秦明瑞

(北京大學，北京 100871)

現(xiàn)代性包含的維度十分多樣，以至于單一的學科往往無法弄清本學科以外的相關(guān)維度到底有哪些。但是，對于人文社會科學來說，現(xiàn)代性包含著以下幾個主要維度則是共識：集中化的國家暴力、公民權(quán)利、資本主義經(jīng)濟、勞動分工和市場的細化、社會流動、大眾消費等等。對于整體取向的社會學來說，這些維度具有不同的解釋意義，因此被不同程度地關(guān)注過。但是，近幾十年，另一種取向的社會學——即個體取向的社會學則將目光更多地投向了現(xiàn)代性的另一種維度，即個體化[1](P26)。相對而言，個體取向的社會學研究能夠更加清晰地描寫個體的處境。

在西方社會學中，德國社會學家貝克對個體化現(xiàn)象做了較多的探討。他對個體化與性別秩序之間的關(guān)系的分析尤為精細，得出的結(jié)論不僅對認識西方國家的相關(guān)現(xiàn)象有很大的意義，而且也對我們認識中國社會的有關(guān)變化很有啟示。

一、現(xiàn)代性中的個體化

如果將個體化理解為生活方式和生活處境的獨特化，那么，自文藝復(fù)興以來，被不同的思想家和學者思考和研究過的個體化現(xiàn)象和面相可謂種類繁多。布卡爾特既探討過文藝復(fù)興時期的個體化現(xiàn)象，又思考過歐洲人走向世界以來人類對偉大的人物即“真正的個體存在”的標準達成共識的過程[2](P209, 212)[3](P161)。韋伯將宗教改革以來新教徒的處境概括為孤獨化和個體化，并認為人的這一處境是現(xiàn)代資本主義發(fā)展的前提[4](P122-123, 346-347)。伊姆霍夫分析了19世紀到20世紀初家庭中世代間約束的松動帶來的個體化。而雷德爾和科卡則認為，現(xiàn)代社會的流動性(如農(nóng)民離土離鄉(xiāng)和快速城市化等現(xiàn)象)是導(dǎo)致個體化的重要因素[5](P206)。哈貝馬斯則從生活世界的合理化角度分析了個體化現(xiàn)象：在他看來，在現(xiàn)代化的過程中，原本呈現(xiàn)為整體的生活世界分化成了許多具有自身規(guī)范的小世界，而原先只需學習和內(nèi)化一種世界中的規(guī)范的社會成員，現(xiàn)在必須適應(yīng)分化的世界，學習許多小世界中的規(guī)范和規(guī)則；當這些規(guī)范和規(guī)則被單個的社會成員內(nèi)化并且構(gòu)成了其同一性的內(nèi)涵時，他們就變成了獨特的個體，個體化也就成為顯著的社會現(xiàn)象[6](P439-444)。盧曼則更多地將個體化描寫為個體對外在可能性自覺的過程；在傳統(tǒng)社會中，只有社會等級中的上層人士才具有自己獨特的生活方式，在印刷術(shù)的支持下，這類個體被其他階層的成員所復(fù)制，因此他稱傳統(tǒng)社會中的個體性為“復(fù)制的個體性”。到了現(xiàn)代社會，社會的功能分化使人們可以在許多領(lǐng)域選擇自己的發(fā)展和生存空間；通過選擇自己的事業(yè)，對社會提出自己的要求，個體獲得了自己獨特的個體性等等[7](P191-196)[8](P359, 361)[9](P133, 136)。

這些先哲們思考的多樣性一方面說明了個體與社會的關(guān)系問題至晚自文藝復(fù)興以來已經(jīng)是社會中的一個顯著問題，另一方面也表明了這一問題的變化特征。那么，身處全球化浪潮中的我們每一個人如何看待自己時代的個體化？要回答這個問題，可能還需看看當代有影響的學者的相關(guān)思考。德國社會學家貝克自上世紀80年代以來可以說一直在以個體為出發(fā)點進行社會學的思考和研究。雖然他關(guān)注的個體是西方社會中的個體，但是由于當下的全球化在很大程度上就是現(xiàn)代西方社會模式的擴散化，所以，他的思考和研究結(jié)果對其他社會中的人思考自身社會中的相關(guān)問題，至少具有一定的啟發(fā)意義。

貝克認為，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的西方國家——尤其是在德國，個體與社會的關(guān)系與以前相比發(fā)生了顯著的變化。這種變化已經(jīng)不能用現(xiàn)存的社會學概念簡單地描寫為“人的處境和意識的變化”了，而是“必須被想象為社會化的一種新形式的開始”，被理解為“個體與社會的關(guān)系中的一種形態(tài)轉(zhuǎn)變或范疇性的轉(zhuǎn)變”[5](P205)。

在其1986年出版的成名作《風險社會——在通向另一種現(xiàn)代性的路上》中，貝克指出，個體化有三種意含。一是從歷史的規(guī)定的社會形式和社會約束中解脫出來，也就是擺脫傳統(tǒng)的支配關(guān)系和生存處境；二是在信仰、主導(dǎo)性的規(guī)范和指導(dǎo)行動的知識等方面失去傳統(tǒng)的安全；三是進入一種新的社會約束[5](P206)。在幾年后出版的另一部著作中，他又對個體化作了類似的定義：“個體化指的、生產(chǎn)的恰恰是相反的原則：人的生平被從傳統(tǒng)的規(guī)定和安全中，從外來的監(jiān)控和跨地域的風俗律令中解脫出來，(被)公開地、依賴(人自己的)決定地、并且作為任務(wù)置入每一個人的行動。”[10](P12)

根據(jù)這種定義，個體化是一個持續(xù)的過程，因為在一定時期內(nèi)人們總會擺脫某些社會約束而進入一些新的約束關(guān)系。但是，貝克認為，人類(至少是西方人)至今已經(jīng)經(jīng)歷過一次從傳統(tǒng)束縛中解放出來的顯著過程，并且正在經(jīng)歷第二次解傳統(tǒng)化或個體化的過程。

第一次個體化是由宗教改革帶來的。宗教改革使人們從教會的統(tǒng)治中得以解放，從以上帝的名義得以合法化的等級制度中解脫出來。此后，資產(chǎn)階級的工業(yè)社會逐漸形成。而這種社會給人們提供著幾乎無限的自由空間：人們可以征服自然，可以在科學技術(shù)的指導(dǎo)下創(chuàng)造和改造世界，可以自由地安排自己的生活和型塑自身，等等。

第二次類似的個體化自上個世紀六七十年代開始，尚在進行中。幾百年以來，西方工業(yè)社會給人們帶來了富足的生活和穩(wěn)定的、“正常的”生活形式——比如男人工作，女人持家；核心家庭；帶薪度年假；享受社會保障等等。但是近幾十年來，工業(yè)社會中所蘊含的現(xiàn)代化潛能逐漸演變成了一種獨立的暴力，這種暴力正在將人們從工業(yè)社會的進步信仰和習以為常的生活方式中解脫出來。

與第一次個體化相比，人們正在經(jīng)歷的這次個體化的解放的后果具有高度的不確定性特征。貝克認為，正在顯現(xiàn)的這種個體化的直接后果是，“人們被放進了一種對生活和愛情的自我負責、自我決定和自我危害的孤獨，而他們對其既無準備、也沒有用外部條件和制度被裝備起來”[10](P13)。因此，貝克對這次個體化作了一個新的更加具體的定義：“個體化意味著：人們從內(nèi)化的性別角色中——正如它們在工業(yè)社會的建設(shè)方案中為基于核心家庭模式的生活方式被預(yù)設(shè)的那樣——被釋放出來，并且他們認為自己(這一點以前一點為前提，并且會加劇之)在受到物質(zhì)虧待的懲罰時即被迫通過勞務(wù)市場、職業(yè)教育、流動性來建設(shè)一種自己的生活，并且必要時使其與家庭、伴侶和鄰里的約束相對立而得以通過和維持?！盵10](P14)

也就是說，在貝克看來，人們正在經(jīng)歷的個體化并不是單個的人的自由意識發(fā)展到了某種程度而導(dǎo)致的結(jié)果，而是社會強制的結(jié)果。這種個體化服從著某種“普遍的命令”：在當今的社會中，由于人的生存依賴勞務(wù)市場，所以，每一個人(至少或主要是每一個男人)都必須屈從于勞務(wù)市場的要求，設(shè)計和完成某種職業(yè)生平；而要做到這一點，又必須先具有某種相應(yīng)的教育水平，還必須滿足相應(yīng)的流動性要求。這里就出現(xiàn)了一個矛盾：一方面，福利國家要求每個人都盡量去適應(yīng)勞務(wù)市場的要求，并且同時維護舊有的家庭生活方式，即核心家庭的生活方式；另一方面，職業(yè)選擇、受教育過程和從業(yè)期間的流動性又使個體獲得了很多實質(zhì)意義上的自由，培養(yǎng)出了相應(yīng)的自由意識，使個體能夠?qū)ふ液蛧L試一些新的家庭生活方式或類似家庭的生活方式，從而使舊有的家庭生活形式逐漸瓦解。

實際上，貝克所看到的普遍性(即福利國家和勞務(wù)市場)與獨特性(即個體)之間的張力關(guān)系所引起的后果并不僅僅限于家庭生活形式的嬗變，而是涉及更廣泛的性別秩序的變化。限于篇幅，本文只探討貝克關(guān)于個體化對婚姻家庭秩序的影響的研究。要認清這種影響，首先還需更為詳細地了解他所分析過的個體化的現(xiàn)象和內(nèi)涵。

自1983年發(fā)表第一篇探討現(xiàn)代化與個體化的關(guān)系的文章以來[11](P35-74)，貝克在其后發(fā)表和出版的一些文章和著作中又反復(fù)探討過這一問題。綜合地看，他提煉出了當下個體化的以下幾種主要特征和內(nèi)容。

第一，貝克指出，第二次世界大戰(zhàn)以來，西方國家的經(jīng)濟發(fā)展以及福利國家的建設(shè)和健全使人們享有很高的物質(zhì)生活水平和社會保障與安全。這種發(fā)展的后果是，對單個的人來說，家庭的階級或等級屬性所提供的條件逐漸失去了意義，家庭的供給功能也隨之消失，這樣，每個人只能依靠自己來生活，只能自己掌握自己的職業(yè)命運。在這一歷史演變的過程中，個體學會了選擇，學會了把握機遇應(yīng)對危機和化解矛盾，成為了個體。

隨著個體進入勞務(wù)市場，他們不斷得以擺脫家庭、鄰里關(guān)系和職業(yè)的束縛，也不斷地從地域文化和地域情景中解脫出來。貝克認為，勞務(wù)市場中的一些集體命運如大眾失業(yè)、勞動力貶值等等雖然會使個體偶爾尋求重新進入這類約束關(guān)系中，以期得到幫助和慰藉，但是，從總體上看，福利國家所提供的框架條件能夠使個體擺脫這類約束，從階級和性別約束中解脫出來。

第二，貝克認為，當下的個體化正在消除寓于傳統(tǒng)范疇中的思維所依賴的生活世界的基礎(chǔ)。這類范疇主要包括一些大群體社會如階級、等級和階層等。在他看來，福利國家和勞務(wù)市場的組合已經(jīng)稀釋乃至消除了社會階級，以至于西方社會已經(jīng)進入了一種無階級的資本主義時期。在這一社會中，等級式的社會氛圍和階級文化的生活形式均已消失，取而代之的是個體化的生存形式和生存狀況。因此，個體的狀況之間雖然具有不平等現(xiàn)象，但是，個體已經(jīng)難以被歸類于階級、等級和階層。在這種社會狀況中，個體要生存，就必須將自身“打造成他們自己的生活規(guī)劃和生活方式的中心”[5](P116-117)。

第三，貝克認為，個體化是危機的個體化。二戰(zhàn)以來——尤其是20世紀六七十年代以來，西方國家所面臨的日益嚴重的失業(yè)問題也導(dǎo)致了人們的生活形式的解傳統(tǒng)化和個體化。貝克發(fā)現(xiàn)，當今西方國家的失業(yè)呈現(xiàn)以下特征：一是長期失業(yè)者和從未就業(yè)者的人數(shù)增加；二是失業(yè)人數(shù)的統(tǒng)計與實際失業(yè)情況不符。這樣，龐大的失業(yè)隊伍和多樣的失業(yè)情況就沖淡了階級劃分的指標——任何階級或階層的人都可能失業(yè)；導(dǎo)致失業(yè)的體制問題被政治性地轉(zhuǎn)換成了個體的能力問題，社會的危機變成了個體的危機[5](P117)。

第四，貝克指出，個體化是從性別狀況中的解放。他認為西方社會的高離婚率表明，女性已在很大程度上從對婚姻的依賴和家務(wù)勞動中解放出來。在健全的家庭中，由于男女兩性均要應(yīng)對勞務(wù)市場、職業(yè)教育或培訓以及流動性的影響，家庭生活也就處于職業(yè)要求、教育或培訓強制、養(yǎng)育子女的義務(wù)和家務(wù)勞動等因素構(gòu)成的張力場域中。健全的家庭因此也變得不穩(wěn)定了，變成了“受時間限制的談判家庭”，它由獨立的個體組成，是一種充滿矛盾的目的聯(lián)盟，其中的情感交換是由個體自己達成的規(guī)則所調(diào)控的，因此是可以終止的[5](P118)。

第五，家庭內(nèi)部的個體化同時也是工業(yè)社會所代表的一種對半分的現(xiàn)代化方案所導(dǎo)致的結(jié)果。本來，現(xiàn)代化的原則是個體的自由和平等,但是，在工業(yè)社會中，自由和平等卻首先和主要是對男性有效的原則。工業(yè)社會要有效運轉(zhuǎn)，人類的另一半——即女性——實際上不應(yīng)享有這種權(quán)利：女性不應(yīng)就業(yè)，否則，工業(yè)社會的基礎(chǔ)之一核心家庭的穩(wěn)定會受到威脅；女性不應(yīng)獨立，否則，她們對男人的依賴會消失，從而會拒絕無償做家務(wù)、撫養(yǎng)孩子，等等。這樣，工業(yè)社會的運行實際上同時在消解其自身的一系列原則和基礎(chǔ)：家庭道德、性別命運、婚姻、生育和性禁忌等等[5](P118)。

第六，當下個體化的另一個特征是在與文藝復(fù)興時期的個體化以及與工業(yè)化早期的個體化相比較時得以突顯的。 如果說文藝復(fù)興時期的個體化的主要社會后果是等級制的破壞和階級社會的出現(xiàn)的話，那么，工業(yè)化早期的個體化是導(dǎo)致了家庭框架取代社會階級的后果。兩次轉(zhuǎn)變的后果都是群體取代群體。而當下的個體化的后果則是個體取代群體：逐漸地，不再是家庭，而是單個個體變成了社會整體的生活世界的再生產(chǎn)單位。無論是在家庭中還是在家庭外，單個的個體都是以市場為中介的生存保障以及與此相關(guān)的生平規(guī)劃和組織的主體。但是，貝克強調(diào)，當下的個體化并不意味著個體從一切外部強制中被解放出來了。相反，與個體化同時出現(xiàn)的是生存處境的制度化和標準化。就是說，不依賴家庭和階級背景的個體卻依賴很多領(lǐng)域中的諸多制度：勞務(wù)市場、職業(yè)教育、福利規(guī)劃、交通、消費、醫(yī)療、各類咨詢，等等。由于與這些領(lǐng)域的聯(lián)系是必要的，同時也是受規(guī)范調(diào)控的，所以，當下個體的處境就呈現(xiàn)明顯的標準化的特征。

第七，由于在當今的個體化過程中個體雖然獲得了前所未有的獨立性和自治的可能性，但并沒有擺脫外部強制，而是進入了很多新的、自己選擇的強制領(lǐng)域，所以，貝克將其稱為“一個歷史性的矛盾的社會化的過程”[5](P119)。這種矛盾性的顯現(xiàn)以及個體對它的意識會導(dǎo)致一些社會文化的共同性出現(xiàn)，如公民倡議和社會運動，個體對某種“自己的生活”的期待和尋找由于這種期待往往會遇到的社會和政治的限制和抵抗，所以，社會上不斷出現(xiàn)新的“尋找運動”，形成了另類文化和青年亞文化。處境相似的個體會不斷用自己的生活和身體嘗試建構(gòu)一些社會關(guān)系。貝克認為，近幾十年來西方社會經(jīng)歷的一些新的社會運動如環(huán)境保護運動、和平運動、婦女運動等，一方面是由政治和工業(yè)對私領(lǐng)域和個體的自身生活的侵入(以及性別間日益突顯的矛盾)導(dǎo)致的，另一方面也是人們在解傳統(tǒng)化、個體化的生活世界中形成自己的社會同一性時的集體困惑的表現(xiàn)[5](P120)。

二、現(xiàn)代性中的性別秩序嬗變

貝克認為，解傳統(tǒng)化與個體化使西方社會的共同體消失殆盡。但是，人們對共同體的需求和渴望并未消失。這種狀況使得以愛情為基礎(chǔ)的共同體變成了幾乎唯一剩下的共同體，愛情本身也變得無限重要。由于這種共同體越來越經(jīng)常地僅僅由相愛的雙方組成(西方人越來越多地選擇不要小孩或晚生少育)，所以貝克稱其為“二人存在”(Zweisamkeit)。

那么，在愛情已變得如此重要時，性別秩序受到了哪些影響呢？廣義上看，性別秩序指的是男女兩性在社會各領(lǐng)域所具有的行動機會的安排，這些領(lǐng)域既包括宏大的場域如政治、經(jīng)濟、文化、教育等等，也包括微觀的生活領(lǐng)域如家庭、類家庭的生活形式(如未婚同居)等等。在其與性別秩序相關(guān)的研究中，貝克關(guān)注的更多的是微觀層面的性別關(guān)系，而且主要是婚姻和家庭關(guān)系中的性別秩序。

(一)婚姻秩序的嬗變

文藝復(fù)興時期，歐洲人經(jīng)歷了第一次個體化的浪潮。德國史學大師雅可布·布卡爾特曾經(jīng)指出，在中世紀的歐洲，人們的意識夢幻般地或半睡半醒地處于一幅共同的面紗之下，這幅面紗由信仰、認識局限和幻覺編織而成。透過這層面紗，人們只是在一些普遍性的形式如種族、民族、聯(lián)盟、家庭中看見自己。但是，在文藝復(fù)興時期，這幅面紗首先在意大利被風吹走：猶如從睡夢中醒來，人們開始客觀地觀察和對待國家以及世界上的所有事物；主體的力量越來越大，人變成了精神的個體，并且意識到了自己的這種地位。布卡爾特還強調(diào)，在當時的意大利，不僅是男人覺醒了，而且一部分女性也有了主體意識。一些偉大的女性當時甚至以具有男人的精神和氣質(zhì)為榮[3](P161，428)。當然，從今天男女平等的立場出發(fā)來看，這種態(tài)度不一定表明女性具有了個體意識。

如果文藝復(fù)興時期的歐洲已經(jīng)出現(xiàn)了個體化，那么，今天的西方國家所經(jīng)歷的個體化與當時有何區(qū)別呢？貝克認為，兩個時期的個體化之間的本質(zhì)區(qū)別在于，在文藝復(fù)興時期，只是少數(shù)人有權(quán)過自主的生活；而在今天，社會則要求越來越多的人自主地安排自己的生活，并且，社會所提供的一些基本條件如勞務(wù)市場、勞動和社會福利權(quán)、養(yǎng)老保險等都在為個體化提供便利。

貝克指出，個體化的擴展在婚姻的社會歷史演變過程中表現(xiàn)得尤其明顯，或者說，個體化對婚姻秩序的影響尤為顯著。他的觀點是，在西方世界，婚姻從以前的對個體來說不自由的制度演變成了今天的純粹個體決定和建構(gòu)的產(chǎn)物。

在前工業(yè)社會，婚姻對當事人的行動來說呈封閉狀態(tài)。就是說，當事人既無擇偶權(quán)，又無安排締結(jié)婚姻的過程的權(quán)利；甚至在結(jié)婚以后，男人和女人的一些生活細節(jié)，他們的勞動和經(jīng)濟活動、性生活、相互間的權(quán)利和義務(wù)基本上都是社會安排好的、受社會風俗約束的[12](P52, 57, 79-89)。偶爾有人超出這一秩序而行事，也會受到家庭和村莊聯(lián)盟的嚴厲懲罰，因為當時的社會監(jiān)督是無處不在的。一般人基本上都將相關(guān)的社會期待和約束內(nèi)化成了正當?shù)?、自然的東西，對其不加任何質(zhì)疑。在此意義上，貝克稱前現(xiàn)代社會的婚姻為某種“內(nèi)化的自然法”，其基礎(chǔ)一方面是上帝和教會權(quán)威的恩賜，另一方面是當事人的物質(zhì)利益。的確，如很多社會史方面的研究所證明的那樣，在前現(xiàn)代的歐洲，男人和女人締結(jié)婚姻的目的是共同生存：共同經(jīng)營一個農(nóng)莊或手工坊或其他行業(yè)的生產(chǎn)單位，共同生養(yǎng)子女作為繼承者和贍養(yǎng)者[13](P126)[1](P21)[12](P86-87)。在這種以宗教約束和物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的婚姻的勞動和生活形式中，個體幾乎完全被忽略，尤其是女性的個體存在更加被忽略[12](P87)?；橐鲋刃?qū)嶋H上寓于以上帝的名義設(shè)想出的那種宏大秩序之中，它并不是為個體的幸福，而是為傳宗接代、為貴族的家庭統(tǒng)治的延續(xù)等等服務(wù)的；它構(gòu)成了社會秩序和等級穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

如果說，男人和女人的統(tǒng)一在前現(xiàn)代是勞動和經(jīng)濟的統(tǒng)一，那么，到了現(xiàn)代早期，隨著家庭和經(jīng)濟的分離，這種統(tǒng)一被破壞，婚姻共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)也隨之消失。這種變化對婚姻的沖擊是巨大的。由于婚姻秩序是社會秩序的重要組成部分，所以，為了維護婚姻秩序和社會秩序，國家和社會建構(gòu)出了嚴格的道德和基本法律秩序用以限制人們的相關(guān)行為。在現(xiàn)代化的早期，西方國家的婚姻法對個體的自由限制很嚴，強調(diào)個體自由對風俗和法律秩序的服從。當時，這種限制能夠普遍被接受，主要與兩種事實有關(guān)：一是資產(chǎn)階級取代封建貴族變成了社會的主體，他們要實現(xiàn)自己的利益，就必須維護穩(wěn)定的婚姻家庭秩序——男人工作、掙錢、養(yǎng)家，女人持家；男人的一切需求在家庭內(nèi)部得以滿足，從而可以無牽掛、精力充沛地工作；穩(wěn)定的家庭為社會進行人口再生產(chǎn)，等等。二是基督教傳統(tǒng)影響深刻，教會在社會轉(zhuǎn)型時期仍然發(fā)揮著維護社會風俗的重要作用。

可以說，國家將婚姻秩序置于優(yōu)先位置、從而要求個體自由服從這一秩序的做法在西方國家一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)。希特勒就曾強調(diào)，婚姻不能是自在的目的，而是必須服從一個更大的目標，即種族的擴大和延續(xù)[1](P24)。當然，希特勒時期的德國反現(xiàn)代性的傾向比其他西方國家更加明顯，其將婚姻秩序打造成國家的分支或國家圖像的做法更加激進。但這種現(xiàn)象還是在很大程度上反映出了當時的西方人在婚姻秩序中的不自由的處境。

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方國家的婚姻秩序發(fā)生了顛覆性的變化。國家明確地承認婚姻的獨立的私法秩序地位，認為它是自在的目的，而不應(yīng)為其他目的服務(wù)。在對待婚姻秩序時，國家用個體視角取代了整體視覺。

可見，在今天的西方世界，婚姻已經(jīng)作為個體化的綱領(lǐng)被制度化了，其內(nèi)容、形式和延續(xù)時間完全由當事個體決定。當然，個體所選擇的婚姻形式也可能包含著風險，而這種風險也必須由個體自己而不是由國家承擔。

但是，貝克強調(diào)，婚姻的“個體秩序”并不完全是個體的產(chǎn)物，而是受制度命令、約束的。今天的婚姻必須滿足很多新的要求——這些要求來自法律系統(tǒng)、勞務(wù)市場、教育系統(tǒng)、福利領(lǐng)域等等。在這些要求的作用下，個體化的婚姻具有多種面相。

在個體化浪潮的席卷下，今天西方國家的婚姻形式正在逐漸擺脫傳統(tǒng)意義上的婚姻特征。在傳統(tǒng)意義上，婚姻被看作是“男人和女人的被法律承認的、指向某種持續(xù)的生活共同體的聯(lián)結(jié)?！盵14](P41)而貝克的研究顯示，這種婚姻正在快速減少，而具有其他特征的“婚姻”卻在增加。

首先是離婚率的增加導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的婚姻共同體大幅度減少。1984年以前，離異者重新結(jié)婚的情況比較多，但是，今天選擇結(jié)婚的離異者卻越來越少，并且，離異者再婚后重新離婚的現(xiàn)象也在增加。與此相對應(yīng)，選擇結(jié)婚的年輕人也越來越少。

隨著具有法律約束的生活共同體數(shù)量的減少，“野生婚姻”的數(shù)量卻在快速增加。野生婚姻指的是未婚同居現(xiàn)象。一直到上世紀60年代，這種現(xiàn)象在西方國家雖然不被法律禁止但是卻不被社會接受，要受到社會詬病和阻礙。19世紀70年代以來，這種生活共同體的數(shù)量急劇增加，而且也被社會普遍接受。據(jù)估計，1989年聯(lián)邦德國約有250萬至300萬人(該國當時的總?cè)丝诩s為5600萬)生活在這種婚姻形式中。與此相適應(yīng)，非婚生兒童的數(shù)量也在快速增加：1967年，德國非婚生兒童的數(shù)量占兒童總數(shù)的4.6%；而到了1988年，這一數(shù)量則上升為10%；同一年，瑞典的這一數(shù)據(jù)為46%[15](P43)[5](P163)[10](P25)。當然，這種婚姻雖然建立在更加自由的基礎(chǔ)上，更加符合個體的需求和想象，因此受到很多人的偏好，但是，由于它比依法締結(jié)的婚姻更容易解散，所以，這類婚姻也經(jīng)常破裂。也由于它們是個體在脫離國家調(diào)控手段的情況下締結(jié)的，所以這類婚姻的締結(jié)數(shù)量和離婚數(shù)量均未被官方所統(tǒng)計。

貝克強調(diào)的與婚姻相關(guān)的另一種現(xiàn)象是單身現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，在西方國家，越來越多的人傾向于獨自生活，以至于“一人家庭戶”(Einpersonen-Haushalt)越來越多。在19世紀80年代末的德國，這類家庭戶即已占家庭戶總數(shù)的35%以上。在大城市，這一數(shù)字甚至達到50%。盡管在一人家庭戶中生活的人約有一半為人們刻板印象中的單身者，即在職的、未婚的年輕人，以及孤寡老人(主要是老年女性)，但總體上看，有意識地選擇不結(jié)婚、不和情侶一起生活、甚至完整意義上單身(即無伴侶)的人在增加[5](P164)[10](P25)。

以上所描寫的生活形式雖然表明了某種發(fā)展趨勢，但是，貝克強調(diào)，這種發(fā)展趨勢并不意味著私生活領(lǐng)域出現(xiàn)了一種無政府主義和“約束逃避”(Bindungsflucht)[10](P25)。相反，西方國家的婚姻或者與婚姻相關(guān)的生活形式的發(fā)展是兩條平行線式的：一條線是離婚率的高企以及多種類似婚姻的生活形式的增加；另一條線是傳統(tǒng)婚姻的保持(約2/3的婚姻能保持完整)。貝克指出，今天的西方國家的年輕人雖然對傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念持懷疑態(tài)度，但他們中的大部分人還是期待穩(wěn)定的伴侶關(guān)系和忠誠。這種期待會鞏固傳統(tǒng)婚姻在一定范圍內(nèi)的存在。

(二)家庭秩序的嬗變

在貝克看來，工業(yè)社會的重要社會基石是核心家庭[5](P177)。這種家庭的結(jié)構(gòu)和秩序是：夫妻加兩三個孩子；男人工作以掙錢養(yǎng)家，女人持家(包括照料丈夫和孩子的生活、教育子女、做家務(wù)，等等)[10](P31-32，P39)。穩(wěn)定的核心家庭秩序為西方工業(yè)社會幾百年來的穩(wěn)定和發(fā)展提供了重要的社會保障。

但是，如上文所述，自第二次世界大戰(zhàn)以來，締結(jié)傳統(tǒng)意義上的婚姻的人數(shù)在減少，家庭破裂的現(xiàn)象在增加。這就使得核心家庭這一基石在動搖。并且，在尚存的約占已建立的2/3的家庭中，傳統(tǒng)的性別秩序也在經(jīng)受挑戰(zhàn)和發(fā)生變化。

首先，隨著女性受教育機會的增加和實際受教育程度的提高，她們從傳統(tǒng)角色中解放出來的意識也越來越強。隨著女性在政治和公共輿論領(lǐng)域的話語權(quán)的增加，其要求男女平等的呼聲在家庭內(nèi)外也在產(chǎn)生越來越大的影響。這一點直接導(dǎo)致了男性至少在口頭上對女性權(quán)利要求的承認和讓步。研究表明，雖然西方家庭中的男性仍然主要還是扮演傳統(tǒng)的角色，即上班掙錢用以養(yǎng)家和培養(yǎng)子女，而不洗衣、不做飯、不照看孩子，但是，口頭上他們還是承認女性享有和他們平等的就業(yè)、獲得獨立的經(jīng)濟地位的權(quán)利。即使在為男女的傳統(tǒng)角色進行辯護時，男性也不再敢公開地宣稱女性無就業(yè)資格和能力、因而應(yīng)該和只能承擔家務(wù)勞動。今天，他們辯護的理由往往是某種“客觀規(guī)律”：即只有女性才能生孩子、哺育孩子，因此，她們應(yīng)該在家承擔家務(wù)勞動[16](P173)[17](P18, 21, 26, 63)。

其次，已有少數(shù)男人開始接受配偶的要求，放棄工作，在家做無償?shù)募覄?wù)勞動，成為“家庭主男”。這種現(xiàn)象在一定程度上反映了當今西方家庭中性別秩序的變化，但是，它還遠遠不能表明這種變化已經(jīng)成為一種趨勢。通過做家庭主男的經(jīng)歷，男人們發(fā)現(xiàn)，不上班、做家務(wù)意味著要忍受孤獨和空虛，而且，由于家庭勞動的成就是不可見的、無償?shù)模?，它得不到承認，家庭主男因此也沒有成就感和自我意識?；谶@種經(jīng)驗，一些家庭主男很快會放棄這種角色，選擇重新進入職業(yè)生活。而社會對男女角色轉(zhuǎn)換的反應(yīng)是：贊揚男人，指責女人——如指責她們不像母親，等等[18](P6, 16-17, 43)[10](P32-33)。

再次，在仍然實踐著傳統(tǒng)的勞動分工和角色安排的家庭中，男女兩性的特殊的個體化的處境也在使家庭秩序變得不穩(wěn)定。男人的處境是：一方面，大多數(shù)男人仍然持有傳統(tǒng)的性別角色觀念，認為男性的理想是做一個優(yōu)秀的養(yǎng)家者、稱職的丈夫和父親；要實現(xiàn)這一理想，男人必須取得職業(yè)成就，有穩(wěn)定的收入。在競爭激烈的勞務(wù)市場中，要取得職業(yè)成就，男人就必須將全部精力投入到工作中去，忍受職場上的強制和矛盾，甘愿受剝削。而恰恰是基于男人的這一處境，用人單位往往無所顧忌地使用雇員，使男人的精力在工作中消耗殆盡。另一方面，在工作中耗盡了精力的男人在感情方面變得十分不獨立、依賴一個(由女人操持的)“和諧的家”。同時，男人還必須在性別關(guān)系的所有方面保持和諧的聲音。顯然，這些負荷對很多男人來說過于沉重。為了應(yīng)對這一處境，男人發(fā)展出了一種漠視一切矛盾和沖突的能力。而當女性減少或者終止給予他們理解和情感關(guān)懷時，他們會十分失望、無助和受傷[10](P34-35，47-48，201)。女性的處境則是：與以前相比，今天的女性能接受更好的教育，原則上享有更好的就業(yè)機會，但是，實際上，即使在與男性具有相同的受教育水平的情況下，她們在很多就業(yè)領(lǐng)域也處于劣勢地位[10](P28-30，41)。同時，女性總是面對著男性所沒有的一種矛盾，即個體化的職業(yè)勞動以及由此帶來的獨立的經(jīng)濟地位與持家和生育的矛盾。這使得很多即使或恰恰具有性別平等意識的女性也總是徘徊在“自己的生活”和“為他人的存在”之間[10](P34)。

當然，貝克也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會中的一些新的條件在將女性從傳統(tǒng)的角色強制中解放出來的同時，也在影響著家庭秩序的穩(wěn)定。貝克主要強調(diào)了三種條件的影響。一是生活條件的改善帶來的壽命期待的提高使女性能夠在完成家庭義務(wù)以后還能考慮就業(yè)、實現(xiàn)自我。在過去，女性的生命周期基本上只能滿足生育和養(yǎng)大相應(yīng)數(shù)量的子女。而在今天，一般女性在完成這一任務(wù)(約45歲左右)后，還有相當長的時間可以就業(yè)以取得獨立的經(jīng)濟地位，或從事其他自己喜愛的活動以實現(xiàn)自我。二是今天的家務(wù)勞動與以前相比發(fā)生了質(zhì)的變化：隨著家庭生活的解傳統(tǒng)化，單個的家庭與大群體(階級、親屬、鄰居、熟人等)的聯(lián)系逐漸減少，處于一種“孤島存在”的狀態(tài)中，以至于家庭主婦的勞動變成了一種孤獨的勞動；同時，技術(shù)的發(fā)展和家庭生活的合理化導(dǎo)致了家務(wù)勞動的貶值——隨著很多工具、機器和消費項目進入家庭，家務(wù)勞動變成了工業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)業(yè)和完整的家庭裝備之間的一種剩余勞動；它雖然可有而不可無，但不再能夠體現(xiàn)勞動者的技能和價值?；诠陋毣秃侠砘瘞淼募覄?wù)勞動的貶值，很多女性想擺脫家務(wù)勞動、進入職業(yè)勞動以實現(xiàn)自我[5](P182-183)[10](P44-45)。這種現(xiàn)象顯然會影響家庭秩序的穩(wěn)定。三是避孕和終止妊娠手段的使用使女性在很大程度上得以從傳統(tǒng)的規(guī)定中解放出來。這類手段可以使女性自主地決定是否生孩子、何時生孩子和生多少孩子，并且將這種決定與自己的職業(yè)生涯相結(jié)合。這樣，女性的自我意識會增強，自我實現(xiàn)的機會會增加[5](P183)[10](P45)。

三、討論

那么，如果說貝克的分析符合西方國家的社會現(xiàn)實的話，他的結(jié)論對我們認識中國社會的相關(guān)現(xiàn)實有什么意義和價值呢？筆者認為，他的研究對認識中國的現(xiàn)實在以下幾方面具有啟發(fā)意義。

其一，中國的改革開放實踐在很大程度上借鑒或引進了西方國家的經(jīng)濟和社會模式：市場經(jīng)濟、工業(yè)主導(dǎo)、社會保障制度等等。在這種發(fā)展中，人們就業(yè)機會的選擇種類在增加，收入在提高，同時，對勞務(wù)市場的依賴也越來越強，越來越多地需要滿足勞務(wù)市場的流動性要求。這就使得越來越多的人有條件和有必要根據(jù)自己的職業(yè)生活來安排自己的私生活：是否成家？何時成家？跟誰成家？等等。這種“個體化”無疑已經(jīng)和正在影響中國的婚姻家庭秩序。目前中國社會中備受關(guān)注的剩男剩女現(xiàn)象、離婚率上升的現(xiàn)象等可以說在很大程度上都與這種變化有關(guān)。

其二，中國近30多年來的工業(yè)化具有與西方國家的工業(yè)化完全不同的國際國內(nèi)環(huán)境。西方的工業(yè)化發(fā)生在全球范圍內(nèi)無資本和技術(shù)積累的前提下，因此經(jīng)歷了漫長的積累過程；中國的工業(yè)化在很大程度上受到了來自西方工業(yè)化的國家的資本和技術(shù)的推動，因此在較短時間內(nèi)即已有了雄厚的積累。這就使得西方國家的工業(yè)化對社會秩序(如性別秩序)的沖擊十分劇烈——要完成資本和技術(shù)積累，就必須對一切社會資源進行合理化配置乃至革命。而中國社會的工業(yè)化卻不要求社會做出如此重大的犧牲。這種區(qū)別導(dǎo)致了西方國家的工業(yè)化帶來的個體化使性別秩序發(fā)生了和發(fā)生著顛覆性的變化——首先是小家庭取代了一切形式的傳統(tǒng)家庭(大家庭、組合家庭等)，然后是小家庭解散、無約束的婚姻形式增加；先是女性在作為經(jīng)濟共同體的家庭中同時參與經(jīng)濟和家務(wù)勞動，然后是女性只從事無償?shù)募覄?wù)勞動，再到今天女性離家入職等等。而中國的工業(yè)化卻能在相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)的社會基礎(chǔ)上進行——從事所有職業(yè)的人都還可以有大家庭的支持；女性自始至終在就業(yè)，并不需要忍受做家庭主婦的寂寞、孤獨和無地位等等。這種區(qū)別也告訴我們，為什么中國社會在短時間內(nèi)能夠取得巨大的工業(yè)化的成功而沒有在某些方面經(jīng)歷劇烈的社會陣痛。

其三，與西方國家相似，也受西方國家的實踐影響，中國社會的性別平等有了長足的進步。中國女性的受教育機會和受教育程度都已經(jīng)或正在接近男性。這就使得女性的性別意識越來越強，她們在各方面和各領(lǐng)域要求與男性平等的呼聲越來越高。這種變化尤其影響著婚姻家庭秩序：由于女性對自己的生活不茍且、有要求，所以，她們在擇偶時和結(jié)婚后都越來越多地看重自己的想法，以至于單身和離異的女性越來越多。

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