張濤

（西安航空學(xué)院思政部陜西·西安710077）

和諧發(fā)展：人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代實(shí)踐唯度

張濤

（西安航空學(xué)院思政部陜西·西安710077）

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)永恒的話(huà)題，是馬克思主義理論的最高追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，是我們從事一切事業(yè)的根本目的和落腳點(diǎn)。在今天實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展就是在踐行馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論。

馬克思人的全面發(fā)展和諧實(shí)現(xiàn)

一、引言

馬克思主義是馬克思的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)的體系。馬克思是20世紀(jì)的千年偉人，馬克思的一生為人類(lèi)的發(fā)展做出了無(wú)法估量的巨大貢獻(xiàn)，他的一生都在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益而工作。雖然他的一生是艱辛甚至是不幸的，但他取得的成就是無(wú)人能夠超越的。馬克思主義是博大精深的理論體系。狹義的馬克思主義主要指馬克思個(gè)人的理論貢獻(xiàn)，主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，當(dāng)然還包括馬克思主義法學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人學(xué)等方面的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱(chēng)，人的全面發(fā)展理論是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，是馬克思主義理論的價(jià)值追求。共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義理論向往的理想社會(huì)形態(tài)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義的“人”被馬克思成為“共產(chǎn)主義新人”，“共產(chǎn)主義新人”是實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的人，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的高階階段。下文筆者將就馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論做以解讀。

馬克思主義哲學(xué)中講的人的全面發(fā)展是指人的發(fā)展的高級(jí)階段的狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)中研究的人是指人的整體，它是把人類(lèi)作為一個(gè)整體來(lái)考察和研究的。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)的產(chǎn)生、變化和發(fā)展是自然的歷史的過(guò)程。從原始社會(huì)人類(lèi)產(chǎn)生后，人類(lèi)就在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷地向前發(fā)展，向更高的階段發(fā)展，這個(gè)過(guò)程是永無(wú)止境的。在馬克思主義看來(lái)，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，人類(lèi)的發(fā)展水平可以劃分為不同的三種階段。在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)中，人的發(fā)展水平十分低下，社會(huì)生產(chǎn)力落后，社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，在這樣的環(huán)境和條件下，人類(lèi)的發(fā)展水平受到了巨大的限制。在這一時(shí)期，個(gè)體的發(fā)展是以人的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，也就是指?jìng)€(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)他人，人與人之間的關(guān)系即人對(duì)人的依賴(lài)是直接的，離開(kāi)集體個(gè)人是無(wú)法生存或很難生存的，在原始社會(huì)尤其是這樣。這是人類(lèi)歷史發(fā)展中人的第一種存在狀態(tài)，是人類(lèi)發(fā)展的第一個(gè)階段，也是人的發(fā)展水平最低的階段，距離人的全面發(fā)展有著很遙遠(yuǎn)的路。人類(lèi)發(fā)展的第二個(gè)階段是在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在這兩個(gè)社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有了明顯的進(jìn)步，人類(lèi)已經(jīng)從原始文明走向農(nóng)業(yè)文明，走向工業(yè)文明，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人類(lèi)改造自認(rèn)的能力已經(jīng)有了劃時(shí)代的飛躍，生產(chǎn)工具的不斷升級(jí)和創(chuàng)新，是人類(lèi)仿佛變成了大自然的主人和主宰。在這一時(shí)期，把人作為“類(lèi)”的存在物，從“類(lèi)”的角度去考察，我們看到的是：人的發(fā)展是以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，離開(kāi)了人對(duì)人的直接依賴(lài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的直接依賴(lài)。這是人類(lèi)發(fā)展的第二階段，人類(lèi)的文明程度有了巨大的提升，但人的存在依舊是被動(dòng)的，不是自由的，不全面的，不完整的。因此，個(gè)人的發(fā)展在這個(gè)階段依舊受到歷史條件的局限，特別是在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制決定了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾是不可調(diào)和的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被剝削的地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)受雇傭被剝削的命運(yùn)是無(wú)法改變的，當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)擺脫了人對(duì)人的直接依附關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由的一無(wú)所有，自能出賣(mài)自己的勞動(dòng)力換回生活資料，無(wú)產(chǎn)階段對(duì)生活資料的依賴(lài)就決定了其受到資產(chǎn)階級(jí)剝削的被動(dòng)性，人的發(fā)展雖然取得了巨大的歷史進(jìn)步，但仍然是片面的發(fā)展，是被物質(zhì)和金錢(qián)所異化了的人。當(dāng)人類(lèi)的歷史走過(guò)了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)之后，雖然來(lái)到了今天的后工業(yè)文明時(shí)期，但是今天人類(lèi)的發(fā)展依舊受到物的制約，這個(gè)客觀事實(shí)沒(méi)有改變，這是一個(gè)無(wú)法跨越的歷史階段，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管是今天的資本主義社會(huì)還是我們所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們深刻體會(huì)到了物對(duì)人的制約和束縛，當(dāng)今人類(lèi)的發(fā)展水平還是處在對(duì)物的直接依賴(lài)階段。然而歷史的車(chē)輪是無(wú)情的，歷史的車(chē)輪永運(yùn)向前發(fā)展，雖然前進(jìn)的道路是曲折的，甚至有時(shí)會(huì)出現(xiàn)倒退，但方向永遠(yuǎn)是向前的。未來(lái)隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷發(fā)展，偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)把人帶到人類(lèi)發(fā)展的第三個(gè)階段，在未來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，以充盈的物質(zhì)文明和極大豐富的精神文化作為基礎(chǔ)，人將會(huì)全面地占有自己的本質(zhì)，以人的個(gè)性自由為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段將會(huì)到來(lái)，人將不受物的直接制約和控制，脫離金錢(qián)對(duì)人的發(fā)展的異化，全面地提升自己的潛能，人的能力將得到全面的發(fā)展。這樣的社會(huì)形態(tài)，才能提供人的全面發(fā)展的條件，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以上是筆者對(duì)人的全面發(fā)展理論的膚淺理解，通過(guò)以上的分析，可以清晰看到人類(lèi)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史的不同階段和不同水平，啟示我們今天努力實(shí)踐，以向人的全面發(fā)展方向邁進(jìn)。

二、和諧發(fā)展：馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華民族和全國(guó)人民的主心骨和領(lǐng)導(dǎo)核心，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，通過(guò)長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，為中華民族人的全面發(fā)展做出了杰出的歷史性貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨有著明確的奮斗目標(biāo)，我們黨是最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者，黨的最高目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的終極目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這樣的宏偉目標(biāo)，需要一代一代的中國(guó)人去努力實(shí)踐。在當(dāng)代馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的實(shí)踐就是人的和諧發(fā)展，人的和諧發(fā)展是邁向人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)，人的和諧發(fā)展也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)和價(jià)值訴求。

在當(dāng)代社會(huì)，改革開(kāi)放已經(jīng)實(shí)行了三十多年，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)有了巨大的成就，但在取得巨大成就的同時(shí)，也存在著各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。今天我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)都取得了巨大的進(jìn)步，但面臨著環(huán)境污染，生態(tài)失衡，社會(huì)管理不規(guī)范等領(lǐng)域的新情況和新問(wèn)題。我們處于社會(huì)主義初階段的基本國(guó)情是沒(méi)有變的，我們?nèi)匀皇亲畲蟮陌l(fā)展中國(guó)家，我國(guó)的生產(chǎn)力水平和人民的生活水平還有著極大的進(jìn)步空間，還需要在新的歷史時(shí)期，抓住和用好戰(zhàn)略機(jī)遇期，一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的早日建成，使得人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身等方面的關(guān)系發(fā)展的更加協(xié)調(diào)，更加和諧。這就是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在當(dāng)今的實(shí)踐任務(wù)。

在當(dāng)代實(shí)踐馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論要抓住人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身和諧發(fā)展的實(shí)踐任務(wù)，使得馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今的實(shí)踐。首先，要加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系?！白匀唤缡侨祟?lèi)生存的場(chǎng)所，也是人的衣食來(lái)源。這是人與自然相互依存的一方面。但人與自然還有相互對(duì)立的另一方面，自然不會(huì)自動(dòng)地滿(mǎn)足人的需要，而且若人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)不當(dāng)，還會(huì)造成人與自然關(guān)系的緊張?！保?］因此，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)懂得人既不是大自然的奴隸，也不是大自然的主人，而是大自然的一部分的自然觀。這種自然觀是關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，當(dāng)前要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，就是要落實(shí)黨的十八大所要求的生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署，把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)放在新的高度去認(rèn)識(shí)，正如中共十八大指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。”［2］只有這樣才能把人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代的科學(xué)實(shí)踐。筆者以為，在十八大召開(kāi)后的今天，我們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展的觀念，不僅要樹(shù)立建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的意識(shí)，更要保持對(duì)大自然的敬畏態(tài)度，珍惜和愛(ài)護(hù)大自然中的一花一木、一蟲(chóng)一魚(yú)，從每個(gè)人的點(diǎn)滴行為做起，才能真正避免大自然對(duì)人類(lèi)的懲罰和報(bào)復(fù)。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分地陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都地我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］恩格斯還用事實(shí)證明了大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)，他指出：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方去了森林，也失去了集聚和貯存水分的中心?！保?］“阿爾比斯山的意大利人，在山南砍光了在北坡被十分細(xì)心保護(hù)的松林，他們沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域內(nèi)的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了，他們更沒(méi)預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水泄到草原上?！保?］其次，我們要處理好人與人的關(guān)系，人與人的和諧是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，也是人與自然和諧發(fā)展的前提。“人是關(guān)系性的存在，其本質(zhì)在于豐富的交往關(guān)系和社會(huì)生活；自我與他人關(guān)系是人與社會(huì)的基本聯(lián)系，是個(gè)體取得發(fā)展、確定自身社會(huì)屬性的必要場(chǎng)域。”［6］“當(dāng)今時(shí)代是以主體性為主導(dǎo)的時(shí)代，人的主體性得到張揚(yáng)，人越來(lái)越成為社會(huì)實(shí)踐的主體，成為社會(huì)生活的真正主人”［7］。當(dāng)前，我們處在改革的攻堅(jiān)時(shí)期，各種新情況新問(wèn)題，各種社會(huì)矛盾不斷出現(xiàn)，處在改革中長(zhǎng)期積累的問(wèn)題集中爆發(fā)的時(shí)刻，人與人關(guān)系的重要地位自然而然地凸顯出來(lái)。如何協(xié)調(diào)和處理好各種社會(huì)矛盾，理順人與人的關(guān)系，使社會(huì)成員以良好的心態(tài)，心平氣順地投入到自身的社會(huì)實(shí)踐中去是至關(guān)重要的問(wèn)題。人民群眾是歷史的主人和真正的創(chuàng)造者，只有發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，社會(huì)才會(huì)有發(fā)展的不竭動(dòng)力和旺盛活力。這就要求不斷健全社會(huì)主義法律制度和社會(huì)保障制度，完善社會(huì)主義民主政治制度，使社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)都有法可依，有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，不因某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的意志的轉(zhuǎn)移而改變。從而為人的全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，理順人與人之間的關(guān)系。再次，要處理好人與社會(huì)的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系是人的全面發(fā)展的社會(huì)條件，前文筆者講到要加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理，社會(huì)管理是當(dāng)前和今后處理好人與社會(huì)關(guān)系的重要抓手，而目前我國(guó)的社會(huì)管理水平還有待于狠抓努力，才能滿(mǎn)足解決人與社會(huì)各方面矛盾的需要。社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理是一項(xiàng)繁重而浩大的工程，當(dāng)前，我國(guó)把社會(huì)建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局加以認(rèn)識(shí)和理解，關(guān)于社會(huì)管理的工作已經(jīng)全面展開(kāi)，社會(huì)各方面已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)管理的重要性，期待社會(huì)管理工作能夠取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展和更大突破。最后，我們要特別關(guān)注人與自身和諧關(guān)系的構(gòu)建，人與自身關(guān)系是經(jīng)常被忽視的重要方面。人與自身的關(guān)系是指人與自身在思想、心理、能力發(fā)展等方面的和諧，只有這些方面的發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的，人才能保持自身的和諧。只有人與自身和諧關(guān)系能夠?qū)崿F(xiàn)，其他各方面的關(guān)系才能從根本上得以保證。當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的追求十分迫切和強(qiáng)烈，甚至有人把金錢(qián)作為衡量人生價(jià)值的唯一尺度。此外，社會(huì)發(fā)展中的民生問(wèn)題，比如高房?jī)r(jià)，看病難，就業(yè)難，就醫(yī)難，也給人的思想、心理等方面帶來(lái)了巨大的影響和沖擊，身心不和諧就極易出現(xiàn)。如何使人與自身和諧，就必須汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華和營(yíng)養(yǎng)，以滋潤(rùn)、凈化和升華個(gè)體的精神世界和心靈空間。只有這樣，人與自身和諧的問(wèn)題才能找到解決的出路，從而為人的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的微觀環(huán)境?？傊P者認(rèn)為，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代就是要落實(shí)在人的和諧發(fā)展的唯度。從人與自然、人與人、人與社會(huì)和人與自身四個(gè)方面加以實(shí)踐，這就是在實(shí)現(xiàn)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論。

三、結(jié)論

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是把人作為“類(lèi)”的存在物去看待，人類(lèi)的發(fā)展水平理論上呈現(xiàn)為三種不同的階段。目前，我們不具備馬克思所講的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的高度社會(huì)生產(chǎn)力水平和崇高的思想道德條件，我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，還不能做到馬克思講的人的全面發(fā)展。

實(shí)踐是理論的源泉，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)由科學(xué)理論孕育催生、用科學(xué)理論武裝發(fā)展的馬克思主義政黨。黨歷來(lái)重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，善于進(jìn)行理論創(chuàng)新，并堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝黨員，教育群眾。［6］隨著黨的十八大召開(kāi)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系有了新的豐富和發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，為人的全面發(fā)展理論在當(dāng)代實(shí)踐創(chuàng)造了良好的政治環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件，我們堅(jiān)信：在當(dāng)代做到人的和諧發(fā)展就是在努力踐行人的全面發(fā)展理論。

［1］楊振聞.生存方式的哲學(xué)界定［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）：10.

［2］中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［C］.北京：人民出版社，2012.6.

［3］馬克思.1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1972.20.

［4］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.383.

［5］馬克思恩格斯選集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1971.519.

［6］楊偉濤.人我關(guān)系中道德自我的價(jià)值推展與實(shí)踐［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）：35.

［7］李茂平.現(xiàn)代理想人格塑造與道德修養(yǎng)［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）：55.

C912.1

A

1009-8534（2014)01-0006-03

2013-10-18

張濤（1981—），男，陜西西安人，西安航空學(xué)院思政部講師，法學(xué)碩士。研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。