葉淑香

（鐵嶺市濕地研究所 歷史地理研究室，遼寧 鐵嶺 112000）

“流貶文化”是古代中國衍生的一種特有文化，它是以歷史上所實行的流刑制度和貶謫制度為依存，以流貶地為生存空間，以流人文化和貶官文化為內(nèi)涵實質(zhì)，以區(qū)域本土文化為基礎(chǔ)，以中原先進文化為核心的特色鮮明、獨立成章的一個文化單元。流貶文化反映了被流放、被貶謫人員的悲慘境遇、心路歷程和苦難生活，在中國浩瀚的歷史文化長卷上繪下了濃重凄美的色彩。同時，它也極大地豐富和提升了流貶地的文化內(nèi)涵。正是因為有為數(shù)眾多的流貶人員的到來，才使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化生活發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、流貶文化及其構(gòu)成

歷朝統(tǒng)治者將其所判定的罪犯流放、貶謫到邊遠蠻荒之地以懲罰和實邊，因而，在這些地區(qū)聚集了大量的流貶人員。他們中很多人是知識分子，這些人帶去了先進的中原文化，對當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)和建設(shè)做出了巨大的貢獻并與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑒?chuàng)建了五彩繽紛、多元駁雜的流貶文化。作為歷經(jīng)數(shù)千年的流貶文化，是中華燦爛文化的重要組成部分，積淀豐厚為不可多得的文化遺存。

所謂流貶文化即是指被流放、貶謫人員在同自然界和社會相互作用的過程中所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和。其至少包含以下四個方面：一是人員構(gòu)成。這里的被流放人員既包括被統(tǒng)治者判定為有罪而流徙之人，也包括被統(tǒng)治者強行擄至邊地以實邊之人。此處之所以用“判定”表述，是因為被流放的人員當(dāng)中雖然絕大部分確確實實是刑事犯罪人員，但也不可否認(rèn)其中有不少無罪、無辜之人，他們有的是被人排擠、受人誣陷的官員，有的是和平居民和無辜百姓。因此，用“判定”一詞更為客觀和準(zhǔn)確。這里的被貶謫人員是指因忤怒皇帝，得罪當(dāng)權(quán)者，或違反朝儀禮法，甚至違法犯罪而被貶黜流放的官員，其中亦不乏有蒙冤之輩；二是時間跨度。早在上古時期，我國就有用流放措施處罰官員的做法，而官員貶謫至少可追朔至戰(zhàn)國時期。《尚書·舜典》云:“流宥五刑”，帝堯曾“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”。至清朝，流貶懲罰才隨著封建王朝的覆滅而終止，其歷時之長可以說是與我國奴隸社會和封建社會相始終的；其三，地理區(qū)域。流貶的目的主要是為了懲罰，因此，流貶地大多選擇在邊遠偏僻的蠻荒地區(qū)，主要包括西北絕域、西南煙瘴之地、東北苦寒之地和嶺南瘴疬蠻荒地區(qū)。最后是成分內(nèi)容。流貶文化由流人文化和貶官文化兩部分構(gòu)成，且特指流人和貶官于被流貶時期在流貶地所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富。

二、流貶文化的形成原因

流貶文化的形成與中國古代政治制度存在著緊密的聯(lián)系。一方面，在古代中國，統(tǒng)治者非常重視官吏制度，尤其重視對官吏的整肅機制。在這一機制中，對官吏的懲治是一項重要內(nèi)容。官員所受到的懲治多種多樣，流貶是其中較為常見的懲罰形式，可以說，流貶在中國古代是一種非常普遍的社會現(xiàn)象。官員被流貶的原因很復(fù)雜，有的是因犯罪受罰，有的是因得罪權(quán)貴受罰，有的是受親朋連坐受罰，有的是因黨爭受罰，有的是因觸怒龍顏受罰，也有為追求公理公正而遭迫害的。在這諸多原因中，黨爭和觸怒龍顏是導(dǎo)致官員受到流貶處罰的兩個重要原因。黨爭是統(tǒng)治集團內(nèi)部爭權(quán)奪利的宗派斗爭，當(dāng)權(quán)臣得勢時，與其相對立的政治勢力則會經(jīng)常遭到排擠打擊而被貶謫、流放乃至誅殺。在中國，君主專制是延續(xù)了2000年之久的官僚政治體制，其重要特征即是皇帝個人專斷獨裁，其極具隨意性和突發(fā)性。在專制制度下，任何臣子都隨時隨地有可能因觸怒龍顏而被流放和貶謫，只要與皇帝意志相悖，只要忤逆皇上圣旨，就有可能“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。因此，流貶文化產(chǎn)生的深刻根源是專制制度。另一方面，在傳統(tǒng)社會里，科舉制度將中國文人與政治聯(lián)系在一起，科舉成為士人們改換門庭和身份的最佳選擇和途徑，學(xué)而優(yōu)則仕成為他們實現(xiàn)自身價值的終極目標(biāo)和畢生追求。然而，官場是殘酷和無情的。表面上官場沒有劍影刀光，沒有腥風(fēng)血雨，但卻暗藏玄機，波詭云譎，險象環(huán)生，充滿了嫉妒、仇恨、機詐和權(quán)謀。官場從來就是政治斗爭的代名詞。迂腐的文人士子們進入官場后，由于不諳官理，雖才高八斗，滿腹經(jīng)綸，卻遭人妒忌，受人排擠，往往成為政治斗爭的犧牲品，仕途的失意、慘遭流放和貶謫的命運是不可避免的。這些官宦士子在品嘗了被流貶的苦難與艱辛之后，頑強抗?fàn)?，或建功立業(yè)，造福一方;或苦讀不輟，治學(xué)不息;或寄情于山水，訴說悲腸，成傳世佳作。這樣，在專制統(tǒng)治下的殘酷的政治斗爭中，經(jīng)過“士”與“仕”的碰撞，被流貶人員對人性思考、對制度反思后的智慧結(jié)晶——“流貶文化”便形成了。也正因為流貶文化的誕生伴隨著廣大流貶人員的辛酸和辱痛，自強不息的抗?fàn)幘?、憂國憂民的憂患情懷、鞭撻時弊的批判意識、豁達樂觀的人生態(tài)度便成為了流貶文化的鮮明特征。

三、流貶文化的歷史地位

在中國文明發(fā)展史上，流貶文化產(chǎn)生了重要作用和影響，占據(jù)著不容忽視的歷史地位。

古代中國的流貶地多選在地理位置偏僻、自然環(huán)境險惡、經(jīng)濟文化落后地區(qū)。流貶人員中絕大多數(shù)人在經(jīng)過了短暫的悲憤、彷徨、消沉、痛不欲生之后，積極主動地融入當(dāng)?shù)厣鐣?，對?dāng)?shù)厝骈_發(fā)做出了重要貢獻。他們有的通過農(nóng)耕和軍屯生產(chǎn),開墾了許多荒地，不僅增加了耕地面積和糧食產(chǎn)量，而且促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟繁榮產(chǎn)生了深遠的影響。如明朝戍守遼東的軍士多為“謫發(fā)”的流人，他們帶去了先進的生產(chǎn)技術(shù)，通過他們的辛勤勞動,洪武二十一年(1388年)，遼東屯田已達一萬二千三百八十六頃。洪武末年,遼東上交的屯糧不僅做到了“強兵足食”，而且“頗有贏余”。正是這些流人用自己的雙手開發(fā)東北,建設(shè)東北,使得土?xí)缛讼　⒒臎鲩幻е?逐漸變成經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。在流貶人員中，有很多是來自中原的博學(xué)才子、文壇精英，他們或迫于生計，或為情志所致，開館授徒,著書立說,在傳播中原先進文化方面占有一席之地。如楊慎在謫戍云南期間，專心讀書、講學(xué)、著書，寫就著作180余部/篇，現(xiàn)存有《滇程記》《滇載記》《滇候記》《南中集》《南詔野史》《云南山川志》等，對后世影響很大，也成為后人研究云南的重要史料。此外，東北流人所寫的地方志著作如方拱乾的《絕域紀(jì)略》、楊賓的《柳邊紀(jì)略》、吳臣的《寧古塔紀(jì)略》、方式濟的《龍沙紀(jì)略》等，不僅是研究寧古塔地區(qū)歷史的重要地方文獻，也是研究黑龍江省和東北歷史的重要歷史書籍。更為可貴的是，有些貶官雖身處逆境，卻能勤政為民，造福一方。如因“諫阻迎佛骨”而先后被貶刺潮、袁二州的韓愈，中國文學(xué)思想史上杰出人物，為政期間，興利除弊,政績斐然：他驅(qū)鱷除患，化民成俗，贏得當(dāng)?shù)匕傩盏膹V泛贊譽，以致“潮州山水皆姓韓”；他興書院，開民智，倡文風(fēng)，十幾年后，袁州誕生了江西第一個狀元——盧肇，至唐朝中后期，袁州更贏得“江西進士半袁州”的美譽；他修筑堤防，鼓勵農(nóng)桑,使潮州農(nóng)業(yè)自唐以后及至宋代獲得了長足的發(fā)展，極大地促進了潮州社會經(jīng)濟的發(fā)展。再如一代思想文學(xué)宗師柳宗元，在被貶永州時，積極參與辦學(xué)，熱心指導(dǎo)后生，史稱：“江嶺間為進士者，不遠數(shù)千里皆隨宗元師法；凡經(jīng)其門，必為名士?！薄澳戏綖檫M士者，走數(shù)千里從宗元游，經(jīng)指授者，為文辭皆有法?！痹诖塘陂g，柳宗元鑿井取水,釋放奴婢，開荒植樹，重修孔廟，創(chuàng)辦學(xué)院。據(jù)《柳州縣志》載：“有唐柳子厚開此邦之文教”“建學(xué)宮，崇圣教……而喬野樸陋之風(fēng)一變。”此外，他還教民“種禾、養(yǎng)雞、蓄魚,皆有法,民益富”，使“民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)租……豬、牛、雞、鴨，肥大蕃息?！闭怯腥珥n愈、柳宗元這樣的貶官的到來，才增添了像袁州、永州這樣原本默默無聞的蠻荒之地的文化內(nèi)涵,提升了它們的歷史文化地位。因此，流貶人員對當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)和建設(shè)功不可沒。

統(tǒng)觀古代中國眾多流貶人員，其所取得的成就幾乎涵蓋了文化的所有領(lǐng)域，在文化的諸多方面他們都頗有發(fā)展與建樹，以至形成了各自有著自己風(fēng)格與特點的流派。囿于篇幅，下面僅引文學(xué)、書法、哲學(xué)三領(lǐng)域為例作以說明。在文學(xué)上，有代表北宋最高成就，在文學(xué)史上占據(jù)卓越歷史地位的蘇軾。蘇軾一生經(jīng)歷了三次大的貶謫：先貶黃州，再貶惠州，繼貶儋州。這三次貶謫成為其人生中最重要的三個里程碑，黃州尤其如此。黃州五年是蘇軾創(chuàng)作高峰和才華最橫溢時期，其巔峰之作“兩賦一詞”——《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》和許多膾炙人口的詩文精品諸如《定風(fēng)波》《卜算子》《浣溪沙》《臨江仙·夜歸臨皋》等，都創(chuàng)作于這一時期；在寓惠的兩年零7個月里，他寫下了近600篇（首）的壯麗詩篇，以致“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州?！币虼?，一句“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”便成為蘇軾對自己一生最貼切、亦最真實的詮釋。在書法上，有與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”的黃庭堅。黃庭堅在被為“貶涪州別駕、黔州安置”和被“復(fù)除名，羈管宜州”期間，“不以遷謫介意”，仍不懈堅持書藝，形成了其行草書取勢尚意的獨特風(fēng)格，如小字行書如運筆圓轉(zhuǎn)流暢，沉靜典雅的《史翊正墓志稿》，大字行書如與蘇軾《黃州寒食詩帖》合稱“雙璧”的《黃州寒食詩卷跋》、被譽為天下第九行書的《松風(fēng)閣詩帖》，草書如恣肆縱橫、龍蛇起舞的力作《李白憶舊游詩卷》等都成為中華書畫寶庫中的瑰寶，對后世產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。在哲學(xué)上，有明代著名哲學(xué)家王守仁。其在被貶至貴州龍場任驛丞時創(chuàng)建的“身心之學(xué)”即“心學(xué)”成為我國哲學(xué)思想史上一個頗為重要的流派。該學(xué)說提出了“心即理”“心外無物”“心外無事”“心外無理”的主張和“致良知”“知行合一”等哲學(xué)命題，建立了“心”“理”“良知”三者一體的心學(xué)體系，其所強調(diào)的個性化發(fā)展和對個體創(chuàng)造力的調(diào)動及對個人意愿的尊重，對后世社會影響深遠。正是這些流貶人員創(chuàng)造了獨具特色的流貶文化，它以其凄美與瑰麗為中華文化寶庫增添了濃墨重彩的一筆。

人之偉大，常見于危難中。流貶文化所蘊含的積極進取的人生態(tài)度、沉重深廣的憂患意識和濃厚熱切的愛國情懷，為后世留下了寶貴的精神財富。流貶者群體既要忍受邊地之艱難與險惡，更要飽受歧視、凌辱和迫害，在此雙重壓力下，他們中有的人摧而不折，不但沒有意志消沉，反而在困厄中奮發(fā)向上，有所作為，于不知不覺中影響著周邊的人們，并漸漸地形成一種獨特的人文思想，甚至在他們離開之后，還在他們曾生活過的地方薪火相傳，成為一種生活態(tài)度，也可以說是一種人生觀。如蘇軾雖然屢次遭貶，但每次都能悠然樂觀地面對，并創(chuàng)作了大量的名篇佳作，表現(xiàn)出頑強樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。這種在逆境中建功立業(yè)的進取精神，為后人留下了很多有益的啟示和巨大的精神財富。特別是那些雖遭流貶厄運，卻仍矢志不渝地追求自己的人生理想和政治主張，念念不忘百姓疾苦、國家前途和民族命運的流貶人員尤為令人欽敬，如范仲淹在貶謫中所發(fā)出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠古名言，千年來一直影響和教育著后人,并已成為中華民族的道德楷范。他的詩文及人品在當(dāng)時和后世得到極高的評價。其好友韓琦評價他說：“竭忠盡瘁，知無不為……天下正人之路，始公辟之。”受儒家思想影響，中國古代士大夫向來胸懷修身、齊家、治國、平天下的理想，即使遭貶流放，也心存報效國家的愛國情懷，他們或撰寫詩文，頌揚愛國軍民抗擊外國侵略英勇事跡，或直接參加反侵略戰(zhàn)爭，保家安邦，或以死明志、以死報國，他們的愛國情操永遠是激勵中國人民奮勇前行的寶貴的精神財富。

【責(zé)任編輯 曹 萌】