張 敏

(太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008)

馬克思正義觀根植于社會實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的反映無產(chǎn)階級社會理想與價值訴求的正義觀。馬克思以唯物主義為尺度，批判了資本主義社會的非正義性，指出資產(chǎn)階級理論家所宣揚(yáng)的“抽象的”“永恒的”正義觀是為資本主義社會私有制辯護(hù)，其目的是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治?！百Y產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖：資本的條件是雇傭勞動?！盵1]馬克思正義觀的最終目的在于消滅剝削、消滅資本主義私有制，建立更為高級的社會制度——共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

一、正義的聚焦：物質(zhì)利益關(guān)系

在馬克思看來，正義在本質(zhì)上是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定，從根本上反映一定歷史時期的物質(zhì)生產(chǎn)水平，是社會存在的集中展現(xiàn)。社會存在是不斷變化發(fā)展的，正義在內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)程度上也隨之變化，相應(yīng)地那些“抽象的”“不變的”“永恒的”的正義觀是不存在的。這樣，馬克思就從根本上揭示了正義與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系。

馬克思從勞動出發(fā)，批判了資本主義社會的非正義性。他指出，在資本主義社會里，人的勞動被完全異化，人不但喪失對自由的選擇，并且還會被自己所創(chuàng)造的勞動物品所束縛。而這一切的根源就在于資本主義制度本身。人要想擺脫束縛，獲得自由，就必須揚(yáng)棄異化，建立社會主義制度，使勞動成為人自由的選擇。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有在社會主義社會里，人才真正獲得解放，實(shí)現(xiàn)自由，在勞動中創(chuàng)造價值、實(shí)現(xiàn)自我。馬克思在考察資本主義社會生產(chǎn)的過程中，揭露了隱藏在資本價值增值背后的剝削關(guān)系，即資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，對工人采取瘋狂的剝削，甚至“把工人及其家屬的全部生活時間變成受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠的手段”[2]。顯然，這種異化經(jīng)濟(jì)是建立在對工人階級殘酷剝削的基礎(chǔ)之上，是典型的非正義經(jīng)濟(jì)。在他看來，資本主義社會只要存在，資本家與工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系就會一直延續(xù)，毫無平等?！皠趧恿κ褂靡惶於鄤?chuàng)造的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。這種情況對買者是一種特別的幸運(yùn)，對賣者也絕對不公平?！盵3]對于資本家而言，資本積累的最終目的是實(shí)現(xiàn)對社會財富的極大占有，在結(jié)果上必然導(dǎo)致工人的貧困。資本主義經(jīng)濟(jì)非正義的實(shí)質(zhì)，決定了資本主義社會是不會主動放棄這種剝削的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而想要從根本上消除這種剝削關(guān)系，就必須變革資本主義社會生產(chǎn)方式，消滅資本主義私有制，建立以社會主義公有制為基礎(chǔ)的新的社會制度?！斑@種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！盵4]

馬克思還從社會分配領(lǐng)域闡釋了物質(zhì)利益關(guān)系的決定作用。在馬克思看來，分配關(guān)系的正義與否是與社會生產(chǎn)方式的基本要求相一致的，凡與社會生產(chǎn)方式的基本要求不相符合，則為非正義。分配是對社會產(chǎn)品的最直接分配，分配正義直接反映著人們的物質(zhì)利益關(guān)系，是正義普遍性的具體體現(xiàn)。資本主義社會也存在分配正義，但只存在于資產(chǎn)階級身上，無產(chǎn)階級不占有生產(chǎn)資料，對他們的分配正義即為剝削的正義，是非正義的。一些為資產(chǎn)階級辯護(hù)的理論家，他們看不到問題的實(shí)質(zhì)，僅從表面的、抽象的人道與正義來調(diào)節(jié)分配，而建立在私有制基礎(chǔ)上的分配正義，是不可能從根本上消除不平等的剝削關(guān)系，正義的實(shí)現(xiàn)問題也就不能真正解決。在馬克思看來，分配預(yù)示著人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的獲得與享有，分配是有條件的，并非是因公平而平均分配，而是要受社會生產(chǎn)及所有制關(guān)系的決定與制約。資本主義社會是資產(chǎn)階級擁有生產(chǎn)資料，工人受雇于資本家，就分配關(guān)系來說即是不平等的。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的分配正義，就必須打破現(xiàn)有的不公正的所有制關(guān)系，建立公有制為基礎(chǔ)的所有制關(guān)系。在公有制社會中，生產(chǎn)資料歸全體人民所有，人們按勞分配，不存在剝削關(guān)系，分配正義存在于每個人身上，并隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)按需分配的原則。

二、精神實(shí)質(zhì)：自由和平等

可以說，實(shí)現(xiàn)人自由平等的關(guān)系既是正義社會的根本特征，又是馬克思正義觀的精神實(shí)質(zhì)。在馬克思看來，一個正義的社會必然是充滿自由和平等的社會，而“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；這樣的制度是正義所要求的”[5]。

資本主義社會也追求自由平等，但雇傭的不平等的剝削關(guān)系決定了它帶有典型的欺騙性與虛偽性，并非是真正意義上的自由和平等。資產(chǎn)階級理論家鼓吹“天賦人權(quán)，人人平等”，實(shí)質(zhì)是用來淡化不平等的剝削關(guān)系，他們所謂的自由平等也只是資產(chǎn)階級內(nèi)部的自由平等，對廣大勞動人民而言只是奢望。資產(chǎn)階級還利用法律為正義披上合法的外衣，“永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)……”[6]720可見，資產(chǎn)階級從一開始就把平等視為自身的利益，絲毫沒有顧忌廣大勞動人民的平等。而事實(shí)上，無產(chǎn)階級對自由平等的追求，卻成為資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)殘酷壓迫的緣由。馬克思指出，造成這一切的根源就在于資本主義社會制度，在于資本主義私有制。馬克思看到了資本主義社會內(nèi)部固有矛盾的不可調(diào)和性，指出資本主義社會的基本矛盾將伴隨資本主義社會始終，并隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為變革資本主義社會制度做必要準(zhǔn)備。

在馬克思看來，自由平等的實(shí)現(xiàn)是最大多數(shù)人的根本利益，是最為普遍、現(xiàn)實(shí)的平等權(quán)。它既是廣大社會成員的生存發(fā)展權(quán)，又是社會成員擁有平等社會地位和政治地位的展現(xiàn)，并在法律上有著普遍實(shí)際的意義?！斑@種(現(xiàn)代意義上的)平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！盵6]444這樣，馬克思所追求的自由與平等，就從根本上同資產(chǎn)階級理論家所追求的法律形式上的抽象的自由與平等形成區(qū)別。

此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)，在共產(chǎn)主義社會里，無產(chǎn)階級掌握著世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，階級壓迫與階級對立已被消除，自由與平等將成為一項(xiàng)制度建設(shè)。對平等的追求不應(yīng)僅是在政治領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)，還要在經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展中普及提升?！捌降葢?yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行。它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。”[6]447只有這樣，自由與平等才能真正實(shí)現(xiàn)，社會才是真正意義上的正義社會。

三、價值旨趣：人自由全面的發(fā)展

毋庸置疑，建立正義的社會制度，并在全社會實(shí)現(xiàn)正義與實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展，是馬克思正義觀的最終目的與價值旨趣所在。馬克思將正義社會的實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為共產(chǎn)主義社會的建立。在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)資料實(shí)行完全的公有制，剝削被消除，人獲得徹底解放，追求人自由個性的發(fā)展就成為人存在的本質(zhì)規(guī)定。正如馬克思所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]

馬克思早在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就闡述了人自由全面發(fā)展的問題。他從社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人的發(fā)展同社會歷史發(fā)展相聯(lián)系，提出了人發(fā)展的“三形態(tài)”理論：即人對人的依賴階段，人對物的依賴階段與人獲得自由全面發(fā)展的階段。他指出，這“三形態(tài)”是社會歷史形態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果，是依次從低到高的發(fā)展過程，其中第一階段、第二階段都是為第三階段人自由全面的發(fā)展創(chuàng)造條件，它的實(shí)現(xiàn)，既是生產(chǎn)力獲得解放發(fā)展的結(jié)果，又是人逐步獲得自由的必經(jīng)階段?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)……建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財富的這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二階級為第三階段創(chuàng)造條件?！盵8]顯然，“三形態(tài)”理論的動態(tài)發(fā)展是人作為主體不斷擺脫束縛、揚(yáng)棄異化、彰顯主體意識并實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的過程。

在馬克思看來，人自由全面的發(fā)展是具體的、現(xiàn)實(shí)的，既要建立在物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富的前提下，又要建立在每個社會成員共同“合力”的作用下。人不但獲得自由全面的發(fā)展，并且人的自由個性也得到彰顯與尊重。在人類早期的社會形態(tài)中，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展起決定作用，它把人從對自然的依賴關(guān)系中解放出來；到人類社會的高級形態(tài)，人不但擺脫物的依賴關(guān)系，并且將其轉(zhuǎn)化為人的價值存在形式即自由全面的發(fā)展。馬克思指出，這種轉(zhuǎn)變是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的根本一致，而不是某種超歷史的抽象的選擇；人的解放是逐步的揚(yáng)棄異化，由弱變強(qiáng)，人的自由也是由少到多，日趨完善的過程。資本主義社會生產(chǎn)使勞動成為異化，剩余價值成為剝削手段，自由全面發(fā)展成為抽象的歷史形態(tài)。馬克思批判了這種非正義現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上闡述了正義社會的本質(zhì)與價值旨趣。他指出，社會生產(chǎn)方式的變革是解決異化揚(yáng)棄的關(guān)鍵，無產(chǎn)階級可以通過自我創(chuàng)造與生產(chǎn)來消解資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，繼而獲得解放、實(shí)現(xiàn)人作為主體的價值追求。

馬克思還對人自由全面發(fā)展的社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會形態(tài)中的勞動關(guān)系進(jìn)行考察。在他看來，這種社會形態(tài)是揚(yáng)棄資本主義社會私有制，吸收其一切社會文明成果的必然結(jié)果。此時，物的關(guān)系被消滅，生存需要不再占主導(dǎo)，生產(chǎn)勞動回歸為人自由快樂的選擇?！吧a(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂?！盵6]664人類真正迎來自由全面的解放與發(fā)展。

人的自由發(fā)展是社會歷史發(fā)展的必然，是現(xiàn)實(shí)的、具體的、自由自覺的發(fā)展，它既構(gòu)成人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，又是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展完整性與豐富性的重要內(nèi)容。人自由全面的發(fā)展是一個辯證完善的過程，是正義社會的本質(zhì)屬性。

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