魏銘亮

華僑大學(xué)公共管理學(xué)院，福建泉州，362021

1 問(wèn)題的提出

2013年底，幾名所謂的“港人優(yōu)先”組織成員，揮舞著港英旗幟，強(qiáng)行闖入香港解放軍駐軍總部，并用挑釁的姿態(tài)高喊“解放軍撤出香港”，大大影響了駐港部隊(duì)的日常工作、生活[1]。無(wú)獨(dú)有偶，2014年4月，香港鳳凰衛(wèi)視報(bào)導(dǎo)了一則消息，內(nèi)容是一個(gè)2歲的內(nèi)地女童在香港街頭小便，遭港人偷拍，從而引發(fā)女孩父母與幾名港人之間的沖突[2]。其實(shí)，部分港人和內(nèi)地赴港民眾“積怨已深”，早在2012年，部分港人在香港主流報(bào)刊上就曾公開倡議“倒蝗行動(dòng)”，將內(nèi)地赴港采購(gòu)、生育的民眾冠予“蝗蟲”稱號(hào)。他們認(rèn)為，內(nèi)地民眾赴港生育，擠占了港人的社會(huì)資源福利；內(nèi)地民眾赴港采購(gòu)奶粉、數(shù)碼產(chǎn)品，導(dǎo)致當(dāng)?shù)赝ㄘ浥蛎?；?nèi)地民眾赴港購(gòu)樓及大量購(gòu)買相關(guān)奢侈品，大大沖擊了港人自身所謂的“優(yōu)越感”。可以說(shuō)，這些事件的發(fā)生不是偶然的，它暴露出了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：盡管香港在1997年回歸了祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)了法理上的回歸，但港人在思想上卻沒有完成“人心回歸”，港人和內(nèi)地民眾在文化和思想意識(shí)上仍然存在著巨大的溝壑。2007年，香港大學(xué)的一項(xiàng)民意調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，仍有31%的港人寧愿做“97回歸前的殖民地人”；同一時(shí)間，中山大學(xué)亞太研究所進(jìn)行的另一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，52%的受訪者表示“自己是香港人多于中國(guó)人”。這些數(shù)據(jù)和案例都提醒著人們，香港離真正的人心回歸仍然任重道遠(yuǎn)[3]。那人們不禁要問(wèn)，為什么回歸十余年來(lái)的香港，港人的國(guó)家認(rèn)同感依舊不高？ 部分港人和內(nèi)地赴港自由行民眾的矛盾愈發(fā)尖銳化？筆者帶著種種疑問(wèn)，查閱一些資料，漸漸對(duì)這一系列問(wèn)題有了些個(gè)人看法。本文試圖通過(guò)近年來(lái)香港地區(qū)頻發(fā)的顯著事件，結(jié)合相關(guān)材料的輔證，從人心回歸視角下，談?wù)勛约簩?duì)上述問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，以就教于各位學(xué)界同仁。

2 原因分析

2.1 國(guó)家認(rèn)同概述

所謂的國(guó)家認(rèn)同是指公民對(duì)國(guó)家的自然領(lǐng)土、政治共同體(國(guó)家主權(quán)、統(tǒng)治權(quán)威等)和文化共同體(歷史文化傳統(tǒng)、道德倫理價(jià)值、理想信念等)承認(rèn)、接受的態(tài)度取向與主體意識(shí)。它是公民同國(guó)家之間關(guān)系上的一種認(rèn)定，既突出了個(gè)體身份的差異性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)國(guó)家身份的共同歸屬感。政治認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)屬性，而文化認(rèn)同則是國(guó)家認(rèn)同的有機(jī)組成。國(guó)家認(rèn)同內(nèi)含不同的等級(jí)次序，對(duì)自然領(lǐng)土和共同族群的認(rèn)同屬于初級(jí)層次的認(rèn)同；對(duì)國(guó)家政治權(quán)利、制度的認(rèn)同則屬于高層次的認(rèn)同；而對(duì)國(guó)家文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念的認(rèn)同則是將初級(jí)層次的認(rèn)同推向高級(jí)層次認(rèn)同的重要媒介[4]。

2.2 港人國(guó)家認(rèn)同感不足的主要原因

現(xiàn)任香港特首梁振英先生對(duì)港人的“人心回歸”有著自己獨(dú)到的見解，從其發(fā)表的相關(guān)文章可以看出，他認(rèn)為影響港人情理上的回歸因素主要有以下幾方面：一是國(guó)家現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍不及香港，港人對(duì)國(guó)民身份的認(rèn)同沒有太多榮譽(yù)感；二是港人引以為傲的先進(jìn)制度，是目前內(nèi)地制度所無(wú)法比擬的，因此港人擔(dān)心兩地融合的過(guò)程中，喪失其優(yōu)越性及自主性；三是百年來(lái)的港英殖民統(tǒng)治，使得港人在文化教育、歷史傳承上出現(xiàn)了“偏差”，造成了一定程度上的“斷根”現(xiàn)象，以至于當(dāng)代港人對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度不高[5]。筆者也將沿著梁先生的這一思路，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度環(huán)境及文化教育三方面，闡述制約港人國(guó)家認(rèn)同感不強(qiáng)的主要因素。

2.2.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面

自從上世紀(jì)80年代末到90年代初，社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)生了天翻地覆的變化——東歐劇變與蘇聯(lián)解體，使得原本實(shí)力就相對(duì)羸弱的社會(huì)主義力量遭受重創(chuàng)，而反觀資本主義國(guó)家，則從經(jīng)濟(jì)衰退的陰影中逐漸走出來(lái)，各項(xiàng)事業(yè)都得到較快的發(fā)展。在這一宏觀歷史背景下，內(nèi)地經(jīng)濟(jì)和香港經(jīng)濟(jì)走向了兩條截然不同的發(fā)展軌跡。香港在港英政府150多年來(lái)的“潛心經(jīng)營(yíng)”下，逐步建立起了較為完善的公務(wù)員制度、司法廉政制度，制度的完善又催生了香港較為成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的誕生及發(fā)展。從20世紀(jì)50年代開始，香港經(jīng)濟(jì)就迅速得到發(fā)展，到了80年代，香港已成為了一座享譽(yù)世界的國(guó)際大都市，繁榮的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得香港迅速躋身于“亞洲四小龍”行列，盡管當(dāng)下香港經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐受各方面的影響，已逐步放緩，不復(fù)昔日的發(fā)展速度，但其高達(dá)3.8萬(wàn)美元的人均GDP仍是笑傲兩岸三地，讓內(nèi)地民眾望塵莫及；反觀內(nèi)地，從1978年開始改革開放，經(jīng)濟(jì)才逐漸步入正軌，得到快速發(fā)展，直至今日，內(nèi)地的人均GDP也才接近7 000美元[6]?？v觀兩地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，也就不難理解當(dāng)下港人的相對(duì)優(yōu)越感及國(guó)家認(rèn)同度不高的現(xiàn)狀了。經(jīng)濟(jì)上的成功，使得當(dāng)下港人更愿意稱自己是香港人而非中國(guó)人，他們始終擔(dān)心“一國(guó)兩制”下的香港，在與大陸融合的過(guò)程中，會(huì)受到內(nèi)地相對(duì)不健全制度的影響，使得其引以為傲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐受到牽制。正是在港英政府對(duì)香港合理準(zhǔn)確的定位經(jīng)營(yíng)下，使得港人在其統(tǒng)治下缺少了那一種殖民地所特有的悲情情懷，部分港人甚至還對(duì)港英政府產(chǎn)生了認(rèn)同，這也就不難解釋為什么香港回歸十余年來(lái)，仍有31%的受訪民眾希望回到港英政府統(tǒng)治時(shí)期的緣故了。

2.2.2 制度環(huán)境方面

制度環(huán)境方面的差異，缺少一套統(tǒng)一的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判體系，也使得兩地民眾在對(duì)待同一問(wèn)題的看法上出現(xiàn)了兩種甚至多種截然不同的觀點(diǎn)、立場(chǎng)。內(nèi)地至新中國(guó)成立以來(lái)，一直實(shí)行社會(huì)主義制度，政治上實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度；法制上實(shí)行偵查、檢查、審判、執(zhí)行，各個(gè)環(huán)節(jié)隸屬于不同部門，既相互配合又相互制約；思想文化上以馬列主義為指導(dǎo)，社會(huì)主義文化事業(yè)向多元發(fā)展；價(jià)值取向上則強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要無(wú)條件的服從于集體利益；經(jīng)濟(jì)制度上則從原先較為封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向如今更為開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，更為積極主動(dòng)廣泛地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制仍相對(duì)不成熟。

而反觀香港社會(huì)，作為我國(guó)中央政府的一個(gè)特別行政區(qū)，沿用著從港英統(tǒng)治時(shí)期以來(lái)的資本主義制度，不可否認(rèn)，港英政府在150多年的統(tǒng)治中，建立起了一整套適合香港發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化制度，這也才有了日后香港經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；回歸后的香港，政治制度上采用了類似于美國(guó)的行政主導(dǎo)體制下的三權(quán)分立制度；法律制度上則沿襲了英美法系的普通法體系，建立了司法獨(dú)立和司法公正制度；價(jià)值取向上，崇尚個(gè)人自由、民主、人權(quán)意識(shí)強(qiáng)烈，信奉私人的合法權(quán)益神圣而不容侵犯的宗旨；香港作為世界最大的自由貿(mào)易港，實(shí)行貿(mào)易自由、人員進(jìn)出自由、資金進(jìn)出自由及企業(yè)經(jīng)營(yíng)自由政策。顯然，制度環(huán)境上的巨大差異，強(qiáng)化了兩地民眾在意識(shí)形態(tài)上的“格格不入”，造成港人質(zhì)疑“一國(guó)兩制”是否能夠長(zhǎng)久的保持，香港的繁榮穩(wěn)定是否能夠持續(xù)下去。不同的制度、不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使得兩地民眾在交往的過(guò)程中呈現(xiàn)出了對(duì)同一問(wèn)題持不同立場(chǎng)的現(xiàn)狀。

2.2.3 文化教育方面

港英政府在其統(tǒng)治的100多年中，教育上始終推行倡導(dǎo)公民教育而忽視國(guó)民教育，其旨在教授公民參與社會(huì)公共事務(wù)管理的知識(shí)與技能，培養(yǎng)合格的社會(huì)公民。從1842年英國(guó)統(tǒng)治香港以來(lái)，英政府便在香港長(zhǎng)期推行“無(wú)民族、無(wú)政治、疏離式的子民教育”，一方面淡化了港人對(duì)國(guó)家、民族的觀念，使得港人對(duì)當(dāng)下政治表現(xiàn)出冷漠狀態(tài)，將全身心的精力投入于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上；另一方面這種教育模式又強(qiáng)化了對(duì)港人宗主國(guó)意識(shí)的文化滲透和文化優(yōu)越性的教育，造成當(dāng)下港人的國(guó)民身份意識(shí)不強(qiáng)，國(guó)家認(rèn)同感不高。港英政府嚴(yán)重歪曲的歷史教育也在一定程度上造成了當(dāng)下港人對(duì)民族國(guó)家的疏離感，眾所周知，歷史教育在個(gè)體的民族認(rèn)同中起著不可替代的作用，弱化或扭曲一個(gè)民族的歷史是去除其民族認(rèn)同感的最有效方法。正所謂：“滅人之國(guó)者，必先去其史?！备塾⒄环矫嫒趸袊?guó)歷史教育在其中小學(xué)課程設(shè)置上的地位，另一方面又刻意歪曲掩蓋其侵略的不爭(zhēng)事實(shí)，使得當(dāng)下港人對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)模糊。加之無(wú)國(guó)籍的地理教育客觀上強(qiáng)化了港人的本位意識(shí)，港英政府長(zhǎng)期以來(lái)一直避免讓港人了解自己的祖國(guó)，有意識(shí)地將香港構(gòu)建成一個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體，使得港人在考慮問(wèn)題時(shí)心中只有香港利益而沒有國(guó)家利益，強(qiáng)化了國(guó)家利益應(yīng)該服從香港地區(qū)利益的本土意識(shí)。英國(guó)人在其100多年的殖民統(tǒng)治中，從制度、教育、宣傳等方面上，向港人灌輸西方尤其是英國(guó)文化及價(jià)值理念，使得“自由、民主、人權(quán)、法制”等觀念深入人心；而傳統(tǒng)的中國(guó)文化觀念：家庭觀念、孝道文化則純粹是由民間自發(fā)保留，在中西文化的碰撞中，西方價(jià)值理念在香港明顯占據(jù)上風(fēng)。這也就不難解釋港人一直質(zhì)疑內(nèi)地民主進(jìn)程緩慢、自由空間不足、人權(quán)觀念淡薄的原因所在[7]。

3 構(gòu)建國(guó)民意識(shí)的建議

通過(guò)上一部分的分析，不難得出一個(gè)結(jié)論：當(dāng)下港人國(guó)家認(rèn)同感不強(qiáng)及兩地民眾頻發(fā)矛盾的根源所在就是兩地文化失調(diào)的必然結(jié)果，文化的失衡讓兩地民眾不能共享一套核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使得兩地呈現(xiàn)出不同的政治及社會(huì)文化傾向。筆者將在這一部分中提出一些可行性的建議，旨在提高港人的國(guó)家認(rèn)同感，培育有利于“一國(guó)兩制”順利推行的環(huán)境及氛圍。

一是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提升綜合國(guó)力。國(guó)家的認(rèn)同感，民族的自信心、自豪感歸根結(jié)底就是綜合國(guó)力的比拼，只有發(fā)展才是硬道理。改革開放后，我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)都得到了較快的發(fā)展，首當(dāng)其沖的就是經(jīng)濟(jì)的騰飛，有了雄厚的財(cái)力作保證，使得各項(xiàng)工作都能得到貫徹和實(shí)施。隨著國(guó)家綜合實(shí)力的提高，我國(guó)的國(guó)際地位也大幅提升，使得每一位華夏炎黃子孫都為之驕傲和振奮，也正是在這種情況下，我國(guó)才能先后順利地收回對(duì)香港及澳門的主權(quán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)的局面。人們都有一個(gè)心理：那就是希望自己所在的人群比其他族群強(qiáng)，為此情愿放棄部分的個(gè)人利益來(lái)迎合自己的族群。因此，要提升香港同胞的國(guó)家認(rèn)同感，最好的辦法就是內(nèi)地持續(xù)深化改革，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能推動(dòng)國(guó)家硬實(shí)力的提高，國(guó)民才會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。香港作為中國(guó)不可分割的一部分，它的興衰成敗始終與祖國(guó)的命運(yùn)相聯(lián)系，只有內(nèi)地經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、政治穩(wěn)定、國(guó)際地位提高，才能為香港的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)好的外部環(huán)境，使得“一國(guó)兩制”能夠在香港長(zhǎng)期順利推行。

二是加強(qiáng)中華文化傳播，推進(jìn)兩地文化融合。中華文化是一個(gè)有著五千多年優(yōu)秀文明的文化，加強(qiáng)中華文化傳播，有益于港人對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的了解，提升其對(duì)同種、同宗、同緣的認(rèn)識(shí)，提高港人對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源就在于文化的失調(diào)[8]。所謂文化的失調(diào)是指新的文化特質(zhì)不能很好地融入于原有的文化模式中，產(chǎn)生排異現(xiàn)象，導(dǎo)致文化失調(diào)。因此，文化的整合便成為解決社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵，只有將兩地文化整合，才能形成一套統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)兩地民眾更好地解決文化交流融合過(guò)程中所遇到的矛盾。從當(dāng)下香港和內(nèi)地價(jià)值觀念的現(xiàn)狀來(lái)看，二者由于長(zhǎng)期在不同的社會(huì)制度下受不同文明、不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響，對(duì)待同一問(wèn)題的看法差異明顯，甚至發(fā)生激烈的碰撞，如果沒有一套主導(dǎo)的價(jià)值評(píng)判體系作標(biāo)準(zhǔn)的話，兩地民眾就很難形成共同的規(guī)范和準(zhǔn)則，思想和行動(dòng)就難以得到統(tǒng)一，這也將不利于中華民族凝聚力的提升和國(guó)民意識(shí)的提高。構(gòu)建共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系是當(dāng)今大多數(shù)主權(quán)國(guó)家所必須歷經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，盡管難度很大、阻力很多，但卻不容忽視。

三是強(qiáng)化國(guó)民教育，培養(yǎng)愛國(guó)情操。眾所周知，青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，國(guó)民意識(shí)的構(gòu)建及愛國(guó)情操的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，且在青少年階段最易于培養(yǎng)，因?yàn)檫@階段是個(gè)體在思想觀、價(jià)值觀、世界觀逐步建立的關(guān)鍵階段，最易受文化熏陶、教育影響。當(dāng)下的港人為什么大多缺乏對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、歸屬感，究其根源就在于受港英政府統(tǒng)治時(shí)期的“無(wú)根及疏離式的子民教育”的教育模式影響，從小受的教育使其對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)模糊，認(rèn)同感不強(qiáng)，使得港人對(duì)待政治異常冷漠，而實(shí)用主義卻廣為推崇。隨著多元文化在香港的發(fā)展，各種意識(shí)形態(tài)也在此交匯，各個(gè)族群從不同視角、理念來(lái)定義自身的認(rèn)同，再加之兩地在社會(huì)制度、教育模式及主流價(jià)值觀念等方面上存在顯著差異，致使當(dāng)下多數(shù)港人沒有很強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感及歸屬感。因此，加強(qiáng)對(duì)香港各界尤其是青少年的國(guó)民教育便顯得尤為重要和緊迫了。同時(shí)，還應(yīng)大力倡導(dǎo)港人的愛港愛國(guó)理念。目前可以欣喜地看到，香港回歸十余年來(lái)，兩地經(jīng)濟(jì)日趨融合，正在逐步走向一體化，無(wú)論是從兩地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、地理關(guān)系，還是從文化淵緣來(lái)說(shuō)，中華文化都應(yīng)在香港居于主導(dǎo)地位，兩地是唇亡齒寒的關(guān)系，只有港人樹立起強(qiáng)烈的愛國(guó)情操，才能推進(jìn)“一國(guó)兩制”在香港的長(zhǎng)期順利穩(wěn)定的實(shí)行。

4 結(jié) 論

香港和內(nèi)地的文化融合是一項(xiàng)長(zhǎng)期的“巨大工程”，也許在今后的融合過(guò)程中還會(huì)陸續(xù)爆發(fā)出很多矛盾與沖突，但這是兩地文化整合，形成一套共有價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體系所應(yīng)付出的代價(jià)。眾所周知，任何一項(xiàng)改革的推進(jìn)總不是一帆風(fēng)順的，新事物的興起總會(huì)遇到舊事物的強(qiáng)烈抵抗，兩地民眾在不同的社會(huì)制度、文化觀念下生活多年，形成了不同的生活模式及價(jià)值觀念，這不是一朝一夕所能改變和影響的，應(yīng)尊重彼此在不同制度背景下所產(chǎn)生的各自文明，維護(hù)各個(gè)民族的特性發(fā)展，但尊重個(gè)性的前提是彼此雙方必須對(duì)中華民族(中國(guó)文化)這一共性的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成共識(shí)。就如同“一國(guó)兩制”在香港的推行一樣，只有承認(rèn)了一國(guó)即中華人民共和國(guó)才有兩制生存的空間，香港同胞務(wù)必清楚地意識(shí)到，只有港人都提高了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感、民族的自豪感，才能使香港長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，為“一國(guó)兩制”的貫徹落實(shí)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

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