姜哲

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

“匯釋匯?！保盒陆虃鹘淌俊墩撜Z(yǔ)》英譯研究方法導(dǎo)論

姜哲

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

新教傳教士的《論語(yǔ)》英譯共有五部，其作者分別為馬士曼、高大衛(wèi)、理雅各、詹寧斯和蘇慧廉。以“匯釋匯?！边@一中國(guó)傳統(tǒng)的?？迸c注疏方法對(duì)其進(jìn)行整體性的研究，一方面，可以在中西方學(xué)術(shù)文化相交匯的語(yǔ)境下為這一傳統(tǒng)方法增加新的內(nèi)涵；另一方面，也是從現(xiàn)代詮釋學(xué)的理論視域?qū)鹘y(tǒng)校釋觀念的“整合”與“回歸”。

匯釋匯校；新教傳教士；《論語(yǔ)》；英譯

清朝中晚期，新教傳教士開(kāi)始來(lái)華傳教，其與之前來(lái)華的天主教耶穌會(huì)士雖有諸多不同之處，但是在傳教過(guò)程中他們還是大都沿用了后者的“適應(yīng)策略”（accommodationism）。因此，對(duì)儒家經(jīng)典的翻譯與詮釋成為了新教傳教士傳教工作的重要組成部分。在此期間，總共出現(xiàn)了五部新教傳教士的《論語(yǔ)》英譯本，我們嘗試采用“匯釋匯?！边@一中國(guó)傳統(tǒng)的校勘與注疏方法對(duì)其進(jìn)行整體性的研究。因此，我們首先應(yīng)該對(duì)這五部英譯本及其版本情況有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)與了解。進(jìn)而，在中西方學(xué)術(shù)文化相交匯的語(yǔ)境下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“匯釋匯校”在跨語(yǔ)言和跨文化的層面上做出新的理解與解釋。

一、新教傳教士的《論語(yǔ)》英譯

1691年，在英國(guó)倫敦出版了一部名為《孔夫子的道德箴言》（TheMoralsofConfucius）的英文著作，該著作的最后一部分收錄了《論語(yǔ)》的80章譯文[1]。在某種意義上，這也許是《論語(yǔ)》的第一部“英譯本”。不過(guò)，從內(nèi)容上看，這本書應(yīng)該是一部法語(yǔ)著作的“英文轉(zhuǎn)譯本”。這部法語(yǔ)著作的書名為《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子的道德教訓(xùn)》（LaMoraledeConfucius,philosophedela Chine），1688年出版于阿姆斯特丹[2]。然而，這部法語(yǔ)著作又極有可能是《中國(guó)哲學(xué)家孔夫子，或以拉丁語(yǔ)表述中國(guó)人的智慧》（Confuciussinarumphilosophus, siveScientiasinensislatineexposita）一書的“法語(yǔ)編譯本”[3]。從書名可知，“法語(yǔ)編譯本”的底本為拉丁語(yǔ)著作，該書由比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理（PhilippeCouplet）組織編譯，1687年出版于法國(guó)巴黎。除《論語(yǔ)》之外，這部書中還包括《大學(xué)》和《中庸》的譯文以及譯者們撰寫或編輯的一些資料。

既然《孔夫子的道德箴言》是一個(gè)轉(zhuǎn)譯本，那么第一部“真正”意義上的《論語(yǔ)》英譯本，則應(yīng)該歸于在印度傳教的英國(guó)新教傳教士馬士曼（JoshuaMarshman）。1809年，馬士曼在印度塞蘭坡（Serampore）出版了《孔子的著作，包括原文及譯文；前附有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言和文字的論文》（TheWorksofConfucius;Containingthe OriginalText,withaTranslation.ToWhichIsPrefixeda DissertationontheChineseLanguageandCharacter.）的第一卷[4]。然而，該書同樣不是《論語(yǔ)》的英文全譯本，因?yàn)檫@一卷中只包括《論語(yǔ)》“學(xué)而”第一至“鄉(xiāng)黨”第十的內(nèi)容，而第二卷則始終未見(jiàn)刊印發(fā)行。因此，《論語(yǔ)》的第一個(gè)英文全譯本，可能要記在另一位英國(guó)新教傳教士高大衛(wèi)（DavidCollie）的名下。1828年，高大衛(wèi)的“四書”英譯本在當(dāng)時(shí)為英國(guó)殖民地的馬六甲（Malacca）出版，其書名為《通常被稱為“四書”的中國(guó)經(jīng)典著作，譯文及注釋》（TheChineseClassicalWork CommonlyCalled theFourBooks;Translated,and IllustratedwithNotes）[5]。該書既可能是《論語(yǔ)》的第一個(gè)英文全譯本，也可能是“四書”的第一個(gè)英文全譯本。在此之后，新教傳教士的《論語(yǔ)》英譯主要有理雅各（JamesLegge）的《中國(guó)經(jīng)典：附有譯文、注疏、緒論及詳細(xì)索引》（TheChineseClassics:WithaTranslation, CriticalandExegeticalNotes,Prolegomena,andCopious Indexes）第一卷（該卷中除了《論語(yǔ)》之外還包括《大學(xué)》與《中庸》）[6]、詹寧斯（WilliamJennings）的《論語(yǔ)：附有注釋及導(dǎo)言的譯本》（TheConfucianAnalects:A Translation,withAnnotationsandanIntroduction）[7]和蘇慧廉（WilliamEdwardSoothill）的《論語(yǔ)》（TheAnalectsof Confucius）[8]。

當(dāng)然，在此期間還有一些其他的英譯本出現(xiàn)，它們分別是威妥瑪（ThomasFrancisWade）的《論語(yǔ)：被西方世界作為Confucius而知曉的孔子的言論》（TheLun Yü:BeingUtterancesofKungTz?,KnowntotheWestern WorldasConfucius）[9]、翟林奈（LionelGiles）的《孔子的言論：〈論語(yǔ)〉精華新譯》（TheSayingsofConfucius:A NewTranslationoftheGreaterPartoftheConfucian Analects）[10]和賴發(fā)洛（LeonardA.Lyall）的《論語(yǔ)》（The SayingsofConfucius）[11]。上述譯者雖然也都應(yīng)該有著某種宗教背景，但他們的身份卻不是傳教士。為了保持翻譯主體的一致性，我們僅將馬士曼、高大衛(wèi)、理雅各、詹寧斯和蘇慧廉這五位新教傳教士的《論語(yǔ)》譯著作為匯釋匯校的選本。

二、選本的版本情況

馬士曼《論語(yǔ)》英譯本的初版本比較特別，各種藏本在內(nèi)容和順序上都有較大出入。其主要藏本有四種，現(xiàn)將其排列如下：

1.美國(guó)哥倫比亞大學(xué)圖書館藏本（索書號(hào)：899.694 C76），內(nèi)容為：①書名頁(yè)（1頁(yè)）；②獻(xiàn)辭（Dedication:To therighthonorableLordMinto,GovernorGeneralofIndia，4頁(yè)）；③孔子的生平（TheLifeofConfucius，39頁(yè)）；④《論語(yǔ)》前十篇譯文（Lun-Gnee，725頁(yè)）；⑤勘誤表（Errata，4頁(yè)）；全書共773頁(yè)（除空白頁(yè)外）。

2.德國(guó)巴伐利亞國(guó)家圖書館藏本（索書號(hào)：4A. or.2971-1），內(nèi)容為：①書名頁(yè)（1頁(yè)）；②獻(xiàn)辭（4頁(yè)）；③勘誤表（4頁(yè)）；④孔子的生平（39頁(yè)）；⑤《論語(yǔ)》前十篇譯文（725頁(yè)）；⑥附錄（Postscript，17頁(yè)）；全書共790頁(yè)（除空白頁(yè)外）。

3.奧地利國(guó)家圖書館藏本（索書號(hào)：2.R.9）：①題名頁(yè)（Confucius.Vol.I.ByJ.Marshman.，1頁(yè)）；②書名頁(yè)（1頁(yè)）；③獻(xiàn)辭（4頁(yè)）；④論漢語(yǔ)的字和音：附部首表及單音節(jié)字表（DissertationOntheCharactersandSoundsof theChineseLanguage:IncludingTablesoftheElementary Characters,andoftheChineseMonosyllables，包括論文全名頁(yè)[1頁(yè)]、內(nèi)容大綱[2頁(yè)]、正文[113頁(yè)]和勘誤表[1頁(yè)]，共117頁(yè)[除空白頁(yè)和部首表及單音節(jié)字表外]）；⑤孔子的生平（39頁(yè)）；⑥《論語(yǔ)》前十篇譯文（725頁(yè)）；

4.美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書館藏本（索書號(hào)：191C76 IM35）：①浸信會(huì)秘書威爾遜（C.E.Wilson）寫給穆?tīng)査购诘拢‵letcherMoorshead）的信（1頁(yè)）；②題名頁(yè)（1頁(yè)）；③書名頁(yè)（1頁(yè)）；④獻(xiàn)辭（4頁(yè)）；⑤勘誤表（4頁(yè)）；⑥附錄（17頁(yè)）；⑦論漢語(yǔ)的字和音：附部首表及單音節(jié)字表（包括論文全名頁(yè)[1頁(yè)]、內(nèi)容大綱[2頁(yè)]、正文[113頁(yè)]和勘誤表[1頁(yè)]，共117頁(yè)[除空白頁(yè)和部首表及單音節(jié)字表外]）；⑧孔子的生平（39頁(yè)）；⑨《論語(yǔ)》前十篇譯文（725頁(yè)）；全書共909頁(yè)（除空白頁(yè)外）。①按：以上關(guān)于馬士曼《論語(yǔ)》英譯本藏本情況的說(shuō)明，系按中央民族大學(xué)學(xué)者高志強(qiáng)博士后研究工作報(bào)告的相關(guān)內(nèi)容修訂、補(bǔ)充而成。參見(jiàn)高志強(qiáng)著：《二戰(zhàn)前〈論語(yǔ)〉英譯研究》（博士后研究工作報(bào)告），北京：中國(guó)人民大學(xué)，2013年，第36-37頁(yè)。

上述情況表明，該書在出售時(shí)很可能是按照購(gòu)買人的要求進(jìn)行裝訂的。

除了1828年的初版本之外，高大衛(wèi)的“四書”譯著在1970年還有一個(gè)影印本，這個(gè)影印本在正文前增加了威廉·斯坦（WilliamByssheStein）的“導(dǎo)言”[12]。此外，在保留原書每一部分使用單獨(dú)頁(yè)碼的同時(shí)，該版本還增加了連續(xù)頁(yè)碼，這使得引注變得更加方便。理雅各《中國(guó)經(jīng)典》第一卷的版本較為復(fù)雜，其最主要的版本有三個(gè)：1861年的初版本、1893年的修訂本[13]和1960年的港大本[14]。修訂本較初版本有多處修改和訂正，港大本則在修訂本的基礎(chǔ)上增加了一些資料和索引。首先，港大本第一卷卷首增加了時(shí)任香港大學(xué)副校長(zhǎng)的賴廉士（LindsayRide）所撰寫的一篇有關(guān)理雅各的“傳記”（BiographicalNote）。其次，增加了一個(gè)與其他重要譯本相對(duì)應(yīng)的頁(yè)碼“索引表”（ConcordanceTable）。②按：港大本中增加的“BiographicalNote”“ConcordanceTable”和“NotesonMencius”，在同年還曾以“單行本”的形式發(fā)行，以便已經(jīng)擁有初版本或修訂本的讀者閱讀和使用。而更為重要的是，港大本還將理雅各在“勘誤表”（Errata）中所列出的錯(cuò)誤在正文中做了修改。

詹寧斯的《論語(yǔ)》譯本較為單純，除了初版本之外，只有一些影印本而已。蘇慧廉的《論語(yǔ)》譯本在初版本之后又出現(xiàn)了一個(gè)重要版本，即1937年經(jīng)蘇慧廉的女兒謝福蕓（LadyHosie）修訂并刪去注釋的版本[15]。該本是作為牛津大學(xué)出版社“世界經(jīng)典叢書”（TheWorld’s Classics）之一而出版發(fā)行的，前述《中國(guó)經(jīng)典》港大本“索引表”中所列蘇慧廉之《論語(yǔ)》譯本，即為此刪節(jié)本。此本以后又多次再版，影響超過(guò)初版。然而，可惜的是，這一版本終究無(wú)法體現(xiàn)蘇譯《論語(yǔ)》的全貌。

三、中西學(xué)術(shù)文化交匯下的“匯釋匯校”

“?！迸c“釋”是中國(guó)傳統(tǒng)?？奔白⑹璧姆椒?，讓我們首先從詞源學(xué)入手來(lái)考查二者的意義及其關(guān)系。漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“校，木囚也。從木，交聲?！盵16]124清段玉裁注曰：“囚，系也。木囚者，以木羈之也?！盵17]267從這兩個(gè)解釋上，我們似乎很難找到作為“木囚”之“校”與“?？薄敝靶！钡年P(guān)系。既然如此，我們不妨再來(lái)看看南唐徐鍇在《說(shuō)文解字系傳》中的解釋，其曰：“校者，連木也。《易》曰‘何校滅耳’，此桎也；‘屨校滅趾’，梏也。又《漢書》校獵謂連接木以闌禽獸。又軍中有校隊(duì)亦是也。木缶者，謂以木為缶形相連接也。韓信以木罌渡軍，義亦相類也。”[18]清王筠在《說(shuō)文句讀》中亦主“連木”之義：

研究過(guò)程中，還發(fā)現(xiàn)小直徑刀具在正常加工時(shí)其軸線位置基本保持穩(wěn)定，而在出現(xiàn)折斷前其軸線位置會(huì)出現(xiàn)異常波動(dòng)。根據(jù)這一現(xiàn)象，通過(guò)刀具的投影圖像還可以預(yù)測(cè)刀具發(fā)生異常折斷。圖17為直徑1mm銑刀折斷前的圖像。

校，木囚也。囚，從口，高其墻以闌罪人也。木囚者，以木作之如墻也。桎梏，皆圍其手足，情事相似，故得校名。《漢書·趙充國(guó)傳》“校聯(lián)不絕”，顏?zhàn)ⅲ骸按恕！^以木自相貫穿以為固者。亦猶《周易》‘荷校滅耳’也?！吨芏Y》‘校人掌王馬之政’，‘六廄成校’，蓋用關(guān)械闌養(yǎng)馬也。《說(shuō)文解字》云：‘校，木囚也。’亦謂以木相貫，遮闌禽獸也。今云‘校聯(lián)不絕’，言營(yíng)壘相次。”[19]

可見(jiàn)，“?！庇小跋噙B”“相貫”“相次”之義，而“?？薄薄靶Ｗ嚒闭怯纱肆x引申而來(lái)。

漢劉向《別錄》載曰：“讎校：一人讀書，校其上下，得繆誤為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對(duì)，故曰讎也?！盵20]由此可知，“?？睂W(xué)”中的“?！焙汀白嚒保呔小跋噙B”“相次”之義。此外，清朱駿聲在《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中又曰：“《廣雅·釋詁一》：校，度也。字亦以‘較’為之，又作‘’，又為‘交’。《小爾雅·廣言》：校，交也；校，報(bào)也?！盵21]因此，“?！庇伞跋噙B”又進(jìn)一步引申出“度量”和“比較”的意思?！墩f(shuō)文解字》曰：“較（?），車騎上曲銅也。從車，爻聲?！盵16]301而《說(shuō)文解字注》則作：“較（?），車上曲鉤也?！盵17]722段玉裁注曰：“各本作車騎上曲銅也。今依李善《西京賦》、《七啟》二注正?！盵17]722然而，無(wú)論是“曲銅”還是“曲鉤”，“較”為古人車上之飾物這一點(diǎn)應(yīng)為確論，而且通過(guò)“較”的形制還可以“辨別”尊卑。段玉裁曰“：惟‘較’可辜尊卑，故其引申為‘計(jì)較’之‘較’。亦作‘?！?，俗作‘’，凡言‘校讎’可用‘較’字?！盵17]722既然，“校讎”之“?！迸c“較”相通，那么“?！弊忠簿捅厝粨碛辛恕氨容^”“辨別”之義。

在對(duì)“?！庇辛艘粋€(gè)較為深入的了解之后，我們?cè)賮?lái)看“釋”字?！墩f(shuō)文解字》曰：“釋，解也。從，取其分別物也；從聲?！盵16]28段玉裁在“釋”字下引《廣韻》曰“：舍也、解也、散也、消也、廢也、服也，按其一‘解’字足以包之。”[17]50而“解”又被解釋為“判也”，“從刀判牛角”[16]94?！芭小奔础胺帧币?，段玉裁注曰：“《媒氏》‘掌萬(wàn)民之判’，注：判，半也，得耦為合，主合其半成夫婦也?！冻俊贰信袝灾蝿t聽(tīng)’，注：判，半分而合者?！盵17]180可見(jiàn)，“釋”有“分解”“分別”“判別”之義。然而，依段注“判”又不是絕對(duì)的“分別”，而是有“分別”而“耦合”的意思。那么，這個(gè)“耦合”之義似乎又與“校”之“相連”義取得了某種內(nèi)在的相關(guān)性。此外，“釋”字從“”，許慎對(duì)“”的解釋為：“，辨別也。象獸指爪分別也。凡之屬皆從，讀若辨。”[16]28綜上所述，我們可知無(wú)論是“校”還是“釋”，二者均含有“辨別”之義。

然而，就中國(guó)傳統(tǒng)注疏而言，“?！迸c“釋”的區(qū)別還是較為明顯的，“?！彼坪醺⒅亍氨鎰e”文字，而“釋”則更注重“辨別”義理。因此，在傳統(tǒng)?？睂W(xué)中，“?！敝饕侵冈谶x定某一傳世之作的“底本”和“校本”的情況下，對(duì)文字進(jìn)行校正的工作。但是，在面對(duì)《論語(yǔ)》英譯本的校釋上，這一概念卻應(yīng)該隨著對(duì)象的改變而有所變化。具體而言，如果我們僅將《中國(guó)經(jīng)典》中《論語(yǔ)》的不同版本作為一個(gè)系統(tǒng)而進(jìn)行校釋的話，這一作法總體上與中國(guó)傳統(tǒng)的版本?？辈o(wú)實(shí)質(zhì)上的不同。但是，如果將新教傳教士的《論語(yǔ)》英譯作為一個(gè)系統(tǒng)而進(jìn)行匯釋匯校的話，在“?！钡姆矫嫠坪跻呀?jīng)超越了傳統(tǒng)?？钡姆秶Ｈ欢?，這一“超越”本身恰恰是源于對(duì)某一單一民族語(yǔ)言的“超越”。在單一民族語(yǔ)言的內(nèi)部，不同的“校本”可以被看作是某個(gè)“假定”的“原始”文本的不同變體；而在不同語(yǔ)言之間，“譯本”也理應(yīng)被看作是“原文”文本的不同變體。而且，在將不同譯本“相連”而進(jìn)行“比較”和“辨別”的意義上，這也并未超出“校”在漢語(yǔ)語(yǔ)境中的本義及其引申義。

所以，在中西方學(xué)術(shù)文化相交匯的語(yǔ)境中，對(duì)于各種譯本進(jìn)行“匯?！奔劝骋蛔g本自身不同版本在文字上的?？保舶ú煌g本之間在具體譯文上的“比較”和“辨別”。在某種意義上，這也使得“文字”與“義理”以及“?！迸c“釋”結(jié)合得更為緊密。“?！迸c“釋”不僅在詞源學(xué)上存在意義關(guān)聯(lián)，即使是在具體的?？敝幸彩遣豢煞指畹?，因?yàn)樾Ｕ淖直厝簧婕啊傲x理”以及對(duì)“義理”的理解與解釋。清章學(xué)誠(chéng)《校讎通義敘》曰：

校讎之義，蓋自劉向父子。部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流；非深明于道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此。后世部次甲乙，紀(jì)經(jīng)史者，代有其人，而求能推闡大義，條別學(xué)術(shù)異同，使人由委溯源，以想見(jiàn)于墳籍之初者，千百之中，不十一焉[22]。

四、詮釋學(xué)意義上的“匯釋匯?！迸c“翻譯研究”

在中西學(xué)術(shù)文化交匯的語(yǔ)境下，我們已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“匯釋匯?！弊龀隽四承靶隆钡慕忉?。然而，我們還需要從詮釋學(xué)的意義上進(jìn)一步闡明“匯釋匯校”及其所從事的“翻譯研究”。

眾所周知，“詮釋學(xué)”在西方有著較為深厚的歷史傳統(tǒng)。在《宗教的歷史與現(xiàn)狀：神學(xué)與宗教學(xué)簡(jiǎn)明辭典》（DieReligioninGeschichteundGegenwart:Handw? rterbuchfürTheologieundReligionswissenschaft）一書的“詮釋學(xué)”詞條中，德國(guó)福音教派神學(xué)家格哈特·埃貝林（GerhardEbeling）將“詮釋”在西方詮釋學(xué)中的意義劃分為三個(gè)“方向”：

這個(gè)詞[詮釋]有三個(gè)義向：陳述（aussagen）[表達(dá)（ausdrücken）]、解釋（auslegen）[說(shuō)明（erkl?ren）]和翻譯（übersetzen）[口譯（dolmetschen）]。哪一個(gè)意義應(yīng)該處于優(yōu)先地位在語(yǔ)言史上還未被確定。就理解問(wèn)題（Verstehensproblems）的不同方式而言，這涉及到“為了理解而帶來(lái)”或“促成理解而導(dǎo)致”的本義的變化：即通過(guò)語(yǔ)詞事實(shí)被“解釋”，通過(guò)說(shuō)明話語(yǔ)被“解釋”，通過(guò)翻譯外語(yǔ)被“解釋（interpretiert）”[拉丁語(yǔ)：等價(jià)物（? quivalent）]。在此詮釋學(xué)的不同側(cè)重已經(jīng)表明，問(wèn)題絕不僅僅在于它們的意義，而是在于指明其結(jié)構(gòu)上的整體關(guān)系[23]。而在《詮釋學(xué)：施萊爾馬赫、狄爾泰、海德格爾和伽達(dá)默爾的解釋理論》（Hermeneutics:InterpretationTheory in Schleiermacher,Dilthey,Heidegger,and Gadamer）一書中，美國(guó)學(xué)者理查德·帕爾默（RichardE. Palmer）對(duì)“詮釋”的三重意義劃分，即“言說(shuō)”（tosay）、“說(shuō)明”（toexplain）和“翻譯”（totranslate），實(shí)際上也是源于埃貝林[24]。

那么，按照埃貝林的提醒，我們也不妨對(duì)“詮釋”的三重意義方向在“結(jié)構(gòu)上的整體關(guān)系”做出嘗試性的概括。我們似乎可以將三者之間的關(guān)系表述為：“言說(shuō)”的目的就是為了把事情或問(wèn)題解說(shuō)明白，即“解釋”和“說(shuō)明”；而“解釋”和“說(shuō)明”又必須通過(guò)某種“轉(zhuǎn)換”，即廣義上的“翻譯”和狹義上的“翻譯”才能夠得以實(shí)現(xiàn)。由此，我們亦可以更加深刻地理解“翻譯”與“解釋”的內(nèi)在關(guān)系。

在《詮釋學(xué) I：真理與方法》（HermeneutikI: WahrheitundMethode）一書中，德國(guó)哲學(xué)家漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-GeorgGadamer）對(duì)“翻譯”的詮釋學(xué)特征給出了重要表述：

這一點(diǎn)是很清楚的，無(wú)論翻譯者如何想要進(jìn)入作者及與作者感同身受，對(duì)于文本的翻譯并不是簡(jiǎn)單地重新喚起（Wiedererweckung）作者原初的寫作心理過(guò)程，而是對(duì)文本的仿造（Nachbildung），這一仿造受到翻譯者所理解的文本內(nèi)容的引導(dǎo)。無(wú)可否認(rèn)，翻譯所涉及的是解釋（Auslegung），而不是純粹的共同經(jīng)歷（Mitvollzug）[25]389。

既然“翻譯”總已經(jīng)是一種“解釋”，而不僅僅是不同語(yǔ)言之間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，那么“翻譯者”也必然成為“解釋者”。而在解釋的過(guò)程中，“解釋者自身的視域是具有決定性作用的……并且有助于我們真正占有文本中所言之物”[25]392。所以，作為翻譯者和解釋者的新教傳教士，在中國(guó)經(jīng)典的翻譯過(guò)程中其理解的先行視域，尤其是基督教神學(xué)的文化背景，必然會(huì)有意無(wú)意地被帶入。然而，與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)典強(qiáng)大的注疏傳統(tǒng)亦會(huì)在他們的翻譯過(guò)程中起到不可忽視的作用。兩種視域的碰撞與融合，又必然會(huì)催生出許多新的意義。

因此，就詮釋學(xué)視域下的“翻譯研究”而言，對(duì)新教傳教士的《論語(yǔ)》英譯進(jìn)行“匯釋匯?！保涫滓蝿?wù)并非判斷譯文的所謂“正確性”或者評(píng)價(jià)諸種譯本的優(yōu)劣，而是要在不同語(yǔ)言和文化相交匯的過(guò)程中，對(duì)一種翻譯何以可能的條件和不同譯文之間的關(guān)系及其所展現(xiàn)出的多種意義的可能性予以闡明。

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【責(zé)任編輯 楊抱樸】

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2014-01-16

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（10&ZD108）

姜哲，男，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)副教授，文學(xué)博士。