田虹

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034；大連理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧大連 116024）

儒家“天人合一”思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建

田虹

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034；大連理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧大連 116024）

儒家“天人合一”思想是一種偉大的思想資源，是中國傳統(tǒng)文化的精髓?！昂椭C”既是“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，也是“整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則”。通過闡述儒家“天人合一”思想的基本內(nèi)涵，分析儒家“天人合一”理念所蘊(yùn)涵的“和諧社會(huì)”思想，提出儒家“天人合一”觀對于構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。

“天人合一”；和諧社會(huì)；人與自然和諧

構(gòu)建和諧社會(huì)是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全新戰(zhàn)略思想。學(xué)術(shù)界對“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵的分析概括起來主要包括三方面關(guān)系的和諧：人與自然之間關(guān)系的和諧；人與人之間關(guān)系的和諧；人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧。在這三方面關(guān)系中，人與自然的和諧是從古至今人們始終比較重視的，而人與社會(huì)的和諧表面上雖屬人類自身問題，但其發(fā)展卻與自然的變化有著密切的聯(lián)系。人與人、人與社會(huì)相處和諧，自然會(huì)給人類以獎(jiǎng)勵(lì)；反之，當(dāng)人與社會(huì)關(guān)系處理不當(dāng)時(shí)，人類社會(huì)將會(huì)對自然產(chǎn)生惡劣的影響，最終必將飽嘗大自然的報(bào)復(fù)。由此看來，人與自然的和諧對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極大的影響。儒家“天人合一”思想便是從人與人、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)向度體現(xiàn)了對和諧社會(huì)的價(jià)值追求，其核心是“天道”與“人道”相統(tǒng)一。儒家“天人合一”與“和諧社會(huì)”思想具有高度一致性。我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到“天人合一”中蘊(yùn)涵的“和諧社會(huì)”思想，探索“天人合一”對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用。

一、儒家的“天人合一”思想

“天人合一”思想并非儒家專有，但卻是儒家獨(dú)特地表述和發(fā)展了這一思想。這種天人關(guān)系思想起源于周代，經(jīng)先秦至明清歷代都有不同程度的繼承和發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子和孟子深入地對天人關(guān)系在理論層面上加以闡述，至西漢董仲書確立了“天人合一”思想在儒家傳統(tǒng)學(xué)說中的核心地位。

儒家的生態(tài)倫理思想是以孔子和孟子的學(xué)說為代表?？鬃訌纳鐣?huì)政治和道德倫理出發(fā)，提出了“人與天一”的思想?？鬃訉τ凇疤臁北旧淼睦斫馐加谧匀唤?，即“天”本身運(yùn)行的生生不息使得人世間以及廣大宇宙中的萬物生靈都變得生機(jī)勃勃，并且各司其職、井然有序。他認(rèn)為這是“天”對萬物生靈的“仁愛”?？鬃佑謱⒆匀恢疤臁鞭D(zhuǎn)化為具有倫理性“仁愛”的道德之“天”。正是這種“仁愛”，使得萬物生靈得以繁衍生息。并且，他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)能夠運(yùn)轉(zhuǎn)良好的法則也正是這種“仁愛”的體現(xiàn)，尤其是上古時(shí)代的社會(huì)充分體現(xiàn)了這種“仁愛”，是當(dāng)代人類社會(huì)的典范。他以此表達(dá)了對古代社會(huì)統(tǒng)治者的尊敬：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！?/p>

所謂的“天”，在儒家典籍中被賦予多種含義，包括自然之天、命運(yùn)之天、倫理之天、創(chuàng)造之天、神圣之天等等。從這幾種含義來看，無論是自然的生物命運(yùn)、社會(huì)的道德倫理，還是人類的未來發(fā)展，都與“天”有

著密切關(guān)聯(lián)。他們把“天”作為道德倫理、人神宇宙的主宰，用天意來協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系，認(rèn)為“天”不僅是自然存在的本體，也是道德價(jià)值存在的主體。人作為道德的主體而實(shí)行的道德規(guī)范、行為法則都源于“天”。因此“天道”與“人道”是“相通”的。孟子提出的人要由“盡心”、“知性”、“知天”，才可“上下與天地同流”。《禮記·中庸》中更詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)：“唯天地至誠，故能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣?！逼湟鉃槿酥挥腥绱酥琳\，盡己之性，亦盡物之性，才能與天地并稱。只要用心探索，人的內(nèi)心世界就可以體驗(yàn)到作為價(jià)值主體的倫理之“天”，進(jìn)入“上下與天地同流”的理想人生境界。簡言之，“天人合一”主要有兩個(gè)層次的含義：一是尊重自然存在的權(quán)利，維護(hù)自然的平衡；二是發(fā)揮人對自然的主動(dòng)能動(dòng)性，通過尊重和改造自然，把人與自然統(tǒng)一在人的主體性和目的性上。

二、“天人合一”蘊(yùn)涵的“和諧社會(huì)”思想

從儒家“天人合一”思想的闡述中可以看出，其核心是人類應(yīng)尊重自然規(guī)律、建立人與自然之間和諧關(guān)系，其中蘊(yùn)涵著構(gòu)建“和諧社會(huì)”必備的思想理念。

（一）“天人相通”的“和諧社會(huì)”思想

我國現(xiàn)階段正在構(gòu)建的“和諧社會(huì)”重要的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這對于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行具有十分重要的影響。人類的生存、社會(huì)的發(fā)展都不能脫離自然規(guī)律法則的制約作用。因此，人類社會(huì)在不斷發(fā)展進(jìn)步的過程中，必須與自然的發(fā)展變化保持相對一致性?？鬃犹岢觥叭伺c天一”思想，特別強(qiáng)調(diào)的就是“天”對人類社會(huì)關(guān)系的合理協(xié)調(diào)，并建立穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序，孟子闡述的人與天道是相通的，天人只有和諧相處，才能做到尊重大自然、遵循自然規(guī)律和法則，以此達(dá)到人與“天”，即人與自然相統(tǒng)一的理念，更體現(xiàn)了和諧社會(huì)的重要思想。

（二）維護(hù)自然平衡的“和諧社會(huì)”思想

我國現(xiàn)代化建設(shè)與自然環(huán)境的優(yōu)劣息息相關(guān)。由于我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)發(fā)展離不開自然賦予的土地、陽光、空氣等必要條件；而我國工業(yè)現(xiàn)正處于在高速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，同時(shí)又是環(huán)境污染的重大源頭。突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展像一把雙刃劍，促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也影響著人與自然之間的和諧，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與維持自然平衡之間既相輔相成，又存在著激烈對抗。因此，人類社會(huì)應(yīng)特別重視生態(tài)平衡的保持與自然資源的合理利用。儒家十分重視生產(chǎn)的適度發(fā)展，孟子最先意識(shí)到破壞山林資源有可能帶來不良的后果，因此，他從山林被過分采伐所帶來的危害得出結(jié)論：“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！边@些觀點(diǎn)都被作為我國社會(huì)和諧發(fā)展理論的重要依據(jù)。

（三）“以人為本”的“和諧社會(huì)”思想

作為古代社會(huì)主流思想的儒家思想充分肯定了人的存在對現(xiàn)實(shí)世界的重要意義，主張把宇宙整體劃分為天、地、人三要素，其中人“最為天下貴”。人是宇宙的中心，處于最重要的位置?！疤焐f物，唯有人貴，物既得為人，是一樂也?！笨鬃釉唬骸叭四芎氲溃堑篮肴??！彼皇菑奶焐衲抢飳で蟆叭说馈?，而是從人自身來尋求“人道”。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“人和”才是取得成功的首要因素。因此，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人不能一味地對自然俯首乞求，而應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下合理利用自然，改造自然。人一方面要適應(yīng)自然環(huán)境，另一方面也要改變自然環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在天人關(guān)系中，人是能動(dòng)的因素，我們應(yīng)該把自然看作是人類存在的前提，人自身才是最重要、最關(guān)鍵的因素，人存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“天”。人類不斷強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，最終還是為了達(dá)到有利于人類自身發(fā)展的目的，讓自然界能夠更好地為人類生存和發(fā)展服務(wù)。

三、“天人合一”的構(gòu)建和諧社會(huì)價(jià)值

從“天人合一”思想中，我們看到了儒家傳統(tǒng)的普世倫理，清楚地了解到儒家倫理包含的宇宙觀。它的自然觀念理論中蘊(yùn)含著當(dāng)今我國構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)理論思想，對我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的作用。

（一）正確處理人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)道德修養(yǎng)

在處理人和自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)避免自然價(jià)值觀的扭曲。人類社會(huì)發(fā)展潮流勢不可擋，而快速發(fā)展所帶來的人類對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞也確實(shí)存在。人類在利益欲望驅(qū)使之下，渴望向大自然汲取最多資源以滿足自身發(fā)展的需求，以至自然環(huán)境、資源蘊(yùn)藏的前景令人堪憂。在當(dāng)代中國，培養(yǎng)與強(qiáng)化公民生態(tài)意識(shí)十分必要，教育國人接受“天人合一”思想影響，正確處理人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)道德修養(yǎng)刻不容緩。在我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，應(yīng)當(dāng)合理吸取西方近代征服自然的經(jīng)驗(yàn)，充分利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)我國社會(huì)主義物質(zhì)文明，提高人民生活水平，增強(qiáng)綜合國力。同時(shí)，更應(yīng)努力避免我國現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的包括環(huán)境污染在內(nèi)的負(fù)面影響，做到發(fā)展生

產(chǎn)與生態(tài)保持相輔相成。而這些都需要加強(qiáng)我國公民的生態(tài)道德修養(yǎng)，使我國最廣大人民群眾充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡對于發(fā)展生產(chǎn)、構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義。

（二）打造人與人、人與社會(huì)之間和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值

人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。《中庸》開篇即言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！痹凇吨杏埂房磥?，“中”乃是天命之性的性體，是萬物之本；“和”是性體之用，是萬物共由。也就是說，“中和”就是人與人之間、人與社會(huì)之間和諧的境界。

在政治一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，人與人之間的競爭是激烈的，誠實(shí)信用的人際關(guān)系還沒有完全建立起來，人際間的冷漠與對立成為當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)，對自身價(jià)值觀的迷惘也使人們的道德信念發(fā)生動(dòng)搖。我國正處于社會(huì)主義社會(huì)的初級階段，相對落后的生產(chǎn)力無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活的需求，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)生活中也客觀存在不公平現(xiàn)象。儒家“天人合一”思想對于正確處理人與社會(huì)之間關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧相處具有重要指導(dǎo)意義。只有本著“古為今用”的態(tài)度，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家“天人合一”思想，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，充分發(fā)揮個(gè)人的正能量，使其以平和的心態(tài)投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，才能推動(dòng)人與人、人與社會(huì)之間和諧關(guān)系的構(gòu)建。

（三）遵循自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)后，世界各國都致力于戰(zhàn)后重建工作，各國付出巨大努力使得人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都飛速發(fā)展。但與此同時(shí)，過度無序開發(fā)也造成了生態(tài)環(huán)境的極度惡化、能源短缺等一系列嚴(yán)重后果。近年來，人們對正確、科學(xué)的發(fā)展觀認(rèn)識(shí)愈發(fā)深刻，能夠把社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展、人與自然相互和諧統(tǒng)一起來，提出相應(yīng)的戰(zhàn)略對策?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保障。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，但也存在著一些亟待解決的問題，例如經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來的資源浪費(fèi)、生態(tài)失衡、環(huán)境污染等問題。儒家的“天人合一”思想對于如何解決這些問題，構(gòu)建和諧社會(huì)，進(jìn)而全面建設(shè)小康社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。我們應(yīng)遵循自然變化規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在尊重自然規(guī)律的前提下去認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然，處理好生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行。

結(jié)語

千百年來，和諧一直是中國人生活的目標(biāo)和價(jià)值追求。人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)證明儒家和諧理念的價(jià)值，由儒家“天人合一”傳統(tǒng)思想體現(xiàn)出的人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)理論，符合我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略要求，順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史選擇。儒家“天人合一”思想作為我國偉大的思想資源，其精髓已經(jīng)成為對21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展具有極高價(jià)值的文明瑰寶。大力弘揚(yáng)“天人合一”思想，以“天人合一”理念構(gòu)建和諧社會(huì)是十分必要的。

[1]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1987.

[2]論語[M].上海:上海古籍出版社，2001：89.

[3]劉忠孝，裴麗.儒家和諧思想對構(gòu)建和諧社會(huì)的啟迪[J].學(xué)術(shù)交流，2008(12)：33-36.

[4]楊靜.儒家“天人合一”思想對構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用[J].理論界，2009(8)：38-39.

[5]任曉麗.先秦儒家“天人合一”思想及其當(dāng)代啟示[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(6)：57-61.

【責(zé)任編輯 詹 麗】

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1674-5450（2014）05-0033-03

2014-01-10

田虹，女，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)講師，大連理工大學(xué)思想政治教育博士研究生。