ぷ饚煛氛f:

子張，魯之鄙家也，顏涿聚，梁父之大盜也，學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索虜參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之。

《韓非子·外儲(chǔ)說左上》:

中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半。正是由于大量下層庶民上升為士，從而促進(jìn)了下層民間文化小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)的交流。如果說貴族階層分散各國(guó)，下降為士，完成了大傳統(tǒng)向小傳統(tǒng)的普及;那么，庶民階層上升為士而游學(xué)各國(guó)，則完成了小傳統(tǒng)對(duì)大傳統(tǒng)的豐富與補(bǔ)充。這種上下互動(dòng)的局面，從西周晚期、春秋初期開始，一直到戰(zhàn)國(guó)之末，前后整整延續(xù)了五百余年。而其范圍遍及黃河上下、長(zhǎng)江南北。正是這種互動(dòng)局面持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)久性與涉及范圍的廣闊性，才最終完成了中國(guó)歷史上空前絕后的各氏族部族文化的大交流，大小文化傳統(tǒng)的大融合。其結(jié)果便是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成為中華文明五千年歷史長(zhǎng)河中獨(dú)有的軸心時(shí)代，其思想文化達(dá)到了人類思想文化史上的最高峰。

這種各部族文化的大交流與大小文化傳統(tǒng)的大融合，首先體現(xiàn)在孔子、孟子、荀子等學(xué)者的論述中。孔子說:“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也?！?(《論語(yǔ)·為政》)又說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)。夏、商、周三代本是各為血緣管理的共主君王政權(quán)，有自己的歷史文化傳統(tǒng)，而在孔子時(shí)代，已將其文化打破了。再觀看《尚書》，則已將原來各自獨(dú)立承傳的“虞書”“夏書”“商書”“周書”合編在一起了。至于《詩(shī)經(jīng)》，更是將大傳統(tǒng)“雅”“頌”與小傳統(tǒng)“十五國(guó)風(fēng)”合編在一起。而屈原的《天問》《離騷》《九歌》則是通過改造與創(chuàng)作，形象化地體現(xiàn)了大小文化的融合，南北各族文化的交流，達(dá)到了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的第一個(gè)高峰，而為中國(guó)文學(xué)史奠定了既深又廣的基礎(chǔ)。

三、清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的文化淵源與成篇年代

現(xiàn)在我們?cè)谶@樣的學(xué)術(shù)文化大背景下分析清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇的文化淵源及其最后成篇的大致年代。如前所述，清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇開頭敘文王對(duì)太子發(fā)的訓(xùn)誡，其中提到“昔前人傳保，必受之以誦”。氏族部族的歷史文化，通過吟誦的方法，世代口耳相傳，是中國(guó)以血緣管理為特征的五帝文明起源至虞、夏、商、西周早期文明發(fā)展階段的普遍現(xiàn)象。在這兩千多年的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，以口耳相傳的歷史文化，因其吟誦，而表現(xiàn)為史詩(shī);因其在宗教祭祀場(chǎng)合舉行，且其吟誦內(nèi)容以歌頌氏族圖騰祖先神為主，因而又稱史詩(shī)為頌詩(shī);隨著氏族部族的發(fā)展，其漫長(zhǎng)的歷史通過歷代祖先的名號(hào)而連貫，因而史詩(shī)、頌詩(shī)又表現(xiàn)為“世”，所謂“瞽史諷誦詩(shī)、奠世系、辨昭穆”;而無(wú)論稱其為史詩(shī)或頌詩(shī)或世系，其目的均在于通過追憶氏族起源，認(rèn)識(shí)氏族祖先率族遷徙奮斗發(fā)展，最終形成氏族共同崇拜的天地圖騰神靈和歷代祖先神靈，以及在祭祀歌頌樂舞中形成的氏族共同遵守的禮儀制度。

這四者在清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇中均有反映。其承傳歷史，“受之以誦”，是為“頌”，而“以書受之”則為史。且這“頌”“史”之中有舜、堯、河伯、上甲微、有易、成湯諸部族酋長(zhǎng)名號(hào)，是為“世”。這些酋長(zhǎng)名號(hào)即為族民崇拜之祖先神靈。而由這些祖先神靈的英雄事跡中所表現(xiàn)出來的可“施于上下遠(yuǎn)近”、可“測(cè)陰陽(yáng)之物”而“咸順不逆”、最終能順從“庶萬(wàn)姓之多欲”、歷虞夏商周而不變的“中”，便是族民所須共同遵守的原則，這就是文王所說的歷代承傳的“寶訓(xùn)”。文王亦以此訓(xùn)告太子發(fā)，再三要求他“欽哉，勿淫”“敬哉，毋淫”“汝祇服毋懈”“日不足，隹宿不詳”。就這些情況考察，清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇的基本內(nèi)核有其悠久的歷史文化傳統(tǒng)，也就是說，清華簡(jiǎn)的思想內(nèi)容是傳自遠(yuǎn)古的。

然而，《保訓(xùn)》篇中的部族祖先名號(hào)卻不是同一血緣的。舜為有虞族，堯?yàn)橛刑谱?，河伯為有夏族，上甲微與湯為商族，有易為北方狄族，而文王自然是周族。如前所述，在西周以前血緣管理為特征的文明起源與早期文明發(fā)展階段，各氏族部族的歷史文化只在其族內(nèi)由貴族階層“父子相傳，以持王公”，而《保訓(xùn)》篇那么多部族酋長(zhǎng)的名號(hào)通過“中”道統(tǒng)一在一起，這正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代因王綱解紐、官學(xué)下移之后出現(xiàn)的大小文化大融合、部族文化大交流的反映。因此，我們認(rèn)為清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》篇的內(nèi)核雖然有悠久的傳統(tǒng)，而其最后整理成篇當(dāng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

［1］李學(xué)勤.初識(shí)清華簡(jiǎn)［M］.上海:中西書局，2013.

［2］劉國(guó)忠.走近清華簡(jiǎn)［M］.北京:高等教育出版社，2011.

［3］江林昌.清華《保訓(xùn)》篇“中”的觀念［N］.光明日?qǐng)?bào)，2009－8－3.

［4］李學(xué)勤主編.出土文獻(xiàn)(第一輯)［M］.上海:中西書局，2010.

［5］江林昌.圖與書:先秦兩漢時(shí)期有關(guān)山川神怪類文獻(xiàn)的閱讀與分析［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2008(6).

［6］陳夢(mèng)家.商代的神話與巫術(shù)［J］.燕京學(xué)報(bào)，1936(20).

［7］劉師培.劉師培史學(xué)論著選集［M］.上海:上海古籍出版社，2006:9－21.