皇甫亞楠

（南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院江蘇·南京210024）

對“寒門再難出貴子”的思考
——分析教育與社會(huì)分層的關(guān)系

皇甫亞楠

（南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院江蘇·南京210024）

2011年度十大教育熱點(diǎn)之一就是“寒門再難出貴子”現(xiàn)象，這是對傳統(tǒng)“知識(shí)改變命運(yùn)”觀念的挑戰(zhàn)和顛覆。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，教育成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中重要的系統(tǒng)，文化資本在資本理論中也占有重要位置，但同時(shí)出身所帶來的財(cái)富與地位對社會(huì)分層的穩(wěn)固作用又十分巨大。本文從教育與社會(huì)分層、社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行分析，探究“寒門難出貴子”現(xiàn)象。

教育社會(huì)分層社會(huì)流動(dòng)

一、社會(huì)現(xiàn)實(shí)對傳統(tǒng)觀點(diǎn)的沖擊

教育部剛剛發(fā)布的2011年度十大教育熱點(diǎn)問題，其中比較特別的一點(diǎn)就是“寒門再難出貴子”現(xiàn)象，這是對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)和顛覆。中國人傳統(tǒng)主流意識(shí)認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”、“知識(shí)改變命運(yùn)”、“寒門出貴子，紈绔少偉男”。然而隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，市場經(jīng)濟(jì)下的今天，這種觀點(diǎn)還能像過去那樣為廣大貧寒學(xué)子指明方向嗎？

新浪微博曾就這個(gè)問題展開熱點(diǎn)討論，有網(wǎng)友說：“寒門學(xué)子歷經(jīng)千辛萬苦，爭得一張社會(huì)的通行證，相信讀書改變命運(yùn)”，但這類鼓舞人心的觀點(diǎn)已不多見?！霸诮逃Y源日趨貴族化傾斜的今天，我們還能說什么呢？寒門出貴子漸漸成為一個(gè)遠(yuǎn)去的美好期許?！薄白隽?5年老師我想告訴大家，這個(gè)時(shí)代寒門再難出貴子!”“出身越底層，上的學(xué)校越差?！本W(wǎng)上充斥這種悲觀情緒。有媒體報(bào)道說，北大、清華的農(nóng)村生源所占比重不大，且連續(xù)多年下滑。2010年清華新生中來自農(nóng)村的僅占17%，北京大學(xué)的農(nóng)村生源僅占一成。清華招辦數(shù)據(jù)顯示，今年清華所錄取的新生中，縣級以下中學(xué)學(xué)生近500人，只占清華新生的七分之一左右。以此為依據(jù)，有文章指出，這個(gè)時(shí)代“寒門難出貴子”。復(fù)旦大學(xué)博士生陳琳論文《授人以漁不如授人以魚》區(qū)分了人力資本、社會(huì)資本與財(cái)富資本后，發(fā)現(xiàn)財(cái)富資本對子女收入的影響顯著高于其他，近10多年來父母的財(cái)產(chǎn)（在城市為房產(chǎn)、在農(nóng)村為金融資產(chǎn)）對子女的日后發(fā)展有著顯著的正向貢獻(xiàn)。換句話說，如果愛你的孩子，就為他準(zhǔn)備套房產(chǎn)或者一筆錢吧，他的人生會(huì)更美好。其研究還發(fā)現(xiàn)，這一狀況在近年來越來越嚴(yán)重，其社會(huì)含義即為：寒門再難出貴子。

在教育社會(huì)學(xué)理論中，教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占有重要地位，影響著經(jīng)濟(jì)、政治、生產(chǎn)力、文化等其他社會(huì)要素；同時(shí)在資本理論中，文化資本是近幾年的新概念，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的資本不單單是財(cái)富資本和社會(huì)資本，文化資本成為社會(huì)的象征，在追求文化資本的過程中，進(jìn)而產(chǎn)生了“文憑社會(huì)”的概念。然而結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文化資本的占有地位似乎不如其他資本那么穩(wěn)固，在社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)中，教育的作用到底有到大？

二、教育功能的社會(huì)學(xué)分析

（一）符號(hào)互動(dòng)理論

符號(hào)互動(dòng)論最早受到德國社會(huì)學(xué)家齊美爾影響，由社會(huì)心理學(xué)家米德對齊美爾的解釋組織成一個(gè)系統(tǒng)的理論，成為社會(huì)學(xué)的理論傳統(tǒng)。“符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，社會(huì)是由代表心理過程的姿態(tài)和語言（符號(hào)）的交換構(gòu)成的?！保?］米德認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，人們可以借助于符號(hào)理解他人的行為，也可以借此評估自己的行為對他人的影響。人的行動(dòng)是有社會(huì)意義的，人們之間的互動(dòng)是以各種各樣的符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通過解釋代表行動(dòng)者行動(dòng)的符號(hào)所包含的意義而做出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)他們之間的互動(dòng)。

人是符號(hào)動(dòng)物，語言、行為、動(dòng)作、思維方式都與一套符號(hào)法則，教育可以將人類幾千年來的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，使學(xué)生社會(huì)化，學(xué)會(huì)一套社會(huì)法則?？梢岳斫鉃椋逃膬?nèi)容就是符號(hào)，教育的功能就是使人社會(huì)化、符號(hào)化，學(xué)生掌握固定的符號(hào)，便可運(yùn)用符號(hào)在社會(huì)中交流。一些人通過教育獲得符號(hào)，另一些人就不會(huì)，這就是資本。一種文化資本。

（二）文化資本理論

布迪厄的“文化再生產(chǎn)力理論”提出了諸如“文化專斷”“文化資本”等名詞，在他看來，所有文化都有文化專斷的特點(diǎn)。“文化資本的概念是指運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)法則分析社會(huì)各階層各階級及個(gè)體所擁有的總的文化背景、知識(shí)、氣質(zhì)和技術(shù)，特別是指個(gè)體在社會(huì)中遺傳而得來的一種可以促進(jìn)教育成就的語言與文化能力。［2］舒爾茨的人力資本論與文化資本論的意義相近，都是指文化是一種資本。文化資本理論豐富了資本的構(gòu)成，由教育獲得的文化資本，由經(jīng)濟(jì)物質(zhì)成就的物質(zhì)資本和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)資本，構(gòu)成了資本體系。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力，知識(shí)的價(jià)值不僅僅是精神概念上的，完全可以帶來經(jīng)濟(jì)上的成就。對于寒門學(xué)子而言，想要獲得較好的生活質(zhì)量，自己可以奮斗的資本僅僅是文化資本，這就造成了“文憑社會(huì)”現(xiàn)象。

三、“寒門難出貴子”原因分析

（一）教育與社會(huì)分層

社會(huì)分層理論是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)界的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。馬克思主義的階級分層理論在西方的影響非常廣泛，除了馬克思的階級學(xué)說之外，韋伯的社會(huì)分層理論也普遍受到西方學(xué)者的重視。韋伯使用三項(xiàng)指標(biāo)來劃分社會(huì)層次結(jié)構(gòu)，即財(cái)富、權(quán)力和聲望。也就是說，韋伯把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治三方面標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分社會(huì)成員的社會(huì)地位。在韋伯之后，沃特等人提出六個(gè)階層的劃分方法，共八項(xiàng)指標(biāo)，即職業(yè)、收入數(shù)量、收入來源、文化程度、生活方式、宗教信仰、政治態(tài)度和價(jià)值觀念。根據(jù)這八項(xiàng)指標(biāo)，沃特把社會(huì)成員劃分為上上層、上下層、中上層、中下層、下上層和下下層六類?！皬纳鐣?huì)分層看，其實(shí)是一種社會(huì)不平等現(xiàn)象，從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)都存在著社會(huì)財(cái)富擁有和分配的不平等現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)并沒有改變貴族和貧民的地位，在本質(zhì)上還是以財(cái)產(chǎn)與收入來劃分階級?！保?］而教育卻是社會(huì)分層中重要資本和財(cái)富。

教育對于個(gè)人有重要意義，可以提升個(gè)人文化資本，使個(gè)人社會(huì)地位提升。同時(shí)，我們必須看到教育的“過濾器”作用。市場經(jīng)濟(jì)將教育市場化，對于富裕家庭的孩子而言，讀書不過是輕而易舉的事，學(xué)習(xí)不佳不過是自身努力或資質(zhì)不夠；對于貧窮家庭的孩子而言，讀書的機(jī)會(huì)非常不易，教育資源也不平等。“城市和發(fā)達(dá)地區(qū)集中了大多數(shù)名師和名校等優(yōu)質(zhì)教育資源,而農(nóng)村和邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)則相對稀缺,部分農(nóng)村學(xué)生沒有享受公平教育權(quán)利,這導(dǎo)致他們輸在了起跑線上,難以考上理想的大學(xué);眾多大學(xué)地處城市,在招生時(shí)不可避免地將更多名額分配給了當(dāng)?shù)?而地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)村考生獲取的入學(xué)名額較少,受到了不公正待遇,因此出現(xiàn)國內(nèi)多所大學(xué)包括農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村生源比例減少;相對于農(nóng)民的收入,目前大學(xué)收費(fèi)過高,因此一些農(nóng)村學(xué)生即便考上大學(xué)也難以負(fù)擔(dān)高額學(xué)費(fèi)。”［4］

雖然教育有助于個(gè)體向上社會(huì)流動(dòng)，但由于經(jīng)濟(jì)壓力致使貧寒學(xué)子求學(xué)困難重重，教育過濾掉眾多品學(xué)兼優(yōu)的寒門學(xué)子。另外，教育內(nèi)容也是一種“文化屏障”，文化屏障是一個(gè)階層的文化符號(hào)，現(xiàn)在的教育體系并沒有照顧到貧寒學(xué)子的認(rèn)知程度，比如納入正規(guī)教育中的計(jì)算機(jī)課程和英語課程，貧寒學(xué)子由于經(jīng)濟(jì)限制，很多人到大學(xué)才接觸電腦，偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子甚至連基本的網(wǎng)絡(luò)概念都沒有。至于英語，家境殷實(shí)的孩子即使學(xué)校英文成績不佳，完全可以通過課外輔導(dǎo)、外教的方式彌補(bǔ)，口語能力比貧寒學(xué)子好得多。即使教科書一樣，他們的文化背景都不會(huì)相同。文化屏障在學(xué)校教育時(shí)期就開始發(fā)揮功能，有效地阻斷了其他階層的孩子向上層階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)。

（二）就業(yè)市場與社會(huì)分層

在今天的中國，教育與勞動(dòng)力市場的關(guān)系相互依賴、相互影響。然而，“教育僅提供給人們一種進(jìn)入勞動(dòng)力市場的資格，它的作用并不像教育理論家們所說的那樣，個(gè)體在社會(huì)勞動(dòng)分工中占據(jù)何種位置并不取決于出生時(shí)的特征，而是后天教育。”大學(xué)生就業(yè)市場中，潛規(guī)則的作用高于顯規(guī)則，除了文憑之外，社會(huì)資源是不可缺少的，社會(huì)關(guān)系卻是寒門學(xué)子缺少的，他們唯一可以依靠的就是學(xué)歷這一文化資本，這一點(diǎn)是不夠的。同一應(yīng)聘崗位，家境好的學(xué)生可以靠上輩的社會(huì)關(guān)系獲得，貧寒學(xué)子赤手空拳，所以公務(wù)員考試的熱門是有原因的。

“寒門難出貴子”是社會(huì)的悲哀，過去寒門才子的期許現(xiàn)已不在，然而并不是說寒門學(xué)子沒有出路，雖然社會(huì)流動(dòng)的困難比較大，但依靠教育的作用，至少可以獲得向上流動(dòng)的資格，加之個(gè)人主觀努力，相信寒門才子的春天會(huì)來臨。

[1]錢民輝.教育社會(huì)學(xué)——現(xiàn)代性的思考與建構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.28.

[2]錢民輝.教育社會(huì)學(xué)——現(xiàn)代性的思考與建構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.45.

[3]錢民輝.教育社會(huì)學(xué)——現(xiàn)代性的思考與建構(gòu)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.110.

[4]子午.“寒門難出貴子”是全社會(huì)的悲哀[J].當(dāng)代中國論壇，2011（9）：81.

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2013-08-21

皇甫亞楠（1989—），女，山東鄒城人，南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院碩士研究生。研究方向：女性教育學(xué)，教育社會(huì)學(xué)。