吳雪美

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

“悲劇性”敘述與反諷效果
——關(guān)漢卿《蝴蝶夢》文本解讀

吳雪美

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

《包待制三勘蝴蝶夢》是關(guān)漢卿元雜劇公案戲代表作之一，可簡稱《蝴蝶夢》。《蝴蝶夢》結(jié)合文本敘述與舞臺(tái)敘述的特殊要求，以“悲劇性”敘述手法進(jìn)行創(chuàng)作，劇情發(fā)展彌漫著濃郁悲劇氣氛，但關(guān)漢卿卻在結(jié)尾處筆鋒一轉(zhuǎn)，以喜劇形式落幕，讓《蝴蝶夢》戴上“喜劇”的光環(huán)，產(chǎn)生明顯反諷效果?！耙员瘎⑹?，以喜劇結(jié)局”根源在于：元雜劇創(chuàng)作形式的特殊要求；儒家倫理觀念懲惡揚(yáng)善的歷史要求；以不現(xiàn)實(shí)喜劇結(jié)尾消解“悲劇”所帶來的痛苦。

《蝴蝶夢》；悲劇性敘述；文本；舞臺(tái)；反諷；

《蝴蝶夢》是關(guān)漢卿為數(shù)不多的社會(huì)公案戲之一，全劇四折一楔子，是由王婆一人主唱的旦本戲?！逗麎簟芬酝趵蠞h遭受飛來橫禍為起始，以老漢的三個(gè)兒子為父尋仇，失手打死仇人葛彪被捕入獄為情節(jié)發(fā)展之高潮，以最大受害者王母的心路歷程為情感聚焦點(diǎn)，整個(gè)劇情彌漫著悲劇氣氛。劇中，王母遭遇了喪夫、失子、對薄公堂、嚴(yán)刑拷打、求救無門等悲慘境遇，最后卻戲劇性地被封為賢德夫人，三個(gè)兒子也意外封官，實(shí)現(xiàn)其“崢嶸發(fā)跡夢”，可謂“九重天飛下紙赫書來”、“今日個(gè)苦盡甘來”?！逗麎簟愤@一突兀的喜劇結(jié)局，在一定程度上影響了悲劇表達(dá)的效果，但從整體來看，《蝴蝶夢》仍是一出較為成功的悲劇之作。

1 《蝴蝶夢》之“悲劇性”敘述

什么是悲劇 亞里士多德認(rèn)為“悲劇是對完整、嚴(yán)肅的，有一定情節(jié)的特定對象的模仿”；黑格爾認(rèn)為“悲劇源于各具片面性，是矛盾沖突的必然結(jié)果”；恩格斯則指出，悲劇的本質(zhì)在于“歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”；而魯迅則認(rèn)為“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。這些說法奠定了“悲劇”理論的基礎(chǔ)。

什么是“悲劇性”敘述？《美學(xué)大辭典》解釋：“敘述，是一種文學(xué)表現(xiàn)手法。一般指作品中對人物、事件和環(huán)境所作的介紹、交代和說明。”“敘述”起到介紹作品人物身份、經(jīng)歷以及人際關(guān)系，交待事件起因、進(jìn)展、結(jié)局與演化，或說明環(huán)境和背景的陳設(shè)或更移等作用?！皵⑹鲶w戲劇”是西方戲劇家布萊希特最先提出概念，他以“敘述的形式”和“戲劇的形式”對戲劇文學(xué)文本創(chuàng)作與舞臺(tái)演出兩種不同藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行區(qū)分，并指出二者的共同點(diǎn)是皆以“敘述”為基礎(chǔ)?？芍瑧騽∥膶W(xué)的敘述形式由文本敘述與舞臺(tái)敘述兩部分構(gòu)成?！氨瘎⌒浴睌⑹鍪侵敢浴氨瘎　睘閯?chuàng)作基調(diào)，通過人物命運(yùn)悲劇、社會(huì)現(xiàn)實(shí)悲劇等來完成“悲劇”表達(dá)的敘述。元雜劇是中國古典戲劇文學(xué)，《蝴蝶夢》之“悲劇性”敘述同樣由文本敘述與舞臺(tái)敘述兩部分構(gòu)成。

1.1 文本“悲劇性”敘述

文本敘述是指“以時(shí)間敘述推動(dòng)空間敘述的一種敘述方式。劇作者或隱含的劇作者是其主導(dǎo),敘述故事,展現(xiàn)沖突?！盵1]文本敘述以語言表達(dá)為依托，“它可以讓讀者領(lǐng)略情節(jié)始末，把作品的其他各要素、層面貫通成一個(gè)既完整又疏密有致、張弛相生的形象系統(tǒng)和審美境界?！盵2]《蝴蝶夢》的文本“悲劇性”敘述可分為“顯性”悲劇和“隱性”悲劇兩種類型?！帮@性”悲劇是能從劇本文本閱讀中直接感受到的悲??；“隱性”悲劇則是隱藏在文字表達(dá)之中，需要結(jié)合特定歷史背景與社會(huì)環(huán)境才能深入感受到的悲劇。

1.1.1 “顯性”悲劇——王母之悲劇形象

《蝴蝶夢》文本敘述的“顯性”悲劇以王母形象為中心，王母的遭遇、心路歷程是文本敘述的一個(gè)焦點(diǎn)。王母是《蝴蝶夢》所塑造的主要人物形象，也是全劇的主角。王母之悲劇形象也是崇高的表現(xiàn)，而悲劇與崇高的本質(zhì)是一致的，“體現(xiàn)的都是實(shí)踐主、客體之間的尖銳斗爭，主體暫時(shí)失敗而終將勝利，主體終將會(huì)迫使客體與其相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)趨勢，烙有深刻的斗爭印痕，間接地肯定正義的力量”[3]。王母的崇高形象主要體現(xiàn)以下兩個(gè)方面：一是具有反抗意識(shí)與反抗精神；二是在強(qiáng)烈倫理道德意識(shí)作用下的“大義滅親”之舉。

首先，王母是一個(gè)有反抗精神與反抗意識(shí)的人?！逗麎簟返奈谋緮⑹鲇幸粋€(gè)清晰的脈絡(luò)，先是王老漢橫死街頭，三兄弟尋仇，失手打死葛彪鋃鐺入獄，然后是包公夢蝶審案……在這一過程中，王母一家始終處于弱勢地位，只能“任人宰割”。在第一折里，王老漢上街替兒子買紙墨，不小心與喝醉酒的平人葛彪的馬發(fā)生沖撞，葛彪將老漢毆打致死。消息傳回來，王老漢的三個(gè)兒子（王大、王二、王三）去替父親尋仇，失手將葛彪打死，三兄弟也被捕入獄。王母是這一連串事故的最大受害者，一天之內(nèi)就經(jīng)歷了喪夫、失子的重創(chuàng)。在劇中，老漢橫死街頭的消息傳回來，王母唱到：“若是俺到官時(shí)，和您去對情詞，使不著國黃親戚、玉葉金枝；便是他龍孫帝子，打殺人要吃官司?！笨梢?，她并不畏懼權(quán)貴，決心要討回公道。王大三兄弟為父報(bào)仇失手打死葛彪，王母為兒子擔(dān)心的同時(shí)，持贊成的態(tài)度，她認(rèn)為自己的孩子做得對，“你為親爺雪恨當(dāng)如此，便相次赴陰司，我也甘心做郭臣埋兒。”再最后對薄公堂，包拯判定王大三兄弟有罪，要一人抵命，先判王大，后改判王二，王母接連兩次罵包拯是葫蘆提，大膽為自己的兒子請命?？梢姡跄鸽m然無法改變兒子殺人的事實(shí)，但卻具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)與反抗精神。

其次，王母具有強(qiáng)烈倫理道德意識(shí)。在第二折中，包拯判長子償命，王母以長子孝順駁回；判次子償命，王母以其會(huì)“營運(yùn)生理”駁回；判幼子償命，王母卻意外同意了。包拯懷疑王三非王母親生，怒斥王母，詢問之下乃得知：“長、次皆前妻生，唯幼乃己出”。王母“大義滅親”之舉實(shí)際上是一種倫理道德意識(shí)的體現(xiàn)。然而，王母的倫理精神與親子之私肯定也發(fā)生過激烈的沖突，最后在矛盾沖突中倫理精神占據(jù)上風(fēng)，將其唯一的親生兒子送上倫理的祭壇?！巴跄赋绺叩膫惱砭袷窃谝粋€(gè)完整的過程中表現(xiàn)出來的，這個(gè)過程的每個(gè)階段都充滿了強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突，為倫理精神的勝利，她付出了巨大的代價(jià)?！盵4]王母的選擇也是一種崇高形象的體現(xiàn)。

1.1.2 “隱性”悲劇——儒生的悲劇命運(yùn)

《蝴蝶夢》文本敘述之“隱性”悲劇主要指儒生的命運(yùn)悲劇。要深入了解劇本的“隱性”悲劇，就要了解其創(chuàng)作的時(shí)代背景與社會(huì)狀況。元代是一個(gè)由少數(shù)民族建立的朝代，統(tǒng)治者十分歧視知識(shí)分子，他們把人分為不同等級，而最后四等是“七匠八娼九儒十丐”，儒士社會(huì)地位低于娼妓，在社會(huì)上受人欺凌，得不到尊重。《蝴蝶夢》在楔子里首先敘述了王老漢一家母慈子孝、其樂融融的場面，老漢的三個(gè)兒子從小飽讀詩書，不做農(nóng)莊，盼望著有朝一日“首登龍榜首，身到鳳凰池”，這可以說是“有價(jià)值的東西”。按照魯迅先生：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的說法，關(guān)漢卿再接下來的敘述中，便將王老漢與其三個(gè)兒子的“崢嶸發(fā)跡夢”打個(gè)支離破碎。老漢在街頭被平人葛彪打死，王大三兄弟同時(shí)被捕入獄，生死未卜。王母在劇中唱到：“再休想跳龍門、折桂枝，少不得為親爺遭橫死。”“不能勾金榜上分明題姓氏，則落得犯由牌書寫名兒”。

在第三折中，王三兄弟被打入死牢，王母探獄，王母分別詢問王大、王二還有什么話說，王大云：“母親，我有一本《論語》，賣了替父親買些紙燒?！蓖醵疲骸澳赣H，我《孟子》，賣了替父親做些經(jīng)懺?！倍跞跍?zhǔn)備接受死刑的之前唱到：“腹攬五車書……都是些《禮記》和《周易》。眼睜睜死限相隨，指望待為官為相身榮貴，今日個(gè)畢罷了名和利。”三兄弟最后的求仕之夢都徹底幻滅。《論語》《孟子》都是儒家的經(jīng)典，是科舉考試必考書目，而王三兄弟遭遇大難，父親橫死街頭，到最后卻要賣書葬父。這體現(xiàn)了王大三兄弟對儒士傳統(tǒng)道路的徹底失望，同時(shí)也表現(xiàn)了作者關(guān)漢卿對元代輕儒現(xiàn)實(shí)制度的嘲諷。王大三兄弟體現(xiàn)出了一代儒士的絕望與悲觀情緒，而其罪魁禍?zhǔn)拙褪菚r(shí)代的統(tǒng)治者，儒生的命運(yùn)悲劇其實(shí)是社會(huì)的悲劇。

1.2 舞臺(tái)之“悲劇性”敘述

舞臺(tái)敘述是指“以空間敘述推動(dòng)時(shí)間敘述的一種敘述方式,演員及其扮演的角色加之燈光、布景、音響等輔助性手段成為其主導(dǎo)?！盵5]舞臺(tái)演出就是將戲劇作品扮演到舞臺(tái)上進(jìn)行表演，使作品形象化的活動(dòng)?！皯騽∥膶W(xué)盡管也可以作為讀物，把在舞臺(tái)上演出作為預(yù)想的假定狀態(tài)。但是，在觀眾面前演出的作品才被認(rèn)為是真正的戲劇藝術(shù)品”[5]。舞臺(tái)演出也需要一個(gè)“敘述”的過程，《蝴蝶夢》的舞臺(tái)“悲劇性”主要由王母的演唱部分與王老漢一家“遇難”的幾個(gè)不同場景構(gòu)成。

1.2.1 舞臺(tái)演出中正旦王母的唱辭

元雜劇的舞臺(tái)演出由唱、白、科三部分組成。唱是雜劇的主要部分。白，即賓白，是劇中人的說白?！翱啤卑▌?dòng)作、表情和舞臺(tái)效果等?！逗麎簟分型跄傅难莩俏枧_(tái)悲劇構(gòu)成的重要部分。王母是《蝴蝶夢》舞臺(tái)演出的正旦，由王母一人主唱到底，有大量唱辭，如《仙侶賞花時(shí)》、《混江龍》、《油葫蘆》、《鵲踏枝》、《賀新郎》、《滾繡球》、《正宮端正好》、《太平令》、《鴛鴦煞》等，加起來共53首。這些唱詞的舞臺(tái)藝術(shù)性強(qiáng)，演出者除了要唱出不同曲子的感情基調(diào)，還要加上動(dòng)作、表情的配合，是其悲劇性表現(xiàn)的重要方式。第一折中，王老漢被葛彪打死，王大三兄弟入獄，王母在唱辭把這一悲慘場景生動(dòng)展現(xiàn)了出來，催人淚下。

《油葫蘆》你覷那著傷處一堝兒青間紫，可早停著死尸。你便可從來憂念沒家私，昨朝怎曉今朝死，今日不知來日事。血模糊污了一身，軟答剌冷了四肢，黃甘甘面色如金紙，干叫了一炊時(shí)！

《金盞兒》苦孜孜，淚絲絲，這場災(zāi)禍從天至，把俺橫拖倒拽怎推辭！一壁廂磣可可停著老子，一壁廂眼睜睜送了孩兒。可知道”福無重受日，禍有并來時(shí)”。

第二折包拯審理案件，審判之初，包拯不問緣由，不分青紅香皂白，嚴(yán)厲呵斥“村婦教子，打死平人”、“不打不招”，不容分辨，便嚴(yán)刑拷打，最后判決需一人償命，母王在一旁痛徹心扉，卻求救無門,“打的來傷筋動(dòng)骨，更疼似懸頭刺股”、“景潺潺無人救，眼睜睜活受苦?！?/p>

《紅芍藥》渾身是口怎支吾，恰似個(gè)沒嘴的葫蘆。打的來皮開肉綻損肌膚，鮮血模糊，恰渾似活地獄。三個(gè)兒都教死去，你都官官相為倚親屬，更做道國戚皇親。

《隔尾》一壁廂大哥行牽掛著娘腸肚，一壁廂二哥行關(guān)連著痛肺腑。要償命，留下孩兒，寧可將婆子去。似這般狠毒，又無處告訴，手扳定枷梢叫聲兒屈。

《蝴蝶夢》正旦唱辭占據(jù)了舞臺(tái)演出的重要組成部分，這些唱辭以王母感情、心路變化歷程為聚焦，可謂句句都是血與淚，語言表達(dá)悲切，表現(xiàn)了王母對命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)的控訴，也引起臺(tái)下觀眾的同情，將悲劇表現(xiàn)推向高潮。

1.2.2 老漢一家“遇難”不同場景

除了王母唱詞，戲中王老漢一家?guī)讉€(gè)不同“遇難”場景的演出，也是舞臺(tái)悲劇的重要構(gòu)成部分，在唱、白、賓的搭配之下，將舞臺(tái)整個(gè)悲劇氣氛表現(xiàn)得淋漓盡致。《蝴蝶夢》舞臺(tái)演出之悲劇主要由以下三個(gè)場景構(gòu)成：

場景一：王老漢長街市被葛彪毆打致死?！逗麎簟沸ㄗ硬糠置枋龅氖峭趵蠞h一家母慈子孝、其樂融融的場景。然而，在第一折中，老漢上街為三個(gè)兒子買筆墨，走乏了，且坐一坐歇息，卻不小心與醉酒的葛彪發(fā)生沖撞，被葛彪毆打致死。這是《蝴蝶夢》舞臺(tái)演出的第一個(gè)悲劇場景，而王母的悲劇也由此展開。

場景二：王大三兄弟遭嚴(yán)刑拷打。王老漢被打死街頭的消息傳回來，王大三兄弟替父尋仇，失手將葛彪打死，被押送官府，一天之內(nèi)王母就經(jīng)歷了巨大變故———喪夫、失子。第二折開封府審案，三兄弟遭到嚴(yán)刑拷打，王母眼看著自己的孩子被打得皮開肉綻，可謂心膽俱裂，但卻求救無門，只有無奈痛哭；最后包拯判刑需一人抵命，母子四人皆爭自攬罪，兄弟情深、母慈子孝的場面催人淚下，也是舞臺(tái)“悲劇性”敘述構(gòu)成之一。

場景三：王母探獄、道別。包拯判長子或次子償命，王母皆謂不可，最后判幼子償命，王母應(yīng)允，詢問之下乃至王三為其親生兒子。第三折里王母與鄰里討了些殘湯剩飯，去死牢看望王三兄弟，無錢賄賂獄卒，再三懇求之下才得到允許。王母先給王大喂飯，然后給王二喂飯，最后才到王三；王母之帶了兩個(gè)燒餅，一個(gè)給王大，一個(gè)給王二，且吩咐道“休教石和看見”；王母探獄一幕，是舞臺(tái)演出的第三個(gè)悲劇場景。

2 “悲劇敘述，喜劇結(jié)局”之反諷效果

反諷是一個(gè)西方文藝?yán)碚摳拍?，“本身是指說話者所用的詞語含雙重意義，而聽者則只知其一，不知其二?！盵6]現(xiàn)代文學(xué)批評把反諷分為兩個(gè)主要類型：一是詞語性反諷；二是戲劇性反諷。詞語性反諷是指話語的表面意義與真正含義相反。戲劇性反諷是一種特殊的戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)。悲劇中主人公的命運(yùn)總是要發(fā)生逆轉(zhuǎn)或發(fā)生災(zāi)難，這是悲劇反諷構(gòu)成的重要部分，通過不同角色或情景的比較或?qū)φ招纬煞粗S效果。《蝴蝶夢》的反諷效果主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

2.1 讀書求仕——“賣書葬父”

要深入了解《蝴蝶夢》的反諷效果，同樣要深入了解元代的社會(huì)背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。元代實(shí)行嚴(yán)厲的等級制度和民族歧視政策，前面已經(jīng)提及，讀書人的地位十分低下，“九丐十儒”。此外，元朝初期廢除了科舉考試制度，對儒士打擊與排斥，讀書人想通過讀書改變命運(yùn)是難上加難。然而，王老漢與王三兄弟始終做著崢嶸發(fā)跡之夢，滑稽的是，在一家經(jīng)歷巨大打擊與劫難之后，母親被封為賢德夫人，王大三兄弟各自封官加爵，這實(shí)際上是對元代社會(huì)制度的一種反諷。王大三兄弟經(jīng)歷了一個(gè)絕望無助的過程，在死牢里囑咐王母，把家中的《論語》《孟子》買了，替父親燒些紙錢，這些都表現(xiàn)了一代儒仕的悲觀絕望之情。儒生的悲劇屬于社會(huì)悲劇，結(jié)尾處的一百八十度的逆轉(zhuǎn)，前后兩種截然不同情景的形成比較與對照，實(shí)現(xiàn)了戲劇的反諷效果，關(guān)漢卿這一反諷的手法實(shí)際上也深化了悲劇的思想深度。

2.2 包公斷案—“清官不清”

關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》乍一看，似乎塑造了一位清官形象，但認(rèn)真細(xì)想，其實(shí)不然，《蝴蝶夢》中的包公也并非真正的體面無私，包公的形象其實(shí)是——“清官不清”，這也是反諷的一個(gè)體現(xiàn)。關(guān)漢卿《蝴蝶夢》表面上是對包公斷案進(jìn)行歌頌與贊揚(yáng)，其真實(shí)意蘊(yùn)在于諷刺元代的昏官惡吏。

《元史·刑法志》規(guī)定：“人殺死其父，子毆之死者不坐?！倍侨绾螌徖戆讣模繉徟兄跏遣粏柷嗉t皂白，嚴(yán)刑拷打，要一人償命，在王母幾番哭訴之下，才意識(shí)到案件存在蹊蹺。劇中（包待制云）：我試看這文咱。(作看科，云）：中牟縣官好生糊涂，如何這文書上寫著王大、王二、王三打死平人葛彪？這縣里就無個(gè)排房典吏？這一細(xì)節(jié)反映了元代地方官員文化底下，不識(shí)漢字，經(jīng)常出現(xiàn)冤假錯(cuò)案的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。此外，包拯“夢蝶救人”，而非法理救人。包拯審理案件之前，做了一個(gè)“蝴蝶夢”，在夢中救了一只陷入蛛網(wǎng)中，而沒有得到大蝴蝶相救小蝴蝶。在最后判決中，包拯得到蝴蝶一夢的啟發(fā)，決定救王三一命。然而，包待制救王三是“假救”而不是“真救”，包拯始終不敢判“權(quán)豪勢要”葛彪有罪，亦不敢依法釋放王三“不坐”，而改用“掉包計(jì)”，要酸棗縣偷馬的趙頑驢代替王三接受死刑，王三雖然得救，但在法律角度來說，他仍然是一個(gè)“代罪之身”，這是關(guān)漢卿其元代官吏制度的一個(gè)諷刺，真正意圖并非歌頌清官的鐵面無私?！逗麎簟返倪@一出“包公戲”表面上是歌頌包拯的鐵面無私，實(shí)際上是對元代官吏制度的一個(gè)反諷。

3 “悲劇敘述，喜劇結(jié)局”的根源

關(guān)漢卿《蝴蝶夢》“以悲劇敘述，以喜劇結(jié)局”的主要原因有以下幾點(diǎn)：一是元雜劇演出形式的特殊要求；二是儒家倫理觀念懲惡揚(yáng)善的歷史要求；三是以不現(xiàn)實(shí)喜劇結(jié)尾消解“悲劇”所帶來的痛苦。

3.1 元雜劇演出形式特殊要求

元雜劇的產(chǎn)生與繁榮是多種因素綜合作用的結(jié)果。元雜劇在金院本和諸宮調(diào)的影響下，吸收了不同表演藝術(shù)的發(fā)展結(jié)果，發(fā)展成為一種完整的戲劇形式；元代城市的繁榮發(fā)展，大城市出現(xiàn)大量供伎藝集中演出的勾欄瓦肆，為元雜劇的繁榮提物質(zhì)基礎(chǔ)。元雜劇演出頻繁，在元代受到民眾的廣泛喜愛，擁有大量觀眾。可知，元雜劇演出的對象以普通民眾為主，而大眾的審美心理往往是“好喜不好悲”。元雜劇主要用為舞臺(tái)演出的劇本，在公共場所進(jìn)行演出，具有娛樂性，屬于大眾階層的娛樂活動(dòng)，出于舞臺(tái)演出效果與受眾看戲的心理需求，悲劇的結(jié)局自然不符合群眾的期待視野，因而安排一個(gè)喜劇結(jié)局為其必然性。其次，《蝴蝶夢》是社會(huì)公案戲，而公案戲是元雜劇中最富有現(xiàn)實(shí)性的一類作品，取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其主要特點(diǎn)在于，描繪社會(huì)黑暗，揭露權(quán)豪勢要的暴行。公案戲往往以大團(tuán)圓式的喜劇結(jié)局，宣揚(yáng)一種“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的倫理道德觀念。

3.2 儒家倫理道德觀念的歷史要求

戲劇文學(xué)是中國文學(xué)的重要組成部分，在中華文化的母體中誕生，不免打上傳統(tǒng)文化精神的烙印。高益榮指出“遍觀中國戲曲的優(yōu)秀劇目，其思想內(nèi)涵無不遵循著中華民族的傳統(tǒng)美德，贊美忠臣義士、愛國仁人，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，自覺或不自覺地承擔(dān)了傳統(tǒng)文化宣傳的載體”[7]。倫理道德觀念的歷史要求，就是要從中國文化精神傳承與延續(xù)的角度，對戲劇文化精神的構(gòu)成作出解釋。儒家思想是中國文化的核心，儒家所宣揚(yáng)的倫理道德觀念，對戲劇產(chǎn)生極大影響，尤其是它所倡導(dǎo)的文學(xué)教化功能。元代是一個(gè)吏治腐敗、社會(huì)倫理意識(shí)淡薄、小民受欺的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)難以滿足民眾的生活需求。元雜劇公案戲的社會(huì)價(jià)值在于反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，褒揚(yáng)正義與善良，書會(huì)才子們只能通過戲劇的形式，將現(xiàn)實(shí)不可能發(fā)生的事情，放置到舞臺(tái)藝術(shù)表演中，給人民的生活的希望，因而戲劇中含有濃厚的理論道德觀念?！逗麎簟分型跄傅男蜗蠓蟼惱淼赖掠^念要求，是悲劇與崇高的的完美體現(xiàn)。這一幕在現(xiàn)實(shí)中似乎顯得滑稽可笑，然而正體現(xiàn)了王母強(qiáng)烈的倫理道德意識(shí)，起到感化人心的作用,符合儒家的思想道德要求。元雜劇受到儒家思想的影響是明顯的，湯顯祖就明確指出戲劇“可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以動(dòng)夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀……豈非以人情之大竇，為名教之至樂也哉?！敝赋隽藨蚯兄谕ㄟ^陶冶情操而達(dá)到道德教化的積極效果。王母的悲劇與崇高形象符合儒家思想原則和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，因而劇尾被封為賢德夫人，其三個(gè)兒子封官加爵，是對儒家孝、信、仁等思想觀念的一個(gè)肯定與贊揚(yáng)，也是其懲惡揚(yáng)善的歷史要求。

3.3 關(guān)漢卿對現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)

關(guān)漢卿“以悲劇敘述，以戲劇結(jié)局”的創(chuàng)作方式，實(shí)際體現(xiàn)了關(guān)漢卿個(gè)人對社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，在“冷眼旁觀”中以喜劇形式消解悲劇所帶來的痛苦。戲劇是一種特殊的文體，作者在創(chuàng)作過程中只能以一種非敘述性話語，表達(dá)自己的意識(shí)和傾向，是一種隱蔽的“戲劇性評論”。胡亞敏指出“戲劇性評論指敘述者自身不出面評說，他隱身于幕后，由人物和場面顯示其見解。人物的對話和思考是戲劇性評論的主要方式?！盵8]這一敘述形式的主要特點(diǎn)在于，戲劇人物本身就代表著一種議論，作者在他們身上體現(xiàn)對自身、對世界的看法。關(guān)漢卿在《蝴蝶夢》刻畫了儒生的悲劇命運(yùn)，可見他對當(dāng)時(shí)元代輕儒社會(huì)現(xiàn)實(shí)是有清醒認(rèn)識(shí)的，帶有一種悲觀的情緒。

其次，敘述帶有主觀性，作者個(gè)人的創(chuàng)作態(tài)度與情感偏向，往往決定著一部作品的整體藝術(shù)效果。“敘述時(shí)雖根據(jù)需要可以不直接表達(dá)其中某些要素，但它們在作者與讀者的心目中都應(yīng)該是清楚的，否則就會(huì)使敘述眉目不清，讀者也就不能透徹明了敘述的主要內(nèi)容?！盵9]從《蝴蝶夢》文本敘述與舞臺(tái)敘述中，我們可以感受到關(guān)漢卿對社會(huì)的一個(gè)基本態(tài)度與評判。他對儒生的命運(yùn)的抱著同情的心態(tài)，最后“正義戰(zhàn)勝邪惡”，王三得救，王母被封為賢德夫人，可以看出關(guān)漢卿本人還是受到了儒家思想觀念的影響。但關(guān)漢卿對元代社會(huì)的整體情況有深刻認(rèn)識(shí)，安排這樣一個(gè)結(jié)局在于消解悲劇給觀眾以及自己內(nèi)心帶來的痛苦。

[1]王丹莉.情調(diào):《北京人》文本敘述與舞臺(tái)敘述的藝術(shù)契合點(diǎn)[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào),1998，(4):32-34.

[2]唐達(dá)成.文藝賞析辭典[K].成都:四川人民出版社,1989:377.

[3]李澤厚,汝信（名譽(yù)主編）.美學(xué)百科全書[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1990:17-19.

[4]李漢秋,李韻.關(guān)漢卿名劇賞論[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2010:169.

[5]竹內(nèi)敏雄.美學(xué)百科辭典[K].劉曉路,何志明,林文軍，譯.長沙：湖南人民出版社,1988:445-446.

[6]周式中，等.世界詩學(xué)百科全書[M].西安:陜西人民出版社.1999:154-157.

[7]高益榮.元雜劇的文化精神闡釋[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)院出版社，2005:19.

[8]胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2004:112.

[9]林崇德,姜璐.中國成人教育百科全書[M].?？?南海出版公司,1993:849.

Tragic Narrative and Ironic Effect——Analysis of Guan Hanqing’s“Butterfly Dream”

WU Xuemei
(Guangxi University for Nationalities, Nanning Guangxi 530006)

Guan Hanqing’s“Butterfly dream”is one of the Yuan dynasty drama case-solving operas.“Butterfly dream”is a combination of the special requirements of narrative text narrative and stage narrative, creating by the tragic narrative writing, makes the whole plot filled with rich tragic atmosphere. However, it ends in the form of comedy, which shows a notable effect of irony. The reason:the Yuan dynasty drama creation system requirements; Confucian ethic moral requirements; the pain of unrealistic comedy ending.

“Butterfly Dream”;Tragic Narrative;Text; Stage; Irony

I207.37

A

1672-2094(2014)04-0077-05

責(zé)任編輯：周哲良

2014-03-05

吳雪美（1989-），女，壯族，廣西崇左人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2012級碩士。研究方向：中國古代文學(xué)先秦兩漢方向。