付 威

（遼寧大學 哲學與公共管理學院，遼寧 沈陽 110036）

從實踐辯證法現(xiàn)實轉向到否定的辯證法文化轉向
——馬克思到阿多諾辯證法的內(nèi)在邏輯演變

付 威

（遼寧大學 哲學與公共管理學院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思實踐辯證法是對傳統(tǒng)辯證法的批判即對黑格爾辯證法的批判，黑格爾的辯證法是在抽象的理論層面完成了辯證法的精神性的運動。然而，這種運動是對現(xiàn)存事物的維護。馬克思實踐辯證法正是切入現(xiàn)實之中，對現(xiàn)實的資本主義制度進行了批判，以達到改造世界的目的。阿多諾否定的辯證法是以解構性為基礎的辯證法，他以“否定的”批判性將馬克思對于社會制度的現(xiàn)實批判轉向對文化的現(xiàn)實批判，從這一角度來看，馬克思是阿多諾辯證法的過渡和歷史邏輯發(fā)展的一個理論環(huán)節(jié)。

實踐辯證法；現(xiàn)實轉向；否定的辯證法；文化轉向

一、馬克思實踐辯證法批判的現(xiàn)實轉向

馬克思實踐辯證法批判的現(xiàn)實轉向是針對傳統(tǒng)辯證法也就是黑格爾辯證法的批判的基礎之上而轉向對現(xiàn)實的資本主義制度的批判。他反對一切將辯證法建立在抽象事物的基礎之上，同時也反對為哲學尋找一切本體論的基礎。他立足于實踐對傳統(tǒng)的辯證法予以批判，即對舊世界進行批判而發(fā)現(xiàn)新世界。這個新世界不再停留于抽象的思維層面，而是轉向到人的現(xiàn)實生活之中。馬克思認為，任何一種獨立的觀念都不會成為歷史，他反對建立任何一種哲學的本體論，哲學在馬克思的視域內(nèi)已經(jīng)失去了生存的環(huán)境。馬克思所要改變的是黑格爾的辯證法表面所具有的批判性與否定性，而實則是作為一種保守的理論對現(xiàn)存事物進行完整的辯護，這種“批判的武器”即理性實則是在理論層面對現(xiàn)存的世界進行著解釋。而馬克思抓住了黑格爾辯證法所存在問題的關鍵之處，他用實踐的勞動特征對現(xiàn)實的矛盾進行徹底的批判與否定，這種革命性的力量是現(xiàn)實的革命性的力量，它是一種“武器的批判”。在馬克思看來，理性的批判當然不能代替現(xiàn)實的批判，只有對現(xiàn)實的社會或資本主義的制度進行批判才能夠徹底地改變世界。

馬克思對黑格爾的辯證法進行批判時指出：“現(xiàn)代德國的批判著意研究舊世界的內(nèi)容，而且批判的發(fā)展完全拘泥于所批判的材料，以致對批判的方法采取完全非批判的態(tài)度，同時，對于我們?nèi)绾螌Υ诟駹柕霓q證法這一表面上看來是形式的問題，而實際上是本質的問題，則完全缺乏認識?！盵1]黑格爾的辯證法是傳統(tǒng)的舊哲學的形而上學的最高表現(xiàn)，他用“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，他將主體的思維過程作為產(chǎn)生現(xiàn)實世界的根源。由此將這種思維過程所產(chǎn)生的現(xiàn)實事物作為一種“外部表現(xiàn)”。將現(xiàn)實的本質確定在了抽象的存在之上，使其失去了現(xiàn)實的真實性與現(xiàn)實主體的能動性。而馬克思認為，正是由于傳統(tǒng)辯證法的批判性特征只停留于理論層面，而對現(xiàn)行的資本主義制度進行辯護才導致了資本主義制度所產(chǎn)生的對人的統(tǒng)治與支配，人生存在了牢籠之中沒有自由可言。馬克思只有對現(xiàn)存的社會制度進行徹底的批判，人們才能獲得自由的世界。在資本主義的制度之下，人們與自身的類本質、自然、社會都發(fā)生了異化，造成這種異化的根源在于資本主義所產(chǎn)生的私有制，私有制是資本主義存在的前提和基礎，對資本主義私有制的批判在于資本主義生產(chǎn)方式的批判，資本主義生產(chǎn)方式存在著資本主義的私人占有與生產(chǎn)資料的社會化兩方面的矛盾，進而導致了資本主義的種種弊端與缺陷，只有通過對異化的揚棄及其對私有制的消滅才能夠實現(xiàn)人們的自由與解放?！碍h(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實踐”[2]。當“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了，剝奪者就要被剝奪了”[3]。馬克思正是通過實踐勞動才改變了生產(chǎn)關系，祛除了私有制。馬克思正是看到了以往哲學家在概念及其理論超越的有限性，實踐并不是在觀念之中來實現(xiàn)的，而是要從物質實踐的角度來闡發(fā)觀念。實踐不能在觀念的領域內(nèi)來完成，它只有在批判的與革命的實踐之中來把握世界，只有通過實踐或感性活動才能達到人與世界的現(xiàn)實的內(nèi)在連接?！皩Υ耍R克思號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，使現(xiàn)存世界革命化，向現(xiàn)存的資本主義制度開火，推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系?！盵4]就這樣，馬克思從實踐或勞動的角度變革了以往哲學中對世界的看法，他將世界賦予能動性的特征即實踐的特征，將世界理解為通過人的實踐活動在不斷的生成與改變。由此，馬克思便轉換了哲學由解釋世界到改變世界的理論視角，他不再關注于對世界進行抽象性的解釋。試圖通過對資本主義制度的實踐性的批判中介來建構一個全新的世界，在這種意義上來說，馬克思對現(xiàn)實的批判是以建構性為基礎來完成的，只有在新世界里能夠達到人與世界的統(tǒng)一，以至于在現(xiàn)實的世界中尋找到人的存在價值，這種存在價值的體現(xiàn)不僅是對現(xiàn)實世界的改造及其對精神世界的改造，而是通過實踐尋找到適合于人的生存與發(fā)展的新世界，即為人的自由與解放尋求一條現(xiàn)實之路，這也是馬克思實踐辯證法的建構性批判的真正意圖所在。

二、辯證法建構性批判的歷史消解

作為辯證法現(xiàn)實批判發(fā)展到馬克思的實踐辯證法，已經(jīng)實現(xiàn)了對于包括私有制及其生產(chǎn)關系在內(nèi)的整個唯物史觀的批判，馬克思無論從整體性對社會進行的批判，還是為實現(xiàn)全人類的整個解放的追求，他的實踐辯證法的批判是以建構性為基礎的。馬克思實踐的辯證法既可以理解為近代啟蒙在辯證法上的完成，也可以視為對于資本主義現(xiàn)代性批判的最高形成和最后階段。然而，終結本身就意味著開啟，建構性作為現(xiàn)代話語時代的產(chǎn)物本身就走到了它的歷史的終點，以解構性形式出現(xiàn)的辯證法就成為了時代發(fā)展的必然。這為阿多諾的否定的辯證法出場提供了理論準備。

馬克思實踐的辯證法建構性的批判主要體現(xiàn)在對資本主義制度進行批判并在“共產(chǎn)主義”之中而告結束。馬克思的共產(chǎn)主義既是對現(xiàn)代社會批判的邏輯的、歷史的完成，又是在反對現(xiàn)實的基礎之上所構建的現(xiàn)代性的方案，只有在共產(chǎn)主義之中才能完成人的全面的自由與解放的發(fā)展。在資本主義制度統(tǒng)治下的社會，人表現(xiàn)為異化的人及其生存危機的處境，人在資本主義制度中受勞動及其分工的影響導致了人的工具化與碎片化，人類在這樣的制度當中完全失去了自由及其發(fā)展的可能。馬克思的實踐辯證法正是以批判與審視的目光對資本主義制度給人類的生活或生存帶來的壓制，通過對資本主義制度的批判與剖析，馬克思看到了“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”[5]從邏輯的發(fā)展進程來看，馬克思的實踐辯證法所建構的共產(chǎn)主義既是對近代啟蒙在辯證法上的完成，又是對資本主義制度批判的歷史性邏輯的終結。近代啟蒙確立了現(xiàn)代性發(fā)展的基本路向，它以思維方式及其美好的世界圖景以及獲得人的自由與解放為最終的價值旨歸。但當這種自由僅僅是作為資本主義制度的政治口號時，未能實現(xiàn)人的真正的自由。黑格爾首次運用辯證法所實現(xiàn)的是歷史性的表達是抽象的、精神的運動，他所完成的近代啟蒙的價值追求仍然是精神性的抽象自由。馬克思從理論研究及其對現(xiàn)實性的分析中得出了合乎歷史邏輯的共產(chǎn)主義思想成果，他在現(xiàn)實的意義上實現(xiàn)了人類的自由與解放，馬克思真正的在現(xiàn)實之中實現(xiàn)了自由，這種自由是在實踐的辯證法上對近代啟蒙的完結，也可以理解為對資本主義現(xiàn)代性批判的最高表現(xiàn)。

馬克思以實踐辯證法對共產(chǎn)主義的追求完結了對現(xiàn)代性的建構性批判，但并沒有完結辯證法本身的革命性進程。盧卡奇主張總體性的辯證法，他是對馬克思主義辯證法的一種理解，他認為辯證法只能作為一種方法將社會生活與歷史的發(fā)展作為整體的過程而顯現(xiàn)，整體是凸顯部分意義與性質的總和。但盧卡奇認為，“總體的范疇絕不是把它的各個環(huán)節(jié)歸結為無差別的統(tǒng)一性、同一性”[6]。他將社會歷史領域中的主客體關系融入到總體性之中，將思維主體轉換成了無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級通過實踐來完成對資本主義總體性的認識，進而通過階級意識對資本主義的社會現(xiàn)實進行干預實現(xiàn)對社會的改造，由此，理論與實踐統(tǒng)一到了社會歷史之中。同時，盧卡奇還對資本主義制度所造成的物化進行了批判，只有無產(chǎn)階級成為整體社會意識的法人才能對資本主義制度造成的物化進行克服，在盧卡奇看來，馬克思的辯證法不是對世界進行描述和認識的方法，而是對現(xiàn)實進行改造的方法，同時這也成為了馬克思辯證法革命性的特點，成為辯證法實質的總體性才得以實現(xiàn)。盧卡奇的總體性的辯證法不僅為阿多諾否定的辯證法提供了對現(xiàn)實資本主義制度批判的理論視角，而且還成為了向阿多諾以解構形式出現(xiàn)的辯證法過渡的環(huán)節(jié)，由之開啟的是以解構形式出現(xiàn)的辯證法走在了時代的前列。

三、否定的辯證法現(xiàn)實批判的文化轉向

馬克思的實踐辯證法通過對資本主義制度的批判實現(xiàn)了對現(xiàn)實批判的轉向，并在對現(xiàn)實的批判之中，用具有能動性的實踐活動建構了對共產(chǎn)主義的美好世界，馬克思就此完成了從“解釋世界”到“改變世界”的革命性變革。從馬克思對現(xiàn)實的批判之中，我們可以看到馬克思的批判是辯證法內(nèi)部的包含肯定的批判，由此，馬克思的實踐辯證法是建構性的批判。而阿多諾否定的辯證法從解構性的基礎也對資本主義的制度進行了批判，他在對資本主義制度展開批判的同時，借助于馬克思實踐辯證法中對資本主義制度當中的經(jīng)濟及其政治批判的基礎，將其上升為對文化批判的轉向。文化及其意識形態(tài)造成了資本主義社會成為一種統(tǒng)治的形式，這種統(tǒng)治形式是由理性的同一性原則來操作的。由此，阿多諾的辯證法走向了“否定的”批判性。他將馬克思對于社會制度的現(xiàn)實批判轉向對文化的現(xiàn)實批判，從現(xiàn)實批判性的角度來看，馬克思是阿多諾辯證法的過渡和歷史邏輯發(fā)展的一個理論環(huán)節(jié)。

馬克思的實踐辯證法開創(chuàng)了向現(xiàn)實社會批判的理論步伐，對現(xiàn)實社會批判的理論體現(xiàn)在對資本主義制度當中，資本主義制度包括經(jīng)濟及其政治制度等在內(nèi)。在資本主義的經(jīng)濟制度下，商品之中蘊含著資本家與勞動者之間的剝削關系，商品本身所具有交換價值與使用價值，“商品作為使用價值的這種存在，和它的自然的、可以捉摸的存在是一致的?！盵7]當商品作為客體存在時，它使用價值占據(jù)著商品的首要性，而當客體成為商品時，商品的自然屬性消失在了交換價值之中，由此，交換價值便成為了首要性，勞動產(chǎn)品本身的社會性質在資本的轉化中形成了產(chǎn)品的物性，在這個抽象的物化的普遍世界當中，人與人的社會關系就變成了物與物的關系。阿多諾正是站在了馬克思對現(xiàn)實社會的批判基礎之上也對資本主義的制度進行了批判，只不過阿多諾對現(xiàn)實的批判即對資本主義制度的批判轉向到文化批判之上。在阿多諾看來，資本主義制度的核心在于資本主義的交換體制，在面對交換價值與使用價值之間的關系時，他站在了馬克思的立場之上，認為使用價值喪失了它原有的自然功能，取而代之的是交換價值成為了事物的本質，事物原有的自然屬性便消失殆盡。交換原則成為阿多諾否定的辯證法中社會批判理論的起點也是法蘭克福學派的社會批判理論慣常的做法，把政治經(jīng)濟學當中的單一的商品交換原則作為批判起點的主導，這種批判傳統(tǒng)來源于霍克海默將此問題作為資本主義分析的核心問題。阿多諾在秉承了這種批判傳統(tǒng)之后，進一步將資產(chǎn)階級當中的商品交換原則給人類帶來的異化視為同一性的邏輯所造成的，“資產(chǎn)階級的理性以商品交換原則的形式真正接近于它自身與之相稱并與自身相同一的體系”[8]。資產(chǎn)階級通過脫離內(nèi)容的純思想形式總是將自己意識形態(tài)的本質拋出在外，而阿多諾認為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)可以準確的定位為同一性，它是一種資產(chǎn)階級文化及其意識形態(tài)無意識的占統(tǒng)治地位的方式，它不僅深入經(jīng)濟、政治、法律等各個領域，在法律領域中所表現(xiàn)的是形式平等，在政治領域所實現(xiàn)的就是程序正義，雖然在政治上人們有形式上自由選擇的權利，但卻在“市民社會”中卻成為了具體的不平等。這種“平等中的不平等”正是資產(chǎn)階級的文化及其意識形態(tài)所造成的。阿多諾的辯證法正是與資產(chǎn)階級的意識形態(tài)形成對立，使其成為一種反抗的權利，這種思想的權利成為了同一性的社會模式，由此，阿多諾的辯證法走向了“否定的”批判，即對同一性的否定。阿多諾否定的辯證法正是對現(xiàn)實社會的資本主義制度批判入手，進而上升到對同一性的文化及其意識形態(tài)的批判至上的，從其現(xiàn)實批判的角度來看，馬克思成為了阿多諾辯證法的過渡和歷史邏輯發(fā)展的一個理論環(huán)節(jié)。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：312.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：504.

[3]列寧全集：第 57卷[M].北京：人民出版社，1990：17.

[4]白剛.馬克思的資本辯證法[J].江蘇社會科學，2010（3）：34-39.

[5]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社2009：36.

[6]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，任立，燕宏遠，譯.北京：商務印書館，2009：61．

[7]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：419.

[8]阿多諾.否定的辯證法[M].張峰，譯.重慶：重慶出版社，1993：22.

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A

1674－5450（2014）05－0030－03

2014－07－05

付威，女，遼寧鐵嶺人，遼寧大學馬克思主義哲學博士研究生。

【責任編輯 趙 穎】