楊 梅

（中國(guó)人民大學(xué) 法學(xué)院，北京 100000）

古希臘文化已經(jīng)離我們相當(dāng)遙遠(yuǎn),但它仍以其非凡的智慧和成就對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行著警示與提醒。這種啟發(fā)是多方面的,對(duì)當(dāng)代人類而言也是至關(guān)重要的。“人天生是一種政治動(dòng)物。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德的這句名言催生著人類思想的萌發(fā)及視野的擴(kuò)展，亞里士多德之所以能夠提出這個(gè)命題，與其所生存的環(huán)境有著密切的聯(lián)系。拋開(kāi)有關(guān)這個(gè)命題的爭(zhēng)議，探究亞里士多德提出該命題的原因，找出該命題與中國(guó)傳統(tǒng)制度的相似性，對(duì)中國(guó)當(dāng)今的法理學(xué)研究有著重大意義。

一、城邦：古希臘人權(quán)利意識(shí)產(chǎn)生的基石

城邦（英語(yǔ)：City-state）亦稱“古代城市國(guó)家”，音譯“波里斯”。古代國(guó)家的一種組織形式，通常是由一個(gè)城市和附近的農(nóng)村構(gòu)成，領(lǐng)土面積狹小，居民人數(shù)有限。歷史上的城邦通常是大文化圈的一部份，公元前8世紀(jì)左右，古希臘城邦陸續(xù)形成[1]。城邦的起源一方面與希臘半島的地理環(huán)境有關(guān)。另一方面是海外殖民。海外殖民城市是希臘城邦的發(fā)源地。公元前十三世紀(jì)，古希臘受到亞蓋亞人的入侵，這些移居海外的希臘人為了防衛(wèi)當(dāng)?shù)厝嗣竦膱?bào)復(fù)，不得不筑城聚居，這些筑城聚居的地方經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，形成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家。城邦便出現(xiàn)了。這種城邦在學(xué)術(shù)上又被稱為海外殖民城邦。在海外殖民城邦中，貴族階級(jí)的統(tǒng)治取代了王權(quán)制度而存在。在海外殖民城邦的影響下，雅典、斯巴達(dá)等希臘本土國(guó)家也逐漸城邦化了。

城邦的中心所在地是城市，城市是城邦經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。以希臘為代表的希臘城邦商品經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)。杜蘭認(rèn)為，“愛(ài)琴海之土壤甚為貧瘠，幾乎所有地區(qū)的地下石均接近地表面，使生活所需的極簡(jiǎn)單之農(nóng)作亦甚困難，令人極為沮喪。僅有冒險(xiǎn)性行業(yè)及需要耐心培植之橄欖與葡萄，促成愛(ài)琴海之文明?！薄耙?yàn)橥恋刎汃?，海岸及港口眾多，遂誘使愛(ài)琴海人民從事貿(mào)易。因?yàn)槿嗣駡?jiān)定勇敢，富于發(fā)明創(chuàng)造，遂使其贏得愛(ài)琴海的市場(chǎng)，通過(guò)這個(gè)商業(yè)帝國(guó)，雅典在伯利克利時(shí)期獲得權(quán)利并達(dá)到文化的最高峰。”[2]古希臘各城邦借用便利的航海條件，發(fā)展海上貿(mào)易，同時(shí)帶動(dòng)了各城邦內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮則促進(jìn)的希臘民主政治的發(fā)展。這些都是古希臘人權(quán)利意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

城邦的特點(diǎn)是規(guī)模小，人數(shù)少。在《政治學(xué)》中，亞里士多德曾期望在一個(gè)城邦之中，“每個(gè)公民目力所及就能看到所有的人”[3]；現(xiàn)實(shí)之中，即便是全盛時(shí)期，斯巴達(dá)的公民人口不超過(guò)1萬(wàn)人，到了公元前5世紀(jì)，則只有6 000人[4]，而在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)前，雅典公民人數(shù)也只有4萬(wàn)左右。[5]這種“小國(guó)寡民”的格局，為實(shí)行直接民主，城邦成員行使自己的權(quán)利提供了可能。因此古希臘人認(rèn)為政治就是城邦的公共事務(wù)，關(guān)心城邦事務(wù)，將城邦事務(wù)視為自己的事務(wù)，這是公民的一種獨(dú)特的政治心態(tài)。因而，在古希臘人的眼里，參與討論城邦的事務(wù)不僅僅是一項(xiàng)權(quán)利，更是一項(xiàng)義務(wù)。“在城邦中有效充分地采取行動(dòng)表達(dá)意見(jiàn)，在希臘人眼中就是善行，而善行恰恰是人道主義的核心內(nèi)容。培育人的善行，就稱為城邦教育的相關(guān)內(nèi)容。希臘人道主義是在城邦內(nèi)運(yùn)作的價(jià)值取向和教化方式?！盵6]在希臘各城邦中，參與公民大會(huì)，擔(dān)任各種公職稱為人民對(duì)城邦應(yīng)盡的義務(wù)。那么，在古希臘人的意識(shí)形態(tài)中，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣一種觀念呢？這是因?yàn)?，由于城邦?guī)模小，公民個(gè)人利益與城邦的命運(yùn)密切相關(guān)。城邦繁榮強(qiáng)大了，公民就能爭(zhēng)取自由和獨(dú)立?！耙蚨?，致力于城邦與公民生活之間的和諧統(tǒng)一便成了每個(gè)公民的基本信念及價(jià)值追求?！盵7]從外部環(huán)境看，無(wú)論是古希臘城邦之間的爭(zhēng)斗還是強(qiáng)大的波斯帝國(guó)的威脅，都使得古希臘人不得不正視自己的命運(yùn)，在危機(jī)意識(shí)之下積極投身于與城邦發(fā)展和生存有關(guān)的公共事務(wù)之中。

如果我們把先賢亞里士多德的“人天生是一種政治動(dòng)物”這句話放到古希臘城邦政治經(jīng)濟(jì)背景下分析，那么它又有怎樣的意義呢？

二、“人天生是一種政治動(dòng)物”

亞里士多德“人天生是一種政治動(dòng)物”,這句話又該怎樣理解呢？亞里士多德認(rèn)為，最初的社會(huì)組織是家庭，家庭為滿足人的日常需要而存在，當(dāng)人們的需求擴(kuò)大，若干家庭聯(lián)合為村落，以滿足人們?nèi)找嬖黾拥男枰?。最后，若干村落組成國(guó)家，滿足人們的所有需要，包括物質(zhì)生活和精神生活的需要。創(chuàng)造人的機(jī)制和男女的自認(rèn)本性使得家庭作為一個(gè)基本單位而具有自然的根本，因而由家庭發(fā)展而來(lái)的城邦在本質(zhì)上也是自然的。而從家庭到城邦的這一過(guò)程中，貫穿著人對(duì)美好生活和幸福追求的天性。在亞里士多德看來(lái)，幸福包含著一種利他主義的道德準(zhǔn)則：“善人為他的朋友和國(guó)家盡其所能，在必要的時(shí)候甚至獻(xiàn)出生命?！苯Y(jié)合當(dāng)時(shí)的城邦政治背景來(lái)考慮，幸福就是參加到城邦的政治生活中?！俺前钪谙ＥD人就如同共和國(guó)之于羅馬人，它首先為他們提供了一個(gè)抵制個(gè)體生命無(wú)益性的保證，它是一個(gè)使希臘人擺脫生命的無(wú)益性，專為凡人的相對(duì)長(zhǎng)存（如果不是不朽的話）保留的空間。”[8]這樣人具有天生的政治性就不難理解了。

古希臘特殊的社會(huì)環(huán)境催生出亞里士多德這樣一位偉大的哲學(xué)家，同時(shí)，城邦所享有的權(quán)利令當(dāng)代中國(guó)的一些學(xué)者羨慕不已。但是考究古希臘人的生活環(huán)境，他們所享有并行使的權(quán)利與當(dāng)今中國(guó)學(xué)者所提倡的權(quán)利在涵義上并不相同，因?yàn)榍罢咴趦?nèi)容或者說(shuō)意義上還包含有義務(wù)的一個(gè)方面。

三、“人天生是一種政治動(dòng)物”對(duì)當(dāng)代法治實(shí)踐的意義

通過(guò)以上的論述，我們不難看出，“人天生是一種政治動(dòng)物”是在城邦制度高度發(fā)達(dá)繁榮這樣一個(gè)背景下提出的。從表面上看，古希臘各城邦的公民參與城邦事務(wù)是在履行自己的權(quán)利，而實(shí)質(zhì)上在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這是他們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，城邦與個(gè)人之間的這種相互依存的關(guān)系則促使每一個(gè)人必須這么做。這一命題雖然久遠(yuǎn)，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法理學(xué)研究及法治實(shí)踐仍有這重大的借鑒意義。

中國(guó)的歷史與古希臘的歷史是完全不同的，由農(nóng)耕社會(huì)譜寫(xiě)的中國(guó)歷史強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家所應(yīng)盡的義務(wù)。古代中國(guó)的各種規(guī)定、規(guī)則中也是強(qiáng)調(diào)了臣民的義務(wù)，有學(xué)者將其稱為“義務(wù)本位”。以張文顯教授為代表的一些學(xué)者在將西方的法治思想引入中國(guó)的同時(shí)，也大力倡導(dǎo)在中國(guó)推行“權(quán)利本位”主義，并在“義務(wù)本位”與“權(quán)利本位”之間，強(qiáng)調(diào)“權(quán)利本位”的優(yōu)越性，主張中國(guó)以往立法的指導(dǎo)思想是“義務(wù)”。而如果要建設(shè)社會(huì)主義法治則要拋棄以前的思想，構(gòu)建一個(gè)以“權(quán)利”為基礎(chǔ)的社會(huì)。

由此，筆者想到了民國(guó)時(shí)期一位著名的學(xué)者，當(dāng)今社會(huì)將其定義為法社會(huì)學(xué)家—吳經(jīng)熊。他用一種哲學(xué)、宗教的思想方法研究中國(guó)古代法律資源，從而得出的結(jié)果是東方法律哲學(xué)思想與西方法律哲學(xué)思想存在深層次的可通約性，既內(nèi)在的一致性。他的這一思想給當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建法學(xué)理論研究體系帶來(lái)的啟示是我們?cè)谶M(jìn)行研究時(shí)，必須在法學(xué)理論研究方法與研究視野中保持一種較高的姿態(tài)和一種包容的心態(tài)，用一顆寬容而又熾熱的心來(lái)觀察和考量這個(gè)世界上所存在的諸多不同類型的法律文化，通過(guò)發(fā)現(xiàn)他們之間某種屬性，而達(dá)到一種完美的統(tǒng)一[9]。如果用上述方法進(jìn)行考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代的“義務(wù)本位”文化與古希臘的權(quán)利文化在內(nèi)涵上存在著一定的統(tǒng)一性。西方的歷史上并不是只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽視義務(wù)，同樣，中國(guó)的歷史也并不是只強(qiáng)調(diào)義務(wù)而忽視權(quán)利，只是二者的側(cè)重點(diǎn)不同。這種差異是由不同的歷史文化引起的—古希臘的文化可以被稱為“海洋文化”，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則可被稱為“農(nóng)耕文化”。建設(shè)社會(huì)主義法治不能拋開(kāi)中國(guó)的歷史，當(dāng)代一些法學(xué)家所提出的“權(quán)利本位”并沒(méi)有可以生長(zhǎng)的歷史土壤，其可行性值得研究。

總的來(lái)看，導(dǎo)致古希臘和古代中國(guó)對(duì)權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)不同的重要原因之一，就在于民意表達(dá)與反饋機(jī)制是否通暢、有效。在古希臘，由于處在“小國(guó)寡民”的形勢(shì)之下，普通民眾與國(guó)家的執(zhí)政者有著充分的溝通空間，民意能夠很迅速、順暢地傳達(dá)給執(zhí)政者。而且，經(jīng)過(guò)與貴族、獨(dú)裁者等群體的不懈斗爭(zhēng)，尤其是在像雅典這樣的發(fā)達(dá)城邦之中，普通民眾通過(guò)貝殼放逐法、信任投票制、卸任檢察制等監(jiān)督機(jī)制，形成了對(duì)執(zhí)政者的有效制約，在這種背景下，執(zhí)政者也無(wú)法營(yíng)造專制所需的距離感與神秘感，必須接受與平民在“同一屋檐下”議事的局面，也必須及時(shí)對(duì)民意作出回應(yīng)，無(wú)論是其支持還是反對(duì)也好。從現(xiàn)在尚存的古希臘遺跡看，眾多公共聚會(huì)場(chǎng)所的斷壁殘?jiān)廊惶嵝阎覀児畔ＥD人曾經(jīng)有過(guò)的那段歷史。

這種情況下，古希臘人的民意能夠非常迅速地傳達(dá)給執(zhí)政者，而執(zhí)政者也需要及時(shí)將其意見(jiàn)反饋給民眾，倘若不符合民意，雙方進(jìn)一步的協(xié)商、溝通也能順暢地展開(kāi)。這樣一種通暢、有效的表達(dá)與反饋機(jī)制，是維系民眾參政積極性和監(jiān)督執(zhí)政者行使權(quán)力的強(qiáng)有力保障。民意表達(dá)與反饋機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)越順暢，民眾越能感受到自己的聲音受到重視，參政積極性也就越高，對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督和制約作用也就越能發(fā)揮出來(lái)。反之，當(dāng)民意得不到及時(shí)有效的回應(yīng)，甚至打壓，那即便最初普通民眾對(duì)參政帶有濃厚的興趣，也會(huì)隨著時(shí)間的推移而消磨殆盡。

而在古代中國(guó)，之所以會(huì)出現(xiàn)“輕權(quán)利、重義務(wù)”的情況，與民意表達(dá)與反饋機(jī)制的失靈密不可分。值得注意的是，中國(guó)古代的普通民眾雖然沒(méi)有近代以來(lái)的“權(quán)利意識(shí)”，但對(duì)自己切身利益的關(guān)心從來(lái)沒(méi)有漠視過(guò)，當(dāng)其認(rèn)為自己利益受到損害時(shí)，依然希望通過(guò)不同渠道尋求救濟(jì)。雖然中國(guó)古代歷代執(zhí)政者向來(lái)主張“息訟”思想，極力增加民眾訴訟的成本，但在地方上，由地方宗族領(lǐng)袖、鄉(xiāng)紳等主導(dǎo)的民間調(diào)解制度的充分運(yùn)行，實(shí)際上也說(shuō)明了民眾對(duì)于自身利益關(guān)注的情況。

然而，為什么在中國(guó)古代，普通民眾對(duì)于自身利益的關(guān)注沒(méi)能像古希臘那樣上升到政治層面的高度，既有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境因素，又有執(zhí)政者和民眾自身的因素。首先，從經(jīng)濟(jì)、環(huán)境因素來(lái)看，自秦代開(kāi)始，中國(guó)就是一個(gè)擁有數(shù)百萬(wàn)平方公里，人口數(shù)量至少為數(shù)千萬(wàn)的超級(jí)大國(guó)，以當(dāng)時(shí)的交通運(yùn)輸條件，從國(guó)境的最北端走向最南端，經(jīng)年累月并不夸張，要全國(guó)民眾像古希臘城邦那樣聚集在一處參政議政，顯然并不現(xiàn)實(shí)，因而，古希臘式的“政治動(dòng)物”在中國(guó)古代缺乏生存空間。

其次，從執(zhí)政者和民眾自身的因素看，前者為了維系中央集權(quán)尤其是皇權(quán)獨(dú)大的地位，有意與民眾保持距離，依靠強(qiáng)大的軍隊(duì)和官僚集團(tuán)，在民眾心目中營(yíng)造出超出想象的權(quán)威感和神秘感，使得民眾望而生畏，而執(zhí)政者也努力向民眾灌輸“三綱五?！钡乃枷?，使得其在民眾面前總是高高在上，民眾對(duì)其往往只能俯首聽(tīng)命。這種刻意營(yíng)造出的不平等的氛圍，也使得民眾難以像古希臘人那樣能夠挺起腰板，正常地與執(zhí)政者交流。而后者在執(zhí)政者的威壓之下，本身就對(duì)政治話題不敢抑或不愿發(fā)生興趣，清末民國(guó)時(shí)，見(jiàn)諸于大大小小茶館墻壁之上的“莫談國(guó)是”，就是很好的例證，而民眾在對(duì)待政治問(wèn)題時(shí)，本身也會(huì)做出一番付出和收益上的權(quán)衡，當(dāng)他們認(rèn)為自己的政治訴求無(wú)法得到滿足，甚至?xí)獾焦俜酵{和打壓時(shí)，基于對(duì)自己人身和財(cái)產(chǎn)安全的考量，他們不會(huì)輕易越過(guò)“雷池”，只有在其利益受到嚴(yán)重?fù)p害，實(shí)在難以維系生存時(shí)，他們才會(huì)以最為激烈的手段作出反應(yīng)。遺憾的是，那個(gè)時(shí)候，民眾與執(zhí)政者之間已經(jīng)失去了和平、冷靜交流和協(xié)商的時(shí)機(jī)。表現(xiàn)在中國(guó)歷史中，那就是一個(gè)王朝的官民矛盾往往集中爆發(fā)于其末世，最終在一場(chǎng)激烈的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中迎來(lái)改朝換代。

如今，要想中國(guó)人提高參政議政的興趣，為了自己和國(guó)家、民族的利益認(rèn)真對(duì)待政治話題，真正實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家做主”，我們需要借鑒古希臘的經(jīng)驗(yàn)，也需要從我國(guó)古代的社會(huì)發(fā)展中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?，F(xiàn)在看來(lái)，隨著改革開(kāi)放和法治改革的進(jìn)行，當(dāng)下，普通民眾的權(quán)利意識(shí)已經(jīng)非常高漲，即便是在相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)過(guò)了數(shù)十年的摸索，人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到，自己的利益與集體、國(guó)家的利益有著密不可分的聯(lián)系，只有更大層面的利益得到協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)，屬于自己的利益才有更好實(shí)現(xiàn)的可能性。以現(xiàn)在的村級(jí)換屆選舉為例，盡管仍存在著“賄選當(dāng)選”的情況，但越來(lái)越多的民眾對(duì)于選出能代表自己和集體利益的領(lǐng)導(dǎo)干部更加重視，而不是再看重那點(diǎn)蠅頭小利，相對(duì)于過(guò)去，這已經(jīng)是一個(gè)不小的進(jìn)步。而從物質(zhì)條件看，生活條件的提高、交通的便利、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，使得民眾參政議政有了更充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，近年來(lái)，“網(wǎng)絡(luò)反腐”的屢屢奏效也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

2000多年前，古希臘人，尤其是雅典人熱衷于民主政治，盡管他們的民主存在不少缺陷，但為后世民主政治的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了先河。2000多年后，當(dāng)中國(guó)人在發(fā)展自己的民主政治時(shí)，仍有值得從古希臘學(xué)習(xí)的地方。要想使中國(guó)人改變過(guò)去的習(xí)慣，對(duì)參政議政發(fā)揮出應(yīng)有的熱情和積極性，就要從多方面營(yíng)造出便利的條件，尤其是建立起一個(gè)暢通、有效的民意反饋機(jī)制，使得普通民眾能夠看到的參政議政給自己帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)好處，這樣，“人天生是一種政治動(dòng)物”的斷言才會(huì)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。

[1]《法學(xué)詞典》編輯委員會(huì).法學(xué)詞典[Z].上海：上海辭書(shū)出版社，1984.

[2]威爾.杜蘭.世界文明史.希臘的生活（上冊(cè)）[M].北京：東方出版社，1999.

[3]顧準(zhǔn).顧準(zhǔn)文稿.[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002：544.

[4]羅多德.希羅多德歷史[M].王一鑄，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：41.

[5]修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史.謝德風(fēng)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：112.

[6]杜麗艷.人性的曙光[M].北京：華夏人民出版社，2005.

[7]張艷.城邦：古希臘人文精神的基石[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.

[8]漢娜，阿倫特.公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域[G]//文化與公共性[M].北京：北京三聯(lián)書(shū)社，2005.

[9]姬小康，吳經(jīng)熊.法律哲學(xué)思想研究[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007(4).

【責(zé)任編輯 曹 萌】