馬克思主義理論創(chuàng)新的歷史鏡鑒*基于戈?duì)柊蛦谭蛩枷胪懽兊姆治?/h1>
2014-04-10 03:26竇凌馮艷
實(shí)事求是 2014年2期
竇 凌 馮 艷
（江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 鎮(zhèn)江 212013）
2012年蘇聯(lián)劇變至今已20余年，但引領(lǐng)蘇聯(lián)劇變的“人道的民主的社會(huì)主義”并沒有隨著蘇聯(lián)的傾覆而消失。在中國特色社會(huì)主義蓬勃向前發(fā)展之際，不時(shí)有人發(fā)出“馬克思主義過時(shí)了”、“只有民主社會(huì)主義才能救中國”的聲音，沖擊著中國特色社會(huì)主義事業(yè)。蘇聯(lián)由“改革”到“改向”的歷史劇變，是以蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)人逐漸失去馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念為先導(dǎo)的。戈?duì)柊蛦谭虻乃枷胪懽兪翘K共理論建設(shè)失誤的一面鏡子。戈?duì)柊蛦谭虻乃枷胪懽?，反映了蘇共長(zhǎng)期以來思想理論建設(shè)存在的重大缺陷。深入探討這一問題，可以為我們科學(xué)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，增強(qiáng)馬克思主義理論自信自覺提供鏡鑒。
一、戈?duì)柊蛦谭驅(qū)︸R克思主義的歪曲、肢解及其認(rèn)識(shí)根源
上世紀(jì)80年代中期戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政之初，就掀起了對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)體制全面改革的熱潮，其改革的理論先導(dǎo)是對(duì)馬克思列寧主義進(jìn)行全新解讀。但是，在“理論創(chuàng)新”的旗幟下，他逐漸對(duì)馬克思主義進(jìn)行了歪曲和肢解，最終完全放棄了馬克思主義，形成了所謂“人道的民主的社會(huì)主義”改革理論和目標(biāo)。然而，戈?duì)柊蛦谭虮救艘恢币择R克思主義者自居。他在上世紀(jì)90年代初與日本佛學(xué)大師池田大作的交流中，談到他們倆的理論背景時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)：“我是以馬克思的共產(chǎn)主義思想為出發(fā)點(diǎn)的，而您卻是以佛法的廣大世界為出發(fā)點(diǎn)的?！盵1](P499)事實(shí)上，戈?duì)柊蛦谭蛩暦Q的馬克思主義已被他閹割得面目全非。
（一）被時(shí)代變化的表象所迷惑，拋棄馬克思主義的階級(jí)分析法
戈?duì)柊蛦谭蛎髦皬碾A級(jí)角度來看待社會(huì)生活的各種現(xiàn)象，是馬克思主義的基本常識(shí)”，[2](P185)但隨著國際形勢(shì)的變化，他拋棄了這一“基本常識(shí)”。他以時(shí)代變化為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，呼吁世界兩大陣營(yíng)特別是美、蘇之間放棄對(duì)抗思維，“把社會(huì)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)作為國際政治的基礎(chǔ)，使國際關(guān)系人性化，人道主義化?！盵2](P177)他還竭力把馬克思恩格斯的思想套進(jìn)“階級(jí)調(diào)和”的框架內(nèi)，他歪曲說，馬克思在晚年脫離了政治，不再致力于挑起紛爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，“而是對(duì)調(diào)和、團(tuán)結(jié)人們的思考對(duì)象發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變?！盵1](P405)放棄階級(jí)分析法，必然導(dǎo)致否定無產(chǎn)階級(jí)政黨的馬克思主義性質(zhì)，從而最終放棄馬克思主義在蘇聯(lián)的引領(lǐng)地位。
革命性和科學(xué)性是馬克思主義的重要理論特征。堅(jiān)持馬克思主義，首先就要堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析法。戈?duì)柊蛦谭蜿P(guān)于緩和國際局勢(shì)的主張有一定積極意義，但由于他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論缺乏理解，被時(shí)代變化的表面現(xiàn)象所迷惑，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的國際階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)視而不見，在時(shí)代大潮的沖擊下由理論認(rèn)識(shí)的模糊到迷失階級(jí)立場(chǎng)，拋棄了馬克思主義階級(jí)分析法這一重要理論武器。
（二）對(duì)共產(chǎn)主義機(jī)械解讀，歪曲和否定馬克思主義的政治目標(biāo)
馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)取代資本主義社會(huì)的將是以“人的自由全面發(fā)展”為目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)。而戈?duì)柊蛦谭蚝鲆暰唧w的歷史條件，把蘇聯(lián)等國家的社會(huì)主義初始形態(tài)說成共產(chǎn)主義?；谶@一認(rèn)識(shí)，他對(duì)共產(chǎn)主義目標(biāo)進(jìn)行猛烈抨擊，多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義面臨全面危機(jī)，斷言人類的共產(chǎn)主義試驗(yàn)都將無功而返。他所說的共產(chǎn)主義，包括斯大林主義、共產(chǎn)國際和亞歐社會(huì)主義國家等。在他看來，共產(chǎn)主義之所以必然遭遇全面失敗，是因?yàn)檫@種模式“與人的本性相矛盾”。[1](P379)
馬克思主義理論視域中的共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的人類社會(huì)的必然走向，是社會(huì)發(fā)展的客觀過程，需要經(jīng)過人們長(zhǎng)期奮斗才能達(dá)到的目標(biāo)。戈?duì)柊蛦谭驅(qū)︸R克思主義的共產(chǎn)主義理論缺乏準(zhǔn)確理解，他不是把共產(chǎn)主義理解為“過程”，而是一個(gè)已定格的人為描繪的理想制度。當(dāng)他把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家尚未成熟的階段性特征當(dāng)成“變形”的共產(chǎn)主義時(shí)，由對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望到放棄社會(huì)主義道路，轉(zhuǎn)而推崇歐洲民主社會(huì)主義。
（三）對(duì)經(jīng)典進(jìn)行實(shí)用主義舍取，對(duì)馬克思主義作抽象人道主義的解讀
隨著思想的轉(zhuǎn)變，戈?duì)柊蛦谭蚋鶕?jù)自己的需要對(duì)馬克思主義做抽象人道主義的解讀。他強(qiáng)調(diào)需要一場(chǎng)意識(shí)上的新革命來形成適應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的新的文化和新的政治，而新的文化和政治的“支撐點(diǎn)”，“將是馬克思所說的永恒的倫理訓(xùn)誡，普通的道德和人性的法則”。[3](P240)他還聲稱他對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)反叛的理論依據(jù)部分來自馬克思早期的作品，“從中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義與人道主義的交接點(diǎn)”。[1](P159)
戈?duì)柊蛦谭驅(qū)︸R克思主義持實(shí)用主義態(tài)度，當(dāng)他要否定階級(jí)斗爭(zhēng)理論時(shí)，只提馬克思恩格斯的早期作品，而對(duì)他們后來成熟時(shí)期的思想置之不理。歷史告訴我們，馬克思恩格斯并非天生的共產(chǎn)主義者，他們?cè)缙诙际敲裰髦髁x者。他們是通過不斷學(xué)習(xí)、批判和繼承先賢們的思想遺產(chǎn)，在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)和投身革命實(shí)踐的艱辛探索后，才由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的。戈?duì)柊蛦谭蚪桉R克思早期作品的個(gè)別觀點(diǎn)來佐證自己的觀點(diǎn)，而漠視馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，可見其馬克思主義理論基礎(chǔ)之膚淺，同時(shí)也反映了他運(yùn)用理論的錯(cuò)誤態(tài)度。
（四）顛倒理論與實(shí)踐的關(guān)系，宣揚(yáng)馬克思主義“過時(shí)論”
戈?duì)柊蛦谭虺３；煜碚撆c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，多次把蘇共實(shí)踐中的失誤歸結(jié)為馬克思主義的缺陷。他不顧戰(zhàn)后西方國家對(duì)社會(huì)主義國家的軍事威脅和經(jīng)濟(jì)封鎖的具體情況，以戰(zhàn)后一些資本主義國家的快速發(fā)展來否定馬克思主義基本理論，得出“國家的馬克思列寧主義思想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了相互的矛盾”[1](P119)的結(jié)論。他還依據(jù)蘇俄早期文化政策來否定馬克思主義，說蘇聯(lián)的文化“專制主義”使思想日益枯竭，形式主義、惟我獨(dú)‘革’主義之風(fēng)盛行，“活生生的語言消失了，活躍的思想也銷聲匿跡，蘇聯(lián)的報(bào)紙成了不忍卒讀的千篇一律的官樣文章”。[1](P241)
馬克思主義是在特定的歷史背景下形成的，它需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，它的運(yùn)用也要“隨時(shí)隨地”為轉(zhuǎn)移。戈?duì)柊蛦谭蚩吹搅?0世紀(jì)中后期資本主義的新發(fā)展和蘇聯(lián)社會(huì)存在的諸多問題，但他不是以馬克思主義的科學(xué)方法論為指導(dǎo)來認(rèn)識(shí)這些變化，并根據(jù)實(shí)踐變化來發(fā)展馬克思主義，而是以世界的變化為由簡(jiǎn)單地否定馬克思主義。因此，他看不到使馬克思主義“枯竭”的是蘇共長(zhǎng)期的思想理論僵化，反而把蘇聯(lián)實(shí)踐的失誤歸咎于理論的“過時(shí)”而主張放棄馬克思主義，這就顛倒了理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，犯了方法論的錯(cuò)誤。
此外，在各種改革思潮的沖擊下，戈?duì)柊蛦谭蜻€對(duì)他曾自稱為他的改革思想的直接源泉的列寧思想進(jìn)行了剪裁和批判：他一方面聲稱他的“新思維”是“經(jīng)過革命的列寧主義經(jīng)驗(yàn)以及馬克思列寧主義基本原則的驗(yàn)證”，“是以列寧的帝國主義理論為基礎(chǔ)的”，[4]另一方面，他為列寧貼上“全人類利益”的標(biāo)簽、否定列寧的道德觀和政治信仰等，從根本上抹殺列寧主義的階級(jí)性和革命性，否定列寧主義的理論實(shí)質(zhì)。
戈?duì)柊蛦谭虻乃枷朕D(zhuǎn)變，是一個(gè)以“理論創(chuàng)新”為起點(diǎn)到放棄馬列主義的復(fù)雜過程。他在改革失誤造成的思想混亂狀態(tài)下，在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)高層領(lǐng)導(dǎo)的民主社會(huì)主義改革導(dǎo)向的推動(dòng)下，理論基礎(chǔ)不牢固的他對(duì)馬列主義的理解偏差越來越大直至放棄。思想的蛻變導(dǎo)致了改革的轉(zhuǎn)向。戈?duì)柊蛦谭虻乃枷朕D(zhuǎn)變，為我們提出了嚴(yán)峻的理論問題：馬克思主義執(zhí)政黨應(yīng)該如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義？如何用馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐？如何在時(shí)代風(fēng)云變幻中始終保持馬克思主義理論自覺理論自信？
二、戈?duì)柊蛦谭蛴伞袄碚搫?chuàng)新”到放棄馬列主義的理論教訓(xùn)
造成以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榇淼奶K共思想蛻變，自然有戈?duì)柊蛦谭騻€(gè)人的原因，但更主要的是要從蘇聯(lián)長(zhǎng)期的思想理論建設(shè)失誤上找原因，這才能為我們今天的思想理論建設(shè)提供有價(jià)值的歷史鏡鑒，以使我們能在時(shí)代風(fēng)云變幻的改革大潮中始終堅(jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)。
（一）執(zhí)政黨必須高度重視馬克思主義的理論研究和教育工作
戈?duì)柊蛦谭虻乃枷胪懽?，是蘇聯(lián)長(zhǎng)期忽視馬克思主義理論創(chuàng)新的必然產(chǎn)物。在斯大林時(shí)期，與高度集權(quán)的政治體制相適應(yīng)的是高度統(tǒng)一的思想文化宣傳，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人尤其是斯大林壟斷對(duì)馬克思主義的解釋權(quán)，以政治需要取代理論研究，致使對(duì)馬克思主義的理解長(zhǎng)期停留在二戰(zhàn)前的片面乃至歪曲的解讀上。赫魯曉夫開啟的文化“解凍”運(yùn)動(dòng)，客觀上為理論探討提供了契機(jī)，但由于導(dǎo)向不明確，其結(jié)果不是重新認(rèn)識(shí)馬克思主義，而是放縱各種社會(huì)思潮的泛濫，使思想理論建設(shè)偏離正確航向。勃列日涅夫上臺(tái)不久就意識(shí)到蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面存在的嚴(yán)峻問題，他曾在1966年的蘇共中央政治局會(huì)議上指出：我們至今沒有一本關(guān)于我們黨的歷史的、能夠真正成為案頭必備的、有說服力、能捍衛(wèi)我們黨免遭假馬克思主義者和反馬克思主義者攻擊的，真正的馬克思列寧主義教科書，“正是由于缺乏這樣的教科書,才使得一些各種各樣的‘批評(píng)家’得以任意篡改我們的歷史?！盵5]他也曾試圖扭轉(zhuǎn)這種被動(dòng)局面，但最終都流于形式。蘇聯(lián)教科書的編寫和使用情況反映了蘇共長(zhǎng)期忽視理論創(chuàng)新的嚴(yán)重后果。蘇聯(lián)1954年出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書沿用至80年代中期，1988年才出版新編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，而新教科書是以戈?duì)柊蛦谭虻拿裰魃鐣?huì)主義為導(dǎo)向編寫的，否定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性和黨性，刪除了向共產(chǎn)主義過渡的內(nèi)容，拋棄了社會(huì)主義與資本主義對(duì)立的觀點(diǎn)等。[6](PP120～123)
蘇聯(lián)長(zhǎng)期缺乏對(duì)馬克思主義深入研究的直接后果，就是造就了以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榇淼摹?0年代人”。“60年代人”，富有批判激情，勇于變革，但缺乏馬克思主義理論功底，社會(huì)主義信念不堅(jiān)定，輕視對(duì)實(shí)際問題的研究。綜觀蘇聯(lián)劇變史，還有比戈?duì)柊蛦谭蜃叩酶备h(yuǎn)的對(duì)蘇聯(lián)劇變產(chǎn)生重大影響的雅科夫列夫、葉利欽等蘇聯(lián)政要，可以說，蘇聯(lián)的政治惡夢(mèng)和經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，是蘇聯(lián)社會(huì)長(zhǎng)期積累的理論缺陷釀造的悲劇。由于長(zhǎng)期僵化對(duì)待馬克思主義理論，致使理論越來越與實(shí)踐脫節(jié)，不能解釋現(xiàn)實(shí)的變化，在戈?duì)柊蛦谭騿?dòng)公開化、民主化后，各種社會(huì)思潮紛至沓來，與馬克思主義爭(zhēng)奪話語權(quán)，在人們普遍缺乏對(duì)馬克思主義全面準(zhǔn)確理解的情況下，馬克思主義被擠出了蘇聯(lián)社會(huì)的主流。
馬克思主義理論體系博大精深，堅(jiān)持馬克思主義的前提是全面準(zhǔn)確把握馬克思主義，這要求我們要隨著實(shí)際的變化不斷深化對(duì)馬克思主義基本理論的研究，同時(shí)要對(duì)社會(huì)主義事業(yè)接班人進(jìn)行切實(shí)有效的教育。
（二）正確把握理論與實(shí)踐的關(guān)系，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化
在列寧逝世后的半個(gè)多世紀(jì)里，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后，“和平與發(fā)展”取代了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”逐漸成了時(shí)代主題。主要資本主義國家注重對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，緩和了勞資矛盾，興起了新技術(shù)革命，為生產(chǎn)力的快速發(fā)展注入了新活力，迎來了新的歷史機(jī)遇。社會(huì)主義世界也發(fā)生了重大變化，社會(huì)主義從一國到多國，蘇聯(lián)面臨的外部威脅大為減少，相對(duì)和平的國際環(huán)境為社會(huì)主義自身的發(fā)展提供了契機(jī)。但蘇共長(zhǎng)期以來尤其是勃列日涅夫執(zhí)政的18年對(duì)時(shí)代變化引起的新情況重視不夠，仍然堅(jiān)持斯大林時(shí)期的基本觀點(diǎn)，長(zhǎng)期處于僵化和教條主義的窠臼之中。
1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，看到了時(shí)代和世界發(fā)展潮流的新變化，也看到了傳統(tǒng)體制的種種缺陷，啟動(dòng)了徹底改革蘇聯(lián)原有體制的航船。但是，他缺乏對(duì)馬列主義全面準(zhǔn)確的理解，逐漸背離了馬列主義的立場(chǎng)和方法。正是由于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，他難以駕馭本來就危機(jī)四伏的蘇聯(lián)改革的巨輪，一旦改革遇到阻力與困難，不是從本國具體實(shí)際出發(fā)分析改革措施的成敗，而是轉(zhuǎn)而全盤否定蘇聯(lián)社會(huì)主義制度，馬克思主義基本原理被看作“過時(shí)”理論而放棄。最終，他以“創(chuàng)新”為起點(diǎn)的改革，以背離了馬克思主義軌道、走向民主社會(huì)主義為終點(diǎn)。
蘇聯(lián)從改革到改向的教訓(xùn)表明，社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，馬克思主義者應(yīng)該隨著實(shí)際的變化，在不斷解答實(shí)踐提出的歷史課題中豐富和發(fā)展馬克思主義理論，而不能要求馬克思主義創(chuàng)始人為今天的所有社會(huì)問題提供現(xiàn)成答案。當(dāng)實(shí)踐與理論發(fā)生錯(cuò)位時(shí)，要求我們?cè)趯?shí)踐探索中創(chuàng)新理論，而不是放棄科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)代中共領(lǐng)導(dǎo)集體提出不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)，這是對(duì)國內(nèi)外社會(huì)主義革命和建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)和對(duì)馬克思主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化的成果，能否始終推進(jìn)“三化”，將關(guān)系到中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。
（三）在理論創(chuàng)新中增強(qiáng)馬克思主義理論自覺和理論自信
綜觀蘇聯(lián)指導(dǎo)思想的劇變，呈現(xiàn)出這樣一條路徑：從早期對(duì)馬克思主義理論的自覺自信，到自我封閉的長(zhǎng)期僵化，最后是對(duì)馬克思主義理論的懷疑和放棄。蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中的勝利、用比西方發(fā)達(dá)國家短得多的時(shí)間實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、在航天等高科技領(lǐng)域一度領(lǐng)先世界等等，這些在社會(huì)主義制度下創(chuàng)造的奇跡，極大增強(qiáng)了蘇聯(lián)人民的馬克思主義信仰和社會(huì)主義必勝的信念。但是，蘇共后來并沒能與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)實(shí)踐和理論的持續(xù)創(chuàng)新，最終僵化的理論和體制因難以應(yīng)對(duì)時(shí)代變化而逐漸失去吸引力。
歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，理論自覺和理論自信不能停留在口頭上，而是需要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的客觀需要和主觀追求。對(duì)于中國馬克思主義者而言，“理論自覺來自于中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國前途命運(yùn)的高度覺醒，對(duì)肩負(fù)使命的高度覺悟，對(duì)困難問題的高度覺察”；“理論自信來自于對(duì)馬克思主義的永恒信仰，對(duì)社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念，對(duì)黨和人民事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)信心?！盵7]同時(shí)，理論自覺和理論自信不是一勞永逸的，需要一代代馬克思主義者在實(shí)踐中不斷探索，在理論上不斷創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)理論與實(shí)踐在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的統(tǒng)一。中共中央2004年提出實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，強(qiáng)調(diào)要深入研究馬克思主義發(fā)展史、基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)等，“破除對(duì)馬克思主義的教條式理解,澄清附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”，“引導(dǎo)人們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐”，[8](PP689～690)這一工程的實(shí)施是中共理論自覺理論自信的集中表現(xiàn)。
今天，在發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“硬實(shí)力”和思想文化宣傳的“軟實(shí)力”都占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的國際環(huán)境以及社會(huì)思潮多元、多樣、多變的國內(nèi)環(huán)境下，我們要增強(qiáng)馬克思主義理論自覺和理論自信，首要任務(wù)是要弄清“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一重大理論問題，在這基礎(chǔ)上分清馬克思主義與各種非馬克思主義和反馬克思主義的原則區(qū)別，從而“自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限”。其次，是要始終堅(jiān)持和不斷創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，在促進(jìn)社會(huì)全面和諧發(fā)展中，使人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面真正得到實(shí)惠。只有在理論上清醒和實(shí)踐上正確，才能確保中國特色社會(huì)主義道路越走越寬，避免重蹈蘇聯(lián)劇變的覆轍。
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[8]中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見，十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005.
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竇 凌 馮 艷
（江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 鎮(zhèn)江 212013）
2012年蘇聯(lián)劇變至今已20余年，但引領(lǐng)蘇聯(lián)劇變的“人道的民主的社會(huì)主義”并沒有隨著蘇聯(lián)的傾覆而消失。在中國特色社會(huì)主義蓬勃向前發(fā)展之際，不時(shí)有人發(fā)出“馬克思主義過時(shí)了”、“只有民主社會(huì)主義才能救中國”的聲音，沖擊著中國特色社會(huì)主義事業(yè)。蘇聯(lián)由“改革”到“改向”的歷史劇變，是以蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)人逐漸失去馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念為先導(dǎo)的。戈?duì)柊蛦谭虻乃枷胪懽兪翘K共理論建設(shè)失誤的一面鏡子。戈?duì)柊蛦谭虻乃枷胪懽?，反映了蘇共長(zhǎng)期以來思想理論建設(shè)存在的重大缺陷。深入探討這一問題，可以為我們科學(xué)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，增強(qiáng)馬克思主義理論自信自覺提供鏡鑒。
一、戈?duì)柊蛦谭驅(qū)︸R克思主義的歪曲、肢解及其認(rèn)識(shí)根源
上世紀(jì)80年代中期戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政之初，就掀起了對(duì)傳統(tǒng)蘇聯(lián)體制全面改革的熱潮，其改革的理論先導(dǎo)是對(duì)馬克思列寧主義進(jìn)行全新解讀。但是，在“理論創(chuàng)新”的旗幟下，他逐漸對(duì)馬克思主義進(jìn)行了歪曲和肢解，最終完全放棄了馬克思主義，形成了所謂“人道的民主的社會(huì)主義”改革理論和目標(biāo)。然而，戈?duì)柊蛦谭虮救艘恢币择R克思主義者自居。他在上世紀(jì)90年代初與日本佛學(xué)大師池田大作的交流中，談到他們倆的理論背景時(shí)仍然強(qiáng)調(diào)：“我是以馬克思的共產(chǎn)主義思想為出發(fā)點(diǎn)的，而您卻是以佛法的廣大世界為出發(fā)點(diǎn)的?！盵1](P499)事實(shí)上，戈?duì)柊蛦谭蛩暦Q的馬克思主義已被他閹割得面目全非。
（一）被時(shí)代變化的表象所迷惑，拋棄馬克思主義的階級(jí)分析法
戈?duì)柊蛦谭蛎髦皬碾A級(jí)角度來看待社會(huì)生活的各種現(xiàn)象，是馬克思主義的基本常識(shí)”，[2](P185)但隨著國際形勢(shì)的變化，他拋棄了這一“基本常識(shí)”。他以時(shí)代變化為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，呼吁世界兩大陣營(yíng)特別是美、蘇之間放棄對(duì)抗思維，“把社會(huì)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)作為國際政治的基礎(chǔ)，使國際關(guān)系人性化，人道主義化?！盵2](P177)他還竭力把馬克思恩格斯的思想套進(jìn)“階級(jí)調(diào)和”的框架內(nèi)，他歪曲說，馬克思在晚年脫離了政治，不再致力于挑起紛爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)，“而是對(duì)調(diào)和、團(tuán)結(jié)人們的思考對(duì)象發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變?！盵1](P405)放棄階級(jí)分析法，必然導(dǎo)致否定無產(chǎn)階級(jí)政黨的馬克思主義性質(zhì)，從而最終放棄馬克思主義在蘇聯(lián)的引領(lǐng)地位。
革命性和科學(xué)性是馬克思主義的重要理論特征。堅(jiān)持馬克思主義，首先就要堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析法。戈?duì)柊蛦谭蜿P(guān)于緩和國際局勢(shì)的主張有一定積極意義，但由于他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論缺乏理解，被時(shí)代變化的表面現(xiàn)象所迷惑，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的國際階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)視而不見，在時(shí)代大潮的沖擊下由理論認(rèn)識(shí)的模糊到迷失階級(jí)立場(chǎng)，拋棄了馬克思主義階級(jí)分析法這一重要理論武器。
（二）對(duì)共產(chǎn)主義機(jī)械解讀，歪曲和否定馬克思主義的政治目標(biāo)
馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)取代資本主義社會(huì)的將是以“人的自由全面發(fā)展”為目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)。而戈?duì)柊蛦谭蚝鲆暰唧w的歷史條件，把蘇聯(lián)等國家的社會(huì)主義初始形態(tài)說成共產(chǎn)主義?；谶@一認(rèn)識(shí)，他對(duì)共產(chǎn)主義目標(biāo)進(jìn)行猛烈抨擊，多次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義面臨全面危機(jī)，斷言人類的共產(chǎn)主義試驗(yàn)都將無功而返。他所說的共產(chǎn)主義，包括斯大林主義、共產(chǎn)國際和亞歐社會(huì)主義國家等。在他看來，共產(chǎn)主義之所以必然遭遇全面失敗，是因?yàn)檫@種模式“與人的本性相矛盾”。[1](P379)
馬克思主義理論視域中的共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的人類社會(huì)的必然走向，是社會(huì)發(fā)展的客觀過程，需要經(jīng)過人們長(zhǎng)期奮斗才能達(dá)到的目標(biāo)。戈?duì)柊蛦谭驅(qū)︸R克思主義的共產(chǎn)主義理論缺乏準(zhǔn)確理解，他不是把共產(chǎn)主義理解為“過程”，而是一個(gè)已定格的人為描繪的理想制度。當(dāng)他把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家尚未成熟的階段性特征當(dāng)成“變形”的共產(chǎn)主義時(shí)，由對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望到放棄社會(huì)主義道路，轉(zhuǎn)而推崇歐洲民主社會(huì)主義。
（三）對(duì)經(jīng)典進(jìn)行實(shí)用主義舍取，對(duì)馬克思主義作抽象人道主義的解讀
隨著思想的轉(zhuǎn)變，戈?duì)柊蛦谭蚋鶕?jù)自己的需要對(duì)馬克思主義做抽象人道主義的解讀。他強(qiáng)調(diào)需要一場(chǎng)意識(shí)上的新革命來形成適應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的新的文化和新的政治，而新的文化和政治的“支撐點(diǎn)”，“將是馬克思所說的永恒的倫理訓(xùn)誡，普通的道德和人性的法則”。[3](P240)他還聲稱他對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)反叛的理論依據(jù)部分來自馬克思早期的作品，“從中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義與人道主義的交接點(diǎn)”。[1](P159)
戈?duì)柊蛦谭驅(qū)︸R克思主義持實(shí)用主義態(tài)度，當(dāng)他要否定階級(jí)斗爭(zhēng)理論時(shí)，只提馬克思恩格斯的早期作品，而對(duì)他們后來成熟時(shí)期的思想置之不理。歷史告訴我們，馬克思恩格斯并非天生的共產(chǎn)主義者，他們?cè)缙诙际敲裰髦髁x者。他們是通過不斷學(xué)習(xí)、批判和繼承先賢們的思想遺產(chǎn)，在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)和投身革命實(shí)踐的艱辛探索后，才由革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的。戈?duì)柊蛦谭蚪桉R克思早期作品的個(gè)別觀點(diǎn)來佐證自己的觀點(diǎn)，而漠視馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，可見其馬克思主義理論基礎(chǔ)之膚淺，同時(shí)也反映了他運(yùn)用理論的錯(cuò)誤態(tài)度。
（四）顛倒理論與實(shí)踐的關(guān)系，宣揚(yáng)馬克思主義“過時(shí)論”
戈?duì)柊蛦谭虺３；煜碚撆c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，多次把蘇共實(shí)踐中的失誤歸結(jié)為馬克思主義的缺陷。他不顧戰(zhàn)后西方國家對(duì)社會(huì)主義國家的軍事威脅和經(jīng)濟(jì)封鎖的具體情況，以戰(zhàn)后一些資本主義國家的快速發(fā)展來否定馬克思主義基本理論，得出“國家的馬克思列寧主義思想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了相互的矛盾”[1](P119)的結(jié)論。他還依據(jù)蘇俄早期文化政策來否定馬克思主義，說蘇聯(lián)的文化“專制主義”使思想日益枯竭，形式主義、惟我獨(dú)‘革’主義之風(fēng)盛行，“活生生的語言消失了，活躍的思想也銷聲匿跡，蘇聯(lián)的報(bào)紙成了不忍卒讀的千篇一律的官樣文章”。[1](P241)
馬克思主義是在特定的歷史背景下形成的，它需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，它的運(yùn)用也要“隨時(shí)隨地”為轉(zhuǎn)移。戈?duì)柊蛦谭蚩吹搅?0世紀(jì)中后期資本主義的新發(fā)展和蘇聯(lián)社會(huì)存在的諸多問題，但他不是以馬克思主義的科學(xué)方法論為指導(dǎo)來認(rèn)識(shí)這些變化，并根據(jù)實(shí)踐變化來發(fā)展馬克思主義，而是以世界的變化為由簡(jiǎn)單地否定馬克思主義。因此，他看不到使馬克思主義“枯竭”的是蘇共長(zhǎng)期的思想理論僵化，反而把蘇聯(lián)實(shí)踐的失誤歸咎于理論的“過時(shí)”而主張放棄馬克思主義，這就顛倒了理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，犯了方法論的錯(cuò)誤。
此外，在各種改革思潮的沖擊下，戈?duì)柊蛦谭蜻€對(duì)他曾自稱為他的改革思想的直接源泉的列寧思想進(jìn)行了剪裁和批判：他一方面聲稱他的“新思維”是“經(jīng)過革命的列寧主義經(jīng)驗(yàn)以及馬克思列寧主義基本原則的驗(yàn)證”，“是以列寧的帝國主義理論為基礎(chǔ)的”，[4]另一方面，他為列寧貼上“全人類利益”的標(biāo)簽、否定列寧的道德觀和政治信仰等，從根本上抹殺列寧主義的階級(jí)性和革命性，否定列寧主義的理論實(shí)質(zhì)。
戈?duì)柊蛦谭虻乃枷朕D(zhuǎn)變，是一個(gè)以“理論創(chuàng)新”為起點(diǎn)到放棄馬列主義的復(fù)雜過程。他在改革失誤造成的思想混亂狀態(tài)下，在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)高層領(lǐng)導(dǎo)的民主社會(huì)主義改革導(dǎo)向的推動(dòng)下，理論基礎(chǔ)不牢固的他對(duì)馬列主義的理解偏差越來越大直至放棄。思想的蛻變導(dǎo)致了改革的轉(zhuǎn)向。戈?duì)柊蛦谭虻乃枷朕D(zhuǎn)變，為我們提出了嚴(yán)峻的理論問題：馬克思主義執(zhí)政黨應(yīng)該如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義？如何用馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐？如何在時(shí)代風(fēng)云變幻中始終保持馬克思主義理論自覺理論自信？
二、戈?duì)柊蛦谭蛴伞袄碚搫?chuàng)新”到放棄馬列主義的理論教訓(xùn)
造成以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榇淼奶K共思想蛻變，自然有戈?duì)柊蛦谭騻€(gè)人的原因，但更主要的是要從蘇聯(lián)長(zhǎng)期的思想理論建設(shè)失誤上找原因，這才能為我們今天的思想理論建設(shè)提供有價(jià)值的歷史鏡鑒，以使我們能在時(shí)代風(fēng)云變幻的改革大潮中始終堅(jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)。
（一）執(zhí)政黨必須高度重視馬克思主義的理論研究和教育工作
戈?duì)柊蛦谭虻乃枷胪懽?，是蘇聯(lián)長(zhǎng)期忽視馬克思主義理論創(chuàng)新的必然產(chǎn)物。在斯大林時(shí)期，與高度集權(quán)的政治體制相適應(yīng)的是高度統(tǒng)一的思想文化宣傳，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人尤其是斯大林壟斷對(duì)馬克思主義的解釋權(quán)，以政治需要取代理論研究，致使對(duì)馬克思主義的理解長(zhǎng)期停留在二戰(zhàn)前的片面乃至歪曲的解讀上。赫魯曉夫開啟的文化“解凍”運(yùn)動(dòng)，客觀上為理論探討提供了契機(jī)，但由于導(dǎo)向不明確，其結(jié)果不是重新認(rèn)識(shí)馬克思主義，而是放縱各種社會(huì)思潮的泛濫，使思想理論建設(shè)偏離正確航向。勃列日涅夫上臺(tái)不久就意識(shí)到蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面存在的嚴(yán)峻問題，他曾在1966年的蘇共中央政治局會(huì)議上指出：我們至今沒有一本關(guān)于我們黨的歷史的、能夠真正成為案頭必備的、有說服力、能捍衛(wèi)我們黨免遭假馬克思主義者和反馬克思主義者攻擊的，真正的馬克思列寧主義教科書，“正是由于缺乏這樣的教科書,才使得一些各種各樣的‘批評(píng)家’得以任意篡改我們的歷史?！盵5]他也曾試圖扭轉(zhuǎn)這種被動(dòng)局面，但最終都流于形式。蘇聯(lián)教科書的編寫和使用情況反映了蘇共長(zhǎng)期忽視理論創(chuàng)新的嚴(yán)重后果。蘇聯(lián)1954年出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書沿用至80年代中期，1988年才出版新編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，而新教科書是以戈?duì)柊蛦谭虻拿裰魃鐣?huì)主義為導(dǎo)向編寫的，否定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性和黨性，刪除了向共產(chǎn)主義過渡的內(nèi)容，拋棄了社會(huì)主義與資本主義對(duì)立的觀點(diǎn)等。[6](PP120～123)
蘇聯(lián)長(zhǎng)期缺乏對(duì)馬克思主義深入研究的直接后果，就是造就了以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榇淼摹?0年代人”。“60年代人”，富有批判激情，勇于變革，但缺乏馬克思主義理論功底，社會(huì)主義信念不堅(jiān)定，輕視對(duì)實(shí)際問題的研究。綜觀蘇聯(lián)劇變史，還有比戈?duì)柊蛦谭蜃叩酶备h(yuǎn)的對(duì)蘇聯(lián)劇變產(chǎn)生重大影響的雅科夫列夫、葉利欽等蘇聯(lián)政要，可以說，蘇聯(lián)的政治惡夢(mèng)和經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，是蘇聯(lián)社會(huì)長(zhǎng)期積累的理論缺陷釀造的悲劇。由于長(zhǎng)期僵化對(duì)待馬克思主義理論，致使理論越來越與實(shí)踐脫節(jié)，不能解釋現(xiàn)實(shí)的變化，在戈?duì)柊蛦谭騿?dòng)公開化、民主化后，各種社會(huì)思潮紛至沓來，與馬克思主義爭(zhēng)奪話語權(quán)，在人們普遍缺乏對(duì)馬克思主義全面準(zhǔn)確理解的情況下，馬克思主義被擠出了蘇聯(lián)社會(huì)的主流。
馬克思主義理論體系博大精深，堅(jiān)持馬克思主義的前提是全面準(zhǔn)確把握馬克思主義，這要求我們要隨著實(shí)際的變化不斷深化對(duì)馬克思主義基本理論的研究，同時(shí)要對(duì)社會(huì)主義事業(yè)接班人進(jìn)行切實(shí)有效的教育。
（二）正確把握理論與實(shí)踐的關(guān)系，不斷推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化
在列寧逝世后的半個(gè)多世紀(jì)里，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是二戰(zhàn)結(jié)束后，“和平與發(fā)展”取代了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”逐漸成了時(shí)代主題。主要資本主義國家注重對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，緩和了勞資矛盾，興起了新技術(shù)革命，為生產(chǎn)力的快速發(fā)展注入了新活力，迎來了新的歷史機(jī)遇。社會(huì)主義世界也發(fā)生了重大變化，社會(huì)主義從一國到多國，蘇聯(lián)面臨的外部威脅大為減少，相對(duì)和平的國際環(huán)境為社會(huì)主義自身的發(fā)展提供了契機(jī)。但蘇共長(zhǎng)期以來尤其是勃列日涅夫執(zhí)政的18年對(duì)時(shí)代變化引起的新情況重視不夠，仍然堅(jiān)持斯大林時(shí)期的基本觀點(diǎn)，長(zhǎng)期處于僵化和教條主義的窠臼之中。
1985年戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，看到了時(shí)代和世界發(fā)展潮流的新變化，也看到了傳統(tǒng)體制的種種缺陷，啟動(dòng)了徹底改革蘇聯(lián)原有體制的航船。但是，他缺乏對(duì)馬列主義全面準(zhǔn)確的理解，逐漸背離了馬列主義的立場(chǎng)和方法。正是由于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，他難以駕馭本來就危機(jī)四伏的蘇聯(lián)改革的巨輪，一旦改革遇到阻力與困難，不是從本國具體實(shí)際出發(fā)分析改革措施的成敗，而是轉(zhuǎn)而全盤否定蘇聯(lián)社會(huì)主義制度，馬克思主義基本原理被看作“過時(shí)”理論而放棄。最終，他以“創(chuàng)新”為起點(diǎn)的改革，以背離了馬克思主義軌道、走向民主社會(huì)主義為終點(diǎn)。
蘇聯(lián)從改革到改向的教訓(xùn)表明，社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，馬克思主義者應(yīng)該隨著實(shí)際的變化，在不斷解答實(shí)踐提出的歷史課題中豐富和發(fā)展馬克思主義理論，而不能要求馬克思主義創(chuàng)始人為今天的所有社會(huì)問題提供現(xiàn)成答案。當(dāng)實(shí)踐與理論發(fā)生錯(cuò)位時(shí)，要求我們?cè)趯?shí)踐探索中創(chuàng)新理論，而不是放棄科學(xué)理論的指導(dǎo)。當(dāng)代中共領(lǐng)導(dǎo)集體提出不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)，這是對(duì)國內(nèi)外社會(huì)主義革命和建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)和對(duì)馬克思主義發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化的成果，能否始終推進(jìn)“三化”，將關(guān)系到中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。
（三）在理論創(chuàng)新中增強(qiáng)馬克思主義理論自覺和理論自信
綜觀蘇聯(lián)指導(dǎo)思想的劇變，呈現(xiàn)出這樣一條路徑：從早期對(duì)馬克思主義理論的自覺自信，到自我封閉的長(zhǎng)期僵化，最后是對(duì)馬克思主義理論的懷疑和放棄。蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中的勝利、用比西方發(fā)達(dá)國家短得多的時(shí)間實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、在航天等高科技領(lǐng)域一度領(lǐng)先世界等等，這些在社會(huì)主義制度下創(chuàng)造的奇跡，極大增強(qiáng)了蘇聯(lián)人民的馬克思主義信仰和社會(huì)主義必勝的信念。但是，蘇共后來并沒能與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)實(shí)踐和理論的持續(xù)創(chuàng)新，最終僵化的理論和體制因難以應(yīng)對(duì)時(shí)代變化而逐漸失去吸引力。
歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，理論自覺和理論自信不能停留在口頭上，而是需要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的客觀需要和主觀追求。對(duì)于中國馬克思主義者而言，“理論自覺來自于中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國前途命運(yùn)的高度覺醒，對(duì)肩負(fù)使命的高度覺悟，對(duì)困難問題的高度覺察”；“理論自信來自于對(duì)馬克思主義的永恒信仰，對(duì)社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念，對(duì)黨和人民事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)信心?！盵7]同時(shí)，理論自覺和理論自信不是一勞永逸的，需要一代代馬克思主義者在實(shí)踐中不斷探索，在理論上不斷創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)理論與實(shí)踐在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的統(tǒng)一。中共中央2004年提出實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，強(qiáng)調(diào)要深入研究馬克思主義發(fā)展史、基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)等，“破除對(duì)馬克思主義的教條式理解,澄清附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”，“引導(dǎo)人們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐”，[8](PP689～690)這一工程的實(shí)施是中共理論自覺理論自信的集中表現(xiàn)。
今天，在發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“硬實(shí)力”和思想文化宣傳的“軟實(shí)力”都占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的國際環(huán)境以及社會(huì)思潮多元、多樣、多變的國內(nèi)環(huán)境下，我們要增強(qiáng)馬克思主義理論自覺和理論自信，首要任務(wù)是要弄清“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一重大理論問題，在這基礎(chǔ)上分清馬克思主義與各種非馬克思主義和反馬克思主義的原則區(qū)別，從而“自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限”。其次，是要始終堅(jiān)持和不斷創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，在促進(jìn)社會(huì)全面和諧發(fā)展中，使人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面真正得到實(shí)惠。只有在理論上清醒和實(shí)踐上正確，才能確保中國特色社會(huì)主義道路越走越寬，避免重蹈蘇聯(lián)劇變的覆轍。
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