左騰飛

（山東師范大學政治與國際關系學院，山東 濟南 250014）

“社會分工”理論對當代“以人為本”的價值意蘊

左騰飛

（山東師范大學政治與國際關系學院，山東 濟南 250014）

“社會分工”理論是馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所闡述的重要內容，其實質是實現(xiàn)人的解放與自由發(fā)展。同時，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展也是社會主義中國“以人為本”思想的基本要求。因此，研究馬克思、恩格斯“社會分工”理論，對建設“以人為本”的社會主義和諧社會具有重要的指導意義。

社會分工；以人為本；現(xiàn)實的人；人的自由全面發(fā)展

黨中央提出“以人為本”的思想，與馬克思主義經(jīng)典作家所追求的人的自由全面發(fā)展一脈相承，然而在現(xiàn)實生活中，又存在著違背“以人為本”的諸多不良因素。從“社會分工”入手，探求怎樣更好地促進“以人為本”理念的落實，是我們面臨的一個重要課題。

一、對“現(xiàn)實的人”與“以人為本”的闡釋

歷史是人活動的過程，人是歷史的主體。“我們開始要談的前提并不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認?！盵1]馬克思的唯物史觀以“現(xiàn)實的個人”為前提并從“現(xiàn)實的個人出發(fā)”，來探討和研究人類社會。

“現(xiàn)實的個人”所要研究的第一個問題就是為了生存從事物質生產的人?！拔覀冋劦氖且恍]有任何前提的德國人，因此我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”。[2]人進行生產勞動，就必然會產生社會分工和分配。社會分工又會把人劃分為不同的社會角色和社會地位?！八诟蟪潭壬鲜沁@些個人的一定的活動方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件?！盵3]在早期的原始社會，人的本質是處在相互依賴關系中的自由生產，到了資本主義社會，人的本質異化為受資本家剝削的工人。只有共產主義社會，人才能實現(xiàn)自由全面發(fā)展?！霸诳刂屏俗约旱纳鏃l件和社會全體成員的生存條件的革命無產者集體中，情況就完全不同了。在這個集體中個人是作為個人參加的。它是個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當時已經(jīng)發(fā)達的生產力為基礎的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！盵4]“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[5]

根據(jù)馬克思、恩格斯的解釋，人不是抽象的、虛幻的人，而是具體的、現(xiàn)實的人。具體的、現(xiàn)實的人是代表著生活在特定的時空之中，生活在不同的時代、不同的個人的實際生活中的這樣一群人。因而，在不同社會形態(tài)的不同歷史時期，不同的時空就會產生不同含義的人。在當今中國所處的社會主義初級階段時期，中共中央把馬克思主義的基本原理與中國具體的建設實踐相結合，提出“以人為本”，構建社會主義和諧社會，為更好地促進社會主義中國“人的發(fā)展”問題提供解決方案?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕辈皇浅橄蟮娜耍怯芯唧w含義的人，是生活在當下的

大多數(shù)人們。具體可以理解為：一是從個體屬性上說，是和馬克思、恩格斯的“現(xiàn)實的人”相符合的，即處于現(xiàn)實社會復雜關系的人，是由有具體社會活動的人所構成的；二是從數(shù)量上界定，“以人為本”中的“人”是指最廣大的人民群眾?！耙匀藶楸尽本褪且堰@樣的“人”當做構建社會主義和諧社會的主體，把當代大多數(shù)人的發(fā)展看成社會發(fā)展的本質因素，促進其自由全面發(fā)展。胡錦濤同志曾明確提出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，這是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！盵6]作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國共產黨對這個問題做出的回答就是“以人為本”。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，黨的奮斗和工作的目標就是為了造福人民，保障人民的利益，走共同富裕的道路，讓全體人民共享改革、發(fā)展的成果，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

“以人為本”同時也代表著相信人民、依靠人民，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的含義。列寧曾深刻地指出：“以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更?！盵7]歷史活動是群眾的實踐的過程，人民群眾是社會歷史發(fā)展的推動力。確定“以人為本”的理念，就是堅定馬克思主義的人民群眾是歷史前進推動力的原理，把人民群眾中巨大的力量發(fā)揮和創(chuàng)造出來，把人民群眾的不竭力量投入到社會主義中國的發(fā)展建設上來。堅持以人民為本這個根本點，就能更加深刻理解和貫徹“以人為本”的具體理念，離開以人民為本這個根本點，就會違背“以人為本”的精神所在。以人為本中的“人”，代表最廣大的人民群眾這個主體，以人為本中的“本”，就是代表著最廣大人民的力量和利益。當代“以人為本”的理念使人的發(fā)展與社會發(fā)展具有高度的一致性，這種思想繼承了馬克思、恩格斯“現(xiàn)實的個人”的理念，促進了現(xiàn)實的人的全面發(fā)展。

二、我國社會分工與“以人為本”存在的矛盾

現(xiàn)時的中國還處于社會主義初級階段，生產力水平還比較底下，發(fā)展還很不平衡，社會分工不合理，分配不公問題突出，這與當前我們要求建立的“以人為本”的社會存在著矛盾。這些矛盾突出表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，不同群體之間收入差距過大。有調查表明,中國城鄉(xiāng)收入差距從1990年的2.2：1擴大到2002年的3.1:1。按照貨幣收入比較,比中國城鄉(xiāng)收人差距大的只有南非和津巴布韋,但是如果把實物性收入和補貼都算入個人收入的一部分,那么中國的城鄉(xiāng)收入差距居世界第一。在國家統(tǒng)計局公布的2012年全國職工平均工資中，2013年中部、西部職工平均工資增速高于全國平均水平，但仍與東部存在很大的差距。目前，我國收入最高的百分之十群體和收入最低的百分之十群體的收入差距，從1988年的7.3倍已經(jīng)上升到目前的23倍，行業(yè)差距達到8倍，地域差距近3倍。[8]

第二，中國工農收入增長速度低于經(jīng)濟增長速度。1987-2005年，中國經(jīng)濟總量增長了39.5倍,人均職工工資總額增長了29.37倍；中國經(jīng)濟總量增長率扣除同期居民消費價格指數(shù)年均為9.24%,而與此同時,職工工資總額占國內經(jīng)濟生產總值的比重卻只有11.8%，中國經(jīng)濟的高速增長與職工工資形成鮮明對比。

第三，我國的居民消費能力與生產能力存在差距,部分產業(yè)產能過剩。據(jù)調查，2005年底,鋼鐵、汽車等11個行業(yè)存在產能過剩的問題，其中，鋼鐵、電解鋁、焦炭等行業(yè)尤為突出，水泥、電力、煤炭和紡織則存在潛在的產能過剩問題。

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，社會分工和分配問題是和人的發(fā)展相聯(lián)系的，社會分工和分配理論是以人的自由全面發(fā)展為理論歸屬和價值取向的。社會分工不合理、收入差距過大會導致社會危機，不利于現(xiàn)階段“以人為本”的發(fā)展。因此，促進當代中國人的發(fā)展必須對現(xiàn)實中國的社會分工和分配進行優(yōu)化。

三、從社會分工入手促進“以人為本”實現(xiàn)

馬克思、恩格斯的“社會分工”理論為當代中國發(fā)展問題提供了理論依據(jù)，“以人為本”正是這一理論在當代的新發(fā)展。一部社會發(fā)展的歷史說到底不過是個人和人類本質力量發(fā)展的歷史。人是人類社會文明進步的創(chuàng)造者和享有者，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢，也是社會發(fā)展的最高目標。我國現(xiàn)階段社會分工不合理、分配不公平導致社會問題不斷產生，沒有把“人”這一關鍵照顧到實處，究其原因，主要是由社會分工的自發(fā)性引起的，因此，解決這些問題，就要從克服社會分工的自發(fā)性入手，實現(xiàn)社會分工從自發(fā)性向自覺性的過渡。

第一，改善生產關系結構，調動生產者的積極性。生產資料的生產是由現(xiàn)實生活中的人完成的，只有調動生產者的積極性，提高生產者的勞動技能，

才能使生產者為自己的發(fā)展不斷注入動力。分工和分配主要發(fā)生在生產關系領域，因此，必須改善生產關系結構，深化經(jīng)濟體制改革。要毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，推行公有制的多種實現(xiàn)形式，推動國有資本更多投向關系國家安全和國民經(jīng)濟命脈的重要行業(yè)和關鍵領域，不斷增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力。同時，必須毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟依法平等使用生產要素，公平參與市場競爭，同等受到法律保護。當然，還應健全現(xiàn)代市場體系，加強宏觀調控目標和政策手段機制化建設，促進創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成，把全社會智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來。

第二，改善生產力結構，完善現(xiàn)有的分工體系。生產力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會分工的狀況，這就要求我們要改善生產力結構，并以此為突破，來改造現(xiàn)有的自發(fā)性的社會分工體系。其手段有兩種：一是改善生產力空間布局結構，縮小東西部差距。現(xiàn)階段中國生產力布局結構，主要表現(xiàn)為東部發(fā)達、西部落后；沿海富裕、內陸貧困的不平衡狀態(tài)。應該通過國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略政策的“頂層設計”，加大資本、管理、信息、人力等要素資源向西部的傾斜力度，讓西部實現(xiàn)工業(yè)化和信息化，實現(xiàn)西部生產力的大發(fā)展大繁榮，以此促進西部群眾分工角色的轉變，以此來縮小東西部之間的差距。二是優(yōu)化生產力部門結構，調整第一產業(yè)、第二產業(yè)、第三產業(yè)之間的部門比例。正如馬克思、恩格斯指出：“一個民族內部的分工，首先引起工商業(yè)和城鄉(xiāng)利益的對立。分工的進一步發(fā)展導致商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離?！盵9]因此，農、工、商各業(yè)要均衡發(fā)展，大力推進農業(yè)現(xiàn)代化和農村城鎮(zhèn)化，大力發(fā)展信息產業(yè)。只有這樣，才能縮小城鄉(xiāng)差距，促進人的發(fā)展。

第三，合力促進男女分工，實現(xiàn)男女平等。當今中國，在廣大農村地區(qū)特別是在西部農村還是習慣遵從“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出西部農村農民在職業(yè)選擇上男性多外出打工，女性多選擇留在家中，從而導致農業(yè)女性化、農村女性化。這些情況都可能影響家庭和諧與社會的穩(wěn)定。家庭是社會的細胞和基礎，只有促進男女合理分工，才能從最普遍而又重要的人際關系中做到“以人為本”，實現(xiàn)和諧。

第四，突破地域自發(fā)性分工的局限，努力成為“世界歷史性個人”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同的民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵10]這就是說，在大工業(yè)創(chuàng)造的交通工具和世界市場條件下，人們就一定會由“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。[11]面對日新月異的世界，距離已不再是問題，人們應以更加良好的狀態(tài)去面對社會的挑戰(zhàn)和機遇，努力成為“世界歷史性的個人”。

總之，“以人為本”強調人的發(fā)展，人的發(fā)展是推動社會發(fā)展的動力，而且也是社會發(fā)展所追求的最終目標。只有努力促進社會從自發(fā)性分工走向自覺性分工，每個人才能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，才能真正做到“以人為本”。

[1][2][3][4][5][9][10][11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社, 1995.24.32.25.83.28.68.88.86.

[6]胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[A].十六大以來重要文獻選編（上）[C].北京：中央文獻出版社，2005.369.

[7]列寧.列寧選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1995.425.

[8]我國居民貧困差距達數(shù)十倍基尼系數(shù)早突破警戒線[EB/OL].人民網(wǎng),2012-10-23.

（責任編輯：王友才）

F091.91；D61

A

2095—7416（2014）05—0088—03

2014-07-30

左騰飛（1991-），男，山東師范大學政治與國際關系學院馬克思主義中國化研究專業(yè)碩士研究生在讀。