周 旭，劉 源

（沈陽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

學(xué)生的教育是建立在學(xué)校生活中的，教育的展開不能脫離學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活而存在，只有與學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合才是本真的教育。然而，縱觀以往的學(xué)校生活，在實(shí)用主義和工具主義的影響下，教育中的人被遺忘了，其對(duì)人的生活和精神的關(guān)懷被遮蔽了，教育被異化為“規(guī)訓(xùn)化教育”。

一、規(guī)訓(xùn)化教育及其表現(xiàn)

“規(guī)訓(xùn)”是法國著名思想家米歇爾·?？聞?chuàng)用的一個(gè)術(shù)語，在他那里規(guī)訓(xùn)是用以指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)利技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段?；诖耍?guī)訓(xùn)就是如何監(jiān)視別人，如何控制別人的身體、行為以及態(tài)度。規(guī)訓(xùn)化的目的就是使其馴順性和操縱性，使其肉體可以被駕馭、使用、改造和改善。

在實(shí)用主義和工具主義的影響下，教育只按照社會(huì)的需要對(duì)人進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，只從功用、效率的角度訓(xùn)練人，人不再是教育的終極目的，教育呈現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)化的特征。這種規(guī)訓(xùn)化的教育只重視知識(shí)和訓(xùn)練，不重視主動(dòng)思考和理解；只重視記憶和復(fù)制，不重視質(zhì)疑和批判；只重視傳授知識(shí)和技能，不重視情感、價(jià)值關(guān)懷和道德規(guī)范。規(guī)訓(xùn)化教育本質(zhì)上是一種機(jī)械化的教育，是一種把人的生命本質(zhì)抽離的工具化的教育，使人性扭曲和異化的教育。

教育被規(guī)訓(xùn)化主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）精細(xì)化的規(guī)章制度對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)

現(xiàn)今學(xué)校的管理體現(xiàn)出制度化的集體生活。在這種生活中，學(xué)校為了有效地管理校園，達(dá)到教育目的，自然需要一套管理方式來規(guī)范學(xué)生。品讀小學(xué)生日常行為規(guī)范實(shí)施細(xì)則，不難發(fā)現(xiàn)從學(xué)生到校上課學(xué)習(xí)、下課活動(dòng)、日常生活等進(jìn)行了十分詳細(xì)的規(guī)定。例如書本、文具盒應(yīng)該分別放在桌子的左、右上角。一節(jié)課四十分鐘，不準(zhǔn)吃東西、上廁所。講課時(shí)必須目視前方，禁止交頭接耳等。各種呆板機(jī)械的規(guī)范追求的就是學(xué)生的馴服性，行為規(guī)范的制定考慮的不是學(xué)生的個(gè)體發(fā)展、精神的追求，只是在規(guī)章制度控制下成為規(guī)訓(xùn)的人。紀(jì)律不再是有效教學(xué)的手段，而成為教育的目的；紀(jì)律不再是有效教學(xué)的保障，而成為教育內(nèi)容本身。至此，精細(xì)化的規(guī)章制度異化成對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)。

（二）僵化的知識(shí)對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)

縱觀以往的課堂教學(xué)，求知、求智成為教師、學(xué)校的教育目標(biāo)，學(xué)生的情感、個(gè)性早已被功利主義和實(shí)用主義所淹沒。教育的目的僅僅是為了升學(xué)、考試、謀求好的職業(yè)；教學(xué)的任務(wù)往往圍繞著統(tǒng)一的教科書，追求標(biāo)準(zhǔn)的答案，如此僵化了學(xué)生的思想。教育的結(jié)果只重視知識(shí)、分?jǐn)?shù)，使學(xué)生受制于死板知識(shí)的包袱之累。正如尼采認(rèn)為：“現(xiàn)代人隨身拖曳著一大堆不消化的知識(shí)石頭，他只重知識(shí)而不重人格，現(xiàn)代的教育正因此不是一個(gè)有生命的東西?！盵1]127總之，僵化的知識(shí)使教育失去了它應(yīng)有的內(nèi)涵，知識(shí)主宰了教育，也主宰了教育中的人。知識(shí)的載體，如教科書等因此成為規(guī)訓(xùn)學(xué)生的桎梏。

（三）形式化的教育藝術(shù)對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)

學(xué)校教育生活多發(fā)生在教室里，三尺講臺(tái)的教學(xué)組織形式已經(jīng)延續(xù)了幾百年，起初確實(shí)有助于知識(shí)的傳授，但其模式化可使教師與學(xué)生割裂，學(xué)生與學(xué)生疏離。教師以指導(dǎo)的名義，監(jiān)視每一位學(xué)生，用規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)控制著學(xué)生的身體乃至心靈。教師的用語也無時(shí)不在演繹著規(guī)訓(xùn)的作用。尤其，教師藝術(shù)化的教學(xué)用語，如語言的誘導(dǎo)、吩咐，語氣上采取直接或間接的指導(dǎo)，這透露著對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)，有時(shí)甚至傳遞出傲慢的態(tài)度，甚至趾高氣昂的說教。教師掌控著話語權(quán)，語言的霸權(quán)，通過語言的教導(dǎo)有意無意地創(chuàng)造一種法律狀態(tài)的話語來控制學(xué)生的行為。例如，“誰上課表現(xiàn)的好，老師就提問誰。”“寫好的同學(xué)整整齊齊地坐好，這樣老師就知道你寫好了?！边@些看似形式化的教育藝術(shù)卻有意無意地暗含對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)。

基于以上規(guī)訓(xùn)化教育的諸種表現(xiàn)，規(guī)訓(xùn)化教育始終充斥于學(xué)校教育生活中，既有顯性規(guī)訓(xùn)，更有隱性規(guī)訓(xùn)，顯隱交織，潛移默化地影響著學(xué)生，規(guī)訓(xùn)著學(xué)生。對(duì)此，必須有清醒的認(rèn)識(shí)。

二、走出規(guī)訓(xùn)化教育，走向人之為人的教育

教育在本質(zhì)上是一種“為人”和“人為”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其根本宗旨是培養(yǎng)人的德行，構(gòu)建人生歷程，理解人生意義，關(guān)涉美好人生[1]224。但規(guī)訓(xùn)化的教育，使學(xué)校教育生活被功利主義和實(shí)用主義所淹沒，教育至此，走入了“務(wù)實(shí)”“勢(shì)力”的死胡同。教育不再關(guān)注人成長的真正要義，而是企圖通過教育獲得外在的回報(bào)，教育從而喪失了使人成為人的使命。

（一）教育的根本內(nèi)涵：人之為人

探尋教育的根本內(nèi)涵，關(guān)鍵在于人之所以成為一個(gè)人的過程。教育的出發(fā)點(diǎn)是人，最終目的也是人。

20世紀(jì)初期，聯(lián)合國教科文組織編著了《學(xué)會(huì)生存》一書引起了全世界對(duì)教育的反思，書中提到：“教育應(yīng)該宣布一個(gè)人道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐步失去人性的危險(xiǎn)?！盵2]111-112教育的價(jià)值并不在于你教會(huì)了他多少知識(shí)，而是使他富有人道主義的精神，人的良知、關(guān)愛、正直等寶貴財(cái)富。而人之為人另一方面，也在于人的精神意義的建構(gòu)。教育的根本目的是要“培養(yǎng)一種能動(dòng)的、非順從、非保守的精神狀態(tài)的人”,也正如雅思貝爾斯說：“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況?！盵3]基于此，教育過程不應(yīng)忽視精神的成長，應(yīng)與知識(shí)的積累一樣獲得發(fā)展。如果消減了精神的建構(gòu)，教育將成為規(guī)訓(xùn)化的教育，心靈隔離的教育。

由此，真正的教育是人的教育?！敖逃哪康木驮谟谑顾蔀樗约?，變成他自己?！盵2]137先成人，后成事。人的心靈的關(guān)懷、精神的建構(gòu)、人性的善美才成為人之為人的根本內(nèi)涵。教育的最高價(jià)值就是教人如何做人，使人擁有自我價(jià)值、人格尊嚴(yán)的個(gè)體，成為在現(xiàn)實(shí)中張揚(yáng)個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的個(gè)體。

（二）教育中的關(guān)鍵人物：教師

教育的根本使命是幫助人使其去成為“人”，而在這成長過程中教師是關(guān)鍵人物。因此，要走出規(guī)訓(xùn)化教育，走向?qū)υ挼膶W(xué)校教育生活，重構(gòu)教師角色勢(shì)在必行。

1.從紀(jì)律的控制者轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂森h(huán)境的維護(hù)者。自由是人的崇高的追求，人只有在自由的環(huán)境中，精神才能獲得最大的發(fā)展，情感才能不斷地豐富。教師應(yīng)該成為自由環(huán)境的維護(hù)者，幫助學(xué)生在自由的氛圍中展現(xiàn)自己，提升自己，追尋自己存在的價(jià)值。教育中的自由決不是學(xué)生肆無忌憚，我行我素，而是在自由的環(huán)境中教會(huì)學(xué)生自主、自律、自為。因此，教師作為自由環(huán)境的維護(hù)者，應(yīng)該最大限度地給學(xué)生提供條件，創(chuàng)造最大的學(xué)生精神成長空間。

2.從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷氲膯⒌险?。思想啟迪型的教師可以追溯至古代的教育家孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”甚至古希臘的教育家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育中卻注重知識(shí)的積累，成績、分?jǐn)?shù)的提高。因此，走向?qū)υ挼膶W(xué)校教育生活，教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，善于培養(yǎng)學(xué)生反思與批判精神，辯證地思考問題，教學(xué)生學(xué)會(huì)在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題、表達(dá)思想，最終形成富有創(chuàng)造的思想力。

3.從形式化的維護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔刍膶?duì)話者。教師在教育中扮演著重要的角色，是教學(xué)過程的指導(dǎo)者，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，更是對(duì)話教育的引領(lǐng)者、參與者。因此，要培養(yǎng)教師的對(duì)話能力，使教師從形式化的維護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔刍膶?duì)話者。作為智慧化的對(duì)話者教師應(yīng)善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的對(duì)話熱情，使學(xué)生參與對(duì)話的情境，獲得知識(shí)的增長，感悟人生的真諦。此外，還要培養(yǎng)學(xué)生的互動(dòng)交往能力，通過問答、討論的形式，實(shí)現(xiàn)師生之間，生生之間，生與文本之間的溝通理解。最后，智慧化的對(duì)話者能夠把握對(duì)話的方向、進(jìn)度，合理調(diào)控教學(xué)的進(jìn)程，讓師生在一張一弛中體驗(yàn)過程，生成態(tài)度。

三、走向?qū)υ挼膶W(xué)校教育

“人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心?？梢哉f，任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮?！盵1]224對(duì)話是人類文化傳承的有效路徑，這種傳承正是在敞亮的對(duì)話中，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)文化精華的收取。同理教育中的知識(shí)傳遞，智慧的獲得也少不了對(duì)話。正如古希臘杰出的哲學(xué)家蘇格拉底所說：“教育的目的不是告知后人存在什么或必然會(huì)存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與‘你’相遇?！盵4]這些智者的思想折射出的教育內(nèi)涵就是“我”與“你”的相遇，就在于靈肉交流的溝通，精神的建構(gòu)。教育本質(zhì)上是一種溝通、一種對(duì)話，在“我”與“你”的對(duì)話中，師生共同走進(jìn)學(xué)校生活，創(chuàng)造學(xué)校生活，享受學(xué)校生活。

（一）對(duì)話的內(nèi)涵

“對(duì)話”一詞源自于希臘的“dialogos”，dia指的是通過，logos指文字或是意義?！癲ialogos”的最初意思是指意義在人們之間的自由流動(dòng)。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“對(duì)話”指的是“兩個(gè)或更多的人之間的談話”，或“兩方或幾方之間接觸或談判”[5]。這是從語言學(xué)的角度來看“對(duì)話”一詞。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，“對(duì)話”一詞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語言學(xué)的范疇，進(jìn)入到了人類生活的各個(gè)方面。那么在現(xiàn)實(shí)的生活中，不同學(xué)者對(duì)“對(duì)話”有著不同的解讀。

20世紀(jì)偉大的物理學(xué)家、思想家和哲學(xué)家戴維·伯姆（David Bohm）提出對(duì)話理論，堪稱對(duì)話理論的經(jīng)典。他在其《論對(duì)話》一書中對(duì)“對(duì)話”有著深刻的解讀。他從詞源學(xué)分析入手，指出對(duì)話不僅僅局限于兩者之間，它可以在任何數(shù)量的人中進(jìn)行，甚至和有對(duì)話思維、精髓的自己進(jìn)行對(duì)話。在區(qū)別了對(duì)話與討論、辯論的基礎(chǔ)上，指出對(duì)話不是試圖去贏對(duì)方，讓別人接受你的觀點(diǎn)。相反，通過對(duì)話來發(fā)現(xiàn)任何人身上的任何錯(cuò)誤，使每個(gè)人都從中受益。對(duì)話中我們不是互相對(duì)抗，而是共同合作，追求一贏具贏，人人都成為對(duì)話的勝者。

通過以上的分析，筆者認(rèn)為“對(duì)話”是一種特殊的交流和溝通方式。這種方式是建立在特定的條件下進(jìn)行的人與人的對(duì)話，自我的對(duì)話，或是人與物的對(duì)話；在學(xué)校教育生活中對(duì)話主要體現(xiàn)在教師、學(xué)生、文本三者之間的交互關(guān)系上。通過對(duì)話陶冶精神，分享意義，實(shí)現(xiàn)人本真的生成。

（二）對(duì)話的教育展開條件

在人格平等、愛的教育、彼此相信的前提下，對(duì)話的教育才能順利地展開。

1.對(duì)話要做到人格平等。學(xué)校教育生活中，人格平等的對(duì)話主要體現(xiàn)在師生之間、生生之間。在師生對(duì)話中，教師與學(xué)生處于平等地位，教師尊重學(xué)生，聆聽學(xué)生的觀點(diǎn)，接納學(xué)生的看法，在獨(dú)立人格的基礎(chǔ)上交流、啟發(fā)學(xué)生。生生之間的對(duì)話也應(yīng)處于平等的地位。學(xué)生是處于相同發(fā)展階段，知識(shí)水平相訪，年齡相當(dāng)?shù)氖芙逃?。他們彼此間積極地對(duì)話，既可相互啟迪思想，做到知己知彼，亦可相互取長補(bǔ)短，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的形成。

2.對(duì)話要以愛為基礎(chǔ)。教育是需要愛的事業(yè)，也只有在愛的條件下才能鑄造成功的教育。對(duì)話教育中更強(qiáng)調(diào)愛的關(guān)照，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的愛，主要體現(xiàn)在師生之間的對(duì)話。教師要愛學(xué)生，體察學(xué)生的思想，給予學(xué)生更多的情感關(guān)懷。這種愛，體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳遞、心靈的關(guān)懷、尊嚴(yán)的保護(hù)。由此，使師生在一個(gè)輕松、溫馨、愛的氛圍中進(jìn)行對(duì)話。

3.對(duì)話需要信任。人與人之間的交流少不了信任，信任是人類交往的紐帶。正如巴西著名的教育家保羅·弗萊雷在其對(duì)話教育思想中對(duì)信任的看法，他認(rèn)為信任包括對(duì)人類的深信不疑，這種信任不僅體現(xiàn)在對(duì)人類的制造與再制造，更是對(duì)人能變得更加完美的信任。因此，教師應(yīng)該信任學(xué)生自我學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的能力，相信他們可以進(jìn)行人與物的對(duì)話——自己與文本的對(duì)話，自我的對(duì)話，并通過自己的努力能夠使自己變得更加完美。

（三）對(duì)話的教育建構(gòu)

基于上文，學(xué)校教育生活中的對(duì)話主要圍繞著教師、學(xué)生、文本三個(gè)要素展開。這三個(gè)要素又以復(fù)雜的關(guān)系，構(gòu)成若干的維度，主要體現(xiàn)在師生之間、生生之間、師生與文本之間以及學(xué)生與自我之間的對(duì)話。這些對(duì)話的展開不僅需要相應(yīng)的條件，更需要主動(dòng)的建構(gòu)，這樣走向?qū)υ挼膶W(xué)校教育生活才是可取的。

1.創(chuàng)造自由交流的氛圍，營造對(duì)話的情境。自由交流的氛圍是建立在尊重、平等、友愛的前提下，師生之間、生生之間甚至是生與自我之間的交往的活動(dòng)中。主要體現(xiàn)在教師的情境式教學(xué)以及課余生活中對(duì)話氛圍的營造。其中，課堂情境式教學(xué)應(yīng)成為對(duì)話教育的主陣地。教師別具匠心的教學(xué)設(shè)計(jì)，啟發(fā)性的教學(xué)提問將成為對(duì)話教育的突破口，唯此自由交流的氛圍才會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，在保障這種自由的交流空間里，使每個(gè)人都有表達(dá)與傾聽的機(jī)會(huì)。

2.追求知識(shí)的真諦，培養(yǎng)學(xué)生批判式思維。主要體現(xiàn)在師生與文本的對(duì)話。其中，教師對(duì)文本的解讀要把握著課堂教學(xué)的命脈，教師有著對(duì)文本再次解讀、分析、駕馭的權(quán)力。在師與文本的對(duì)話中，教師創(chuàng)造性的解讀文本內(nèi)容，才能打破僵化的教學(xué)知識(shí)。這種創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為前提，充分考慮學(xué)校教育生活、社會(huì)生活環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)性和差異性。只有以此為前提的教學(xué)，生與文本的對(duì)話才會(huì)有效發(fā)生。同時(shí)，學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)、反思精神、批判式思維的培養(yǎng)才會(huì)有章可循，從而使學(xué)生不斷地自我完善，養(yǎng)成一種理性的生活態(tài)度。

3.構(gòu)建和諧師生關(guān)系，維護(hù)學(xué)生話語權(quán)利。只有建立在交流的基礎(chǔ)上，才能成為對(duì)話的教育。正如弗萊雷所說的沒有了對(duì)話,也就沒有了交流；沒有了交流，真正的教育也就不能夠展開。對(duì)話的產(chǎn)生需要人與人之間的交流，在學(xué)校教育生活中，尤其體現(xiàn)在師與生的交流。因此，消除教師的話語霸權(quán)，運(yùn)用對(duì)話展開的條件——人格平等，愛的教育，彼此的信任，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，就顯得尤為重要。只有在和諧的師生關(guān)系下學(xué)生才能夠大膽表達(dá)，也只有立足于師生之間雙向地?cái)⑹雠c傾聽，學(xué)生才能在對(duì)話中充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)表達(dá)中的碰撞、表現(xiàn)中的修正乃至表達(dá)中的創(chuàng)造，讓學(xué)生真正體會(huì)到教育的存在、對(duì)話的存在和自我的存在。

[1]胡春光.規(guī)訓(xùn)與抗拒：教育社會(huì)學(xué)視野中的學(xué)校生活[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社,2011.

[2]聯(lián)合國教科文組織編著.學(xué)會(huì)生存[M].北京：教育科學(xué)出版社,1996：111-112，137.

[3]卡爾·雅思貝爾斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海:譯文出版社，2003.

[4]讓·布倫..蘇格拉底[M].傅勇強(qiáng)，譯.北京：商務(wù)印書館,1977：53.

[5]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典：2002年增補(bǔ)本[M].北京：商務(wù)印書館，2002：318.

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