陳大勇

（遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧大連 116029）

大學(xué)階段是人的人生觀和價(jià)值觀形成發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)還不穩(wěn)定，容易使自己陷入矛盾之中。大學(xué)生身處這一時(shí)期，其自發(fā)形成的道德觀念是不穩(wěn)定的，加之其身陷入傳統(tǒng)道德理念與功利思想的矛盾之中，便容易使部分大學(xué)生在社會(huì)利益和個(gè)人利益不能兩全的境遇下，偏向滿足個(gè)人利益。這是當(dāng)代大學(xué)生面臨著的一種道德危機(jī)。為此，高校有必要構(gòu)建一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)體系，把大學(xué)生道德危機(jī)化解在萌芽狀態(tài)中。

一、高校應(yīng)該承認(rèn)大學(xué)生功利化價(jià)值觀的合理性與多面性

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行合理功利主義價(jià)值觀教育的前提，毫無(wú)疑問(wèn)地就應(yīng)該是承認(rèn)功利的合理性存在。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，功利主義、利己主義還有個(gè)人主義等思想已經(jīng)和人們?nèi)粘５默F(xiàn)實(shí)生活緊密地結(jié)合在了一起。想要避開(kāi)功利去談人格完善、談社會(huì)發(fā)展，顯然是沒(méi)有任何意義的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的顯著性質(zhì)特征就是趨利性和競(jìng)爭(zhēng)性。人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的前提條件下之追求經(jīng)濟(jì)利益、滿足自我需要是能夠被社會(huì)大眾所理解的。一方面，人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)，也極大豐富了社會(huì)的總體利益，這符合道德的終極標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，人類追求個(gè)人利益的過(guò)程也是自身不斷發(fā)展完善的過(guò)程。

利益具有多面性。雖然，當(dāng)今各行業(yè)都充斥著利益，但利益有善惡之分、有集體和個(gè)人之分。不同的利益對(duì)人類的影響也是不同的。在追求利益的過(guò)程中，如果我們被它帶給我們的短期愉悅所蠱惑，而不去分析其本質(zhì)，則會(huì)使大眾由“不敢言利”的極端邁向“一切向錢看”的另一個(gè)極端。當(dāng)代大學(xué)生固然要增強(qiáng)自身的人力資本，順應(yīng)社會(huì)需求，勇敢地追求自己的個(gè)人利益，但也要樹(shù)立合理的功利意識(shí)，切不可違背社會(huì)道德。

二、高校應(yīng)該將大學(xué)生功利化價(jià)值目標(biāo)由低層次引向高層次

美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次，由低到高分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。在這其中，自我實(shí)現(xiàn)的需要是極具超越性的，其目的在于追求真善美，塑造完美人格。人類的終極目標(biāo)并不能僅限于物質(zhì)的滿足，而低層次的功利目標(biāo)對(duì)于維持人類生存具有極為重要的意義。

基于目前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，高校的德育工作者，一方面要立足于現(xiàn)實(shí)，遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，最好能夠針對(duì)每個(gè)大學(xué)生不同的成長(zhǎng)背景和特點(diǎn)，最大限度地為學(xué)生提供良好的發(fā)展平臺(tái)，以此來(lái)切實(shí)地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；另一方面，高校應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的原則，對(duì)不同目標(biāo)層次的大學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的政治觀教育、道德教育以及法制教育，把新時(shí)期的大學(xué)生培養(yǎng)成人格健全、全面發(fā)展的人。

三、高校應(yīng)該充實(shí)功利觀教育的有關(guān)內(nèi)容

馬克思主義功利觀認(rèn)為，道德的基礎(chǔ)是利益。避開(kāi)利益而只談道德顯然是不可取的，也是沒(méi)有任何實(shí)際意義的。因?yàn)?，那樣的做法無(wú)法做到從根本上調(diào)動(dòng)人們的積極性；而反過(guò)來(lái)說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人們?cè)讷@取個(gè)體利益的同時(shí)，也一定會(huì)有特定的道德準(zhǔn)則應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)，如果避開(kāi)道德只談利益，便會(huì)在很大程度上引發(fā)見(jiàn)利忘義的消極風(fēng)氣，致使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都失去道德的制約，陷入一片混亂之中，這也毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的復(fù)興起到阻礙作用。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果想要引導(dǎo)個(gè)體形成義利統(tǒng)一的功利價(jià)值觀，就必然要使個(gè)體在一定程度、一定范疇內(nèi)合理合法地追求利益，并且在這一過(guò)程中一定要切實(shí)提高自身的道德水平。

（一）幫助大學(xué)生樹(shù)立“義利統(tǒng)一”的社會(huì)主義義利觀

2001年，中共中央在公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中就特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義義利觀，即“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的民主權(quán)利，鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)物質(zhì)利益。引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。把權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”[1]。同樣，這也是我國(guó)高?，F(xiàn)在的德育工作應(yīng)該毫不動(dòng)搖地遵循的指導(dǎo)方針。

“義”與“利”都是人全面發(fā)展的必要條件，兩者相互影響、同生共存、缺一不可。在當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的功利主義傾向日益明顯的情況下，幫助他們樹(shù)立“義利統(tǒng)一”的社會(huì)主義義利觀是十分必要的，也是引導(dǎo)他們價(jià)值取向向良性發(fā)展的必由之路。

社會(huì)主義義利觀的“利”，主要是指人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家的整體利益，以及在此前提下合法、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而不是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的“利”，也不是利己主義的“利”；社會(huì)主義義利觀的“義”，主要是指崇高的精神理想追求和高尚的道德行為，一切有利于社會(huì)和人民的事情[2]。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)的是義利并重，它鼓勵(lì)人們?cè)谧非蠛侠淼奈镔|(zhì)利益的同時(shí)，還要追求精神境界和道德的進(jìn)步。如果只講義、不講利，義就會(huì)失去它存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，就會(huì)無(wú)所依托；而如果只講利，不講義或少講義，就會(huì)形成人人惟利是圖、金錢至上的不良風(fēng)氣，社會(huì)也就無(wú)法健康發(fā)展，利也就失去了可靠的保障。因此，我們應(yīng)該積極引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生用正當(dāng)?shù)氖侄巫非笞晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在處理問(wèn)題時(shí)，提倡運(yùn)用義利并重的原則，這才是能被當(dāng)代大學(xué)生所接受的義利觀，這樣的做法在一定意義上也符合社會(huì)發(fā)展的需要。

（二）弘揚(yáng)主流政治文化，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化政治觀

美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家阿爾蒙德在其所著《比較政治系統(tǒng)》一書(shū)中提出：“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是在本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的進(jìn)程中形成的。人們?cè)谶^(guò)去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對(duì)未來(lái)的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。政治文化影響著各個(gè)擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)?！盵3]建設(shè)和諧的政治文化的根本是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。高校德育工作者理應(yīng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值理念，為大學(xué)生的政治參與和政治觀發(fā)展?fàn)I造良好的政治環(huán)境。

高校要在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，汲取西方政治文化的精髓。改革開(kāi)放為中西方文化的交流提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。西方的人文精神傳統(tǒng)包含了許多現(xiàn)代民主政治文化發(fā)展的一般要求，其中有很多內(nèi)容和觀點(diǎn)是非常值得我們借鑒的。但是，我們也要避免大學(xué)生群體中存在的一味西化的錯(cuò)誤思想。大學(xué)生作為社會(huì)精英，要學(xué)會(huì)辯證地看待問(wèn)題。無(wú)論是傳統(tǒng)的中國(guó)政治文化，還是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的西方政治文化，我們都要學(xué)會(huì)去其糟粕，留其精華。

（三）培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)興趣，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化學(xué)習(xí)觀

首先，高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)專業(yè)與就業(yè)的關(guān)系有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。專業(yè)學(xué)習(xí)之于就業(yè)是個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略性問(wèn)題。幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)專業(yè)和就業(yè)，職業(yè)生涯規(guī)劃是一個(gè)很好的方法，它不僅能幫助大學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)形成一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)，還能借助相關(guān)社會(huì)信息和社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)興趣。高校可以結(jié)合不同專業(yè)、不同年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，采用適當(dāng)?shù)氖侄螏椭鷮W(xué)生明確自己的專業(yè)前景。教師、輔導(dǎo)員等經(jīng)常接觸學(xué)生群體的高校工作人員還要在日常生活中多與學(xué)生溝通，幫助學(xué)生搜集相關(guān)信息并及時(shí)傳遞給學(xué)生。當(dāng)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)和就業(yè)過(guò)程中遇到問(wèn)題，也要盡可能地幫助學(xué)生理清思緒。此外，高校學(xué)生工作者還應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，做學(xué)生的良師益友。因?yàn)橐罁?jù)心理學(xué)上的移情效應(yīng)原理[4]，學(xué)生會(huì)在日常生活中把對(duì)學(xué)校和教師的情感轉(zhuǎn)移到專業(yè)學(xué)習(xí)上。

其次，高校應(yīng)幫助學(xué)生淡化專業(yè)的界限。專業(yè)課重要，但不代表學(xué)生可以只學(xué)習(xí)專業(yè)課，而將其他公共課、選修課棄如敝履，這樣做既不利于學(xué)生本人的發(fā)展，更不利于高等教育的整體發(fā)展。錢學(xué)森曾說(shuō)：高等學(xué)校的學(xué)習(xí)，是打基礎(chǔ)的時(shí)期，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)好基礎(chǔ)課程。教育者應(yīng)該以終身教育的觀點(diǎn)來(lái)教育和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展觀念，淡化專業(yè)的界限。

最后，教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生理智地開(kāi)展學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)有助于大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中充滿斗志和激情。大學(xué)生先后經(jīng)歷了中高考的層層選拔，可謂是社會(huì)的精英群體。大學(xué)校園是精英群體的集散地，給予大學(xué)生們很多揮灑激情、開(kāi)展學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)可以使大學(xué)生不斷進(jìn)取，更加的出類拔萃。但是，校園中的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)也引發(fā)了一些問(wèn)題，如有的學(xué)生一看四周高手如云，便自動(dòng)放棄，喪失學(xué)習(xí)的信心。還有一些人原本進(jìn)取心很強(qiáng)，也樂(lè)意參與學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，但當(dāng)他們付出努力仍無(wú)法滿足自己的愿望時(shí)，便容易失去繼續(xù)奮斗的動(dòng)力。更有一些人不擇手段，比如利用考試作弊等取得學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)的勝利。教育者應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生確立良好的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生以良好的心態(tài)參與學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，在大學(xué)里營(yíng)造公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，杜絕投機(jī)取巧、不勞而獲的思想和行為。而對(duì)于信心不足的學(xué)生則重在增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，培養(yǎng)其自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自制的思想，以形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)氛圍。

（四）開(kāi)展就業(yè)觀教育，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化就業(yè)觀

高校課程結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置是高校課程體系建設(shè)的核心，是體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容。面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀的種種問(wèn)題，高校要在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論教學(xué)的同時(shí)，在人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式等方面實(shí)現(xiàn)深層次轉(zhuǎn)變，主動(dòng)構(gòu)建大學(xué)生就業(yè)觀教育課程體系，以適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)的變化，促使大學(xué)生就業(yè)觀轉(zhuǎn)變。

為了幫助畢業(yè)生更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)職業(yè)、轉(zhuǎn)變觀念、提升求職能力，清華大學(xué)形成了“大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃”“研究生職業(yè)發(fā)展”“創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)”三大課程組與從本科生到研究生全過(guò)程、廣覆蓋的課程體系。目前課程合計(jì)61學(xué)分，每學(xué)年82門，覆蓋在校本科生、研究生逾5 000人次；同時(shí)推出“職業(yè)生涯教練計(jì)劃”，邀請(qǐng)各行各業(yè)的知名人士擔(dān)任教練，帶領(lǐng)清華學(xué)生在團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練、單位實(shí)習(xí)、實(shí)踐參觀以及案例大賽等活動(dòng)中更好地規(guī)劃個(gè)人職業(yè)生涯。自2006年春季以來(lái)，已經(jīng)連續(xù)舉辦7屆“職業(yè)生涯教練計(jì)劃”，前后共有300多位資深職場(chǎng)人士受邀擔(dān)任教練，指導(dǎo)了4 000余名學(xué)生探索自己的職業(yè)發(fā)展道路。這個(gè)例子表明，只要高校正確開(kāi)展大學(xué)生就業(yè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀，大學(xué)畢業(yè)生就能在社會(huì)中找到適合自身的工作崗位。

（五）開(kāi)展高校文明交往觀教育，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化交往觀

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建和諧的社會(huì)主義人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生文明交往的觀念教育的重要內(nèi)容。通過(guò)文明交往觀的教育，幫助大學(xué)生認(rèn)清功利主義人際交往的實(shí)質(zhì)——可以逞一時(shí)之志，卻難以施展遠(yuǎn)大的抱負(fù)。古人云：以勢(shì)交友，勢(shì)傾則絕，以利交友，利窮則散。通過(guò)文明交往觀教育，幫助大學(xué)生掌握人際交往的藝術(shù)，學(xué)會(huì)文明的交往。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文明交往觀教育，應(yīng)掌握如下幾個(gè)原則。

1.掌握誠(chéng)信交往的原則?！耙哉\(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥?！边@是對(duì)公民的基本道德要求，也理應(yīng)成為大學(xué)生人際交往中的自律準(zhǔn)則。文明交往最根本的原則就是人與人之間的誠(chéng)信。誠(chéng)信，就是人與人之間誠(chéng)實(shí)守信，平等友愛(ài)，和睦相處。誠(chéng)信是構(gòu)建和諧大學(xué)的道德土壤。

2.培養(yǎng)人際交往中的奉獻(xiàn)精神。利他奉獻(xiàn)是良好和諧人際交往中不可缺少的要素，也是處理人與人之間利害沖突、情感磨擦的準(zhǔn)繩。作家王蒙先生的“人際準(zhǔn)則”：在人際關(guān)系中不要考慮撈取什么和不從個(gè)人利益的角度討論和思考問(wèn)題，對(duì)此筆者非常贊同。大學(xué)生要自覺(jué)地把真摯、深厚的感情、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神融化到人際交往中去。

3.歷練博大的胸襟。人際關(guān)系是在與他人的“互動(dòng)”中建立起來(lái)的，而每一個(gè)“他人”又都是不確定的：出身環(huán)境、思想境界、學(xué)識(shí)見(jiàn)地各不相同。所以要在與各色人等的交往中，歷練自己博大的胸襟：在困難面前，同舟共濟(jì)；在榮譽(yù)面前，彼此謙讓；出現(xiàn)問(wèn)題，敢于承擔(dān)。正確評(píng)價(jià)自己，客觀要求他人，善待他人的短處、弱處，虛懷若谷，寬容大度，不要鼠目寸光、急功近利，更不能損人利己、自私自利。

（六）加強(qiáng)高校婚戀觀教育，構(gòu)建大學(xué)生合理功利化婚戀觀

對(duì)于大學(xué)生群體尤其是女大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，婚戀觀是其世界觀、人生觀以及價(jià)值觀的重要組成部分。正確的價(jià)值觀不僅能夠推動(dòng)大學(xué)生形成良好的個(gè)性品質(zhì)，還能對(duì)其個(gè)人戀愛(ài)和婚姻產(chǎn)生積極的導(dǎo)引作用。隨著教育的不斷深入以及大學(xué)生自我認(rèn)知能力的提高，大學(xué)生的婚戀意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。在戀愛(ài)中，男女雙方都樂(lè)意將自己最優(yōu)秀、最陽(yáng)光、最積極向上的那一面展示給對(duì)方。他們?cè)趹賽?ài)中學(xué)會(huì)愛(ài)、學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，在情感得到滿足的同時(shí)，不斷完善自己的人格和德行，可以說(shuō)戀愛(ài)促進(jìn)了雙方的成長(zhǎng)。

戀愛(ài)不是一味求得對(duì)方的關(guān)愛(ài)，而是對(duì)對(duì)方無(wú)私的給予和付出。當(dāng)戀人一方認(rèn)識(shí)到自己的努力和奉獻(xiàn)得到對(duì)方的接納和肯定時(shí)，便在某種程度上實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。戀愛(ài)觀教育能夠幫助學(xué)生對(duì)戀愛(ài)和婚姻形成正確的認(rèn)識(shí)和取向，教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)來(lái)辯證地看待事物的發(fā)展，還能促使學(xué)生建立并堅(jiān)守正確的婚戀標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，將婚戀觀納入高校人才培養(yǎng)計(jì)劃是極為必要的。

[1]中共中央，國(guó)務(wù)院.公民道德建設(shè)實(shí)施綱耍[Z].2001.

[2]楊茹.試論當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的功利化傾向[J].煤炭高等教育，2001（3）：30-31.

[3]G.阿爾蒙德.比較政治學(xué)：體系、過(guò)程和政策[M].上海：上海譯文出版社，1987：79.

[4]張力行.公關(guān)心理學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004：23-27.

【責(zé)任編輯 趙 偉】