許韶平

(山西工程技術(shù)學(xué)院，山西 陽(yáng)泉 045000)

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，90后大學(xué)生，作為思維意識(shí)最活躍，接納新事物能力最強(qiáng)大，精神體驗(yàn)最敏感的一代，正接受著有史以來(lái)最先進(jìn)的教育，享受著最優(yōu)越的物質(zhì)生活。同時(shí)，其審美價(jià)值觀必然會(huì)隨著這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生極大的變遷。許多大學(xué)生在豐富的物質(zhì)條件下，卻表現(xiàn)出精神生活的匱乏，審美體驗(yàn)的缺失。因此，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中大學(xué)生的審美價(jià)值觀問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)一詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，由托夫勒(Toffler)在《未來(lái)的沖擊》一書(shū)中首先提出，而它作為一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，則是由約瑟夫·派恩(B·Joseph Pine)和詹姆斯·吉爾摩(James H﹒Gilmore)于1999年首先提出的。在他們合著的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》(The Experience Economy)一書(shū)中，他們認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)這三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正是繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的第四種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)的又一個(gè)新紀(jì)元。這一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的核心就是“體驗(yàn)”，企業(yè)要以服務(wù)為舞臺(tái)，以產(chǎn)品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與，值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)[1]?？梢?jiàn)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)更注重的是一種精神體驗(yàn)，其過(guò)程也是一種審美活動(dòng)，即經(jīng)濟(jì)審美化。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們的基本生存需要已得到滿足。因此，人們便開(kāi)始追求精神需要的滿足以及精神生活的體驗(yàn)。而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正是這樣一種以注重消費(fèi)者的身心感受與心理體驗(yàn)，以激起人們內(nèi)心的情感和欲望為目的，以創(chuàng)造體驗(yàn)為服務(wù)宗旨從而獲利的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中，購(gòu)買的不僅是產(chǎn)品，更是一種心理上的愉悅，消費(fèi)更多地融入了審美與情感的因素。消費(fèi)者以身臨其境的方式，在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的審美價(jià)值，從而潛移默化地改變了自身的審美價(jià)值觀。其特征主要包括：首先，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造“審美體驗(yàn)”。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)產(chǎn)品的娛樂(lè)性、新奇性和感染性，其過(guò)程就是一種審美體驗(yàn)，人們?cè)谶@一體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)自身情感和個(gè)性化的需求。其次，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)面向人們的精神層面。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)注重為消費(fèi)者提供精神體驗(yàn)，給人“難忘”的感覺(jué)，同時(shí)人們也獲得了更多精神上的需求與滿足。最后，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，人們具有直接參與性。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為消費(fèi)者參與到生產(chǎn)和服務(wù)過(guò)程當(dāng)中，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要生產(chǎn)者與消費(fèi)者的互動(dòng)來(lái)完成，消費(fèi)者從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)也是生產(chǎn)者，是價(jià)值創(chuàng)造的主體。

由此可見(jiàn)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展會(huì)在很大程度上影響乃至改變?nèi)藗兊膶徝纼r(jià)值觀，而大學(xué)生這一群體，其審美價(jià)值觀正處于整合與鞏固階段，極易隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的變遷而發(fā)生改變。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視域下大學(xué)生審美價(jià)值觀的變遷趨勢(shì)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下，人們?cè)谌粘９ぷ?、生活中處處都可以體會(huì)美、享受美、接受美的熏陶，并逐漸形成個(gè)體內(nèi)在的審美價(jià)值觀。大學(xué)生在五彩繽紛的社會(huì)生活、校園生活中，審美體驗(yàn)活動(dòng)也日趨豐富，這些活動(dòng)直接或間接導(dǎo)致了他們審美價(jià)值觀的變遷。這種變遷既有積極的一面，亦有消極的一面，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面。

(一)審美價(jià)值的多元化與審美追求的個(gè)性化

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)本身具有多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)，滿足了人們不同的需求。大學(xué)生作為社會(huì)上最活躍的一個(gè)群體，其接受能力更是超出普通大眾，他們的審美價(jià)值觀也隨之呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。對(duì)于美的事物，他們不僅僅會(huì)看到事物的表面，還會(huì)看到事物的內(nèi)涵與本質(zhì)。例如：在選擇服裝方面，他們不但看重服裝的款式、設(shè)計(jì)等外在的美，還會(huì)考慮這樣的服裝是否適合自己的個(gè)性與氣質(zhì)，使外在美與內(nèi)在美更好地融為一體。此外，越來(lái)越多的大學(xué)生不愿隨波逐流，而是更加注重突顯自己的個(gè)性，尋求個(gè)性的解放，審美追求也逐漸表現(xiàn)出個(gè)性化的趨勢(shì)。他們從自我滿足與自我肯定中感受、體驗(yàn)著美的價(jià)值，從而漸漸確立了自己與眾不同的審美價(jià)值觀。

(二)審美視野擴(kuò)大與審美思維活躍

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也是一個(gè)信息化發(fā)達(dá)的時(shí)代。物質(zhì)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變得琳瑯滿目，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，再加上多媒體、高科技的迅速發(fā)展，社會(huì)傳播媒介變得暢通無(wú)阻，審美資源變得豐富多彩，大學(xué)生的審美體驗(yàn)途徑也變得多種多樣，他們渴望在這樣的時(shí)代獲得更多美的感知。因此，他們的審美視野便在這一感知過(guò)程中不斷得以擴(kuò)大。大學(xué)生思維意識(shí)活躍，接受新鮮事物的能力十分強(qiáng)大，隨著其審美視野的不斷擴(kuò)大，他們的審美意識(shí)逐漸被喚醒，不再刻板地停留在某一審美價(jià)值取向上，而是不斷調(diào)整著自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，用不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物做出客觀評(píng)價(jià)。審美對(duì)他們而言，不再是一種簡(jiǎn)單的模仿，而是一種實(shí)現(xiàn)自我的方式。

(三)審美認(rèn)知能力與審美實(shí)踐能力欠缺

面對(duì)豐富多彩的審美資源，大學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中不斷地渴望美、追求美。他們?cè)谥饔^上非常重視審美理論的修養(yǎng)，也具備了一定的審美認(rèn)知基礎(chǔ)；但由于自身閱歷較淺、審美感知能力有限等原因，在審美實(shí)踐中，他們往往不能用已有的認(rèn)知基礎(chǔ)去提高審美認(rèn)知能力[2]。此外，許多大學(xué)生雖然非常重視表里如一，重視“內(nèi)在美”與“外在美”的有機(jī)統(tǒng)一，但由于自身認(rèn)知能力偏低，往往表現(xiàn)出了審美認(rèn)知和行為的脫節(jié)。例如：大學(xué)生越來(lái)越重視通過(guò)塑造自己的外在形象，來(lái)增強(qiáng)自信心，這對(duì)大學(xué)生的人際交往、塑造自我等方面不無(wú)裨益；但也有許多大學(xué)生過(guò)分講究衣著打扮，不注重自身審美理論的豐富與審美修養(yǎng)的提高。因此，這種脫節(jié)嚴(yán)重阻礙了他們審美認(rèn)知能力與實(shí)踐能力的全面發(fā)展。

(四)審美價(jià)值取向與審美趣味媚俗化

審美價(jià)值取向主要是指人們分析美、鑒賞美的能力，以及對(duì)美評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，接受美的反映等。它既受個(gè)體的主觀因素的影響，也受時(shí)代、環(huán)境等形成的客觀因素的影響。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的加深，而其根本目標(biāo)仍是追求經(jīng)濟(jì)效益，通過(guò)商業(yè)化的運(yùn)作和媚俗的方式來(lái)討好消費(fèi)者以獲利，這樣的時(shí)代特征勢(shì)必對(duì)人們的審美價(jià)值取向帶來(lái)很大的影響。思想開(kāi)放的90后大學(xué)生，熱衷于追求個(gè)性化和新穎化，對(duì)事物具有敏銳的感知能力和豐富的情感體驗(yàn)，因此體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的媚俗化在客觀上對(duì)他們的審美價(jià)值取向與審美趣味造成了一定的負(fù)面影響。許多大學(xué)生在審美實(shí)踐中，價(jià)值取向表現(xiàn)出了功利化甚至媚俗化的傾向，非常不利于大學(xué)生審美品質(zhì)的提升與審美素養(yǎng)的形成。

(五)審美觀念與審美追求消費(fèi)化

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化運(yùn)作模式，造就了其消費(fèi)性的特征。在這一經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，大學(xué)生的消費(fèi)需求不斷提高，他們開(kāi)始追求品牌，追求時(shí)尚，消費(fèi)主義的價(jià)值觀潛移默化地影響著他們。大學(xué)生的消費(fèi)行為已不僅僅是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活上的滿足，而更多的是實(shí)現(xiàn)精神生活的滿足，實(shí)現(xiàn)一種炫耀心理的滿足，這種消費(fèi)行為也逐漸影響到了他們的審美觀念與審美追求。對(duì)于90后大學(xué)生而言，審美往往得通過(guò)華麗的外觀，炫目的光影才能變得更加感官化，成為了一種凌駕于人的精神體驗(yàn)之上的視覺(jué)存在而已。要實(shí)現(xiàn)這樣的審美追求，就必須通過(guò)消費(fèi)來(lái)彰顯自己的個(gè)性，達(dá)到與眾不同的效果。因此，消費(fèi)化的審美觀念與追求，在當(dāng)今時(shí)代的大學(xué)生心里已占據(jù)了一個(gè)無(wú)以替代的位置。

三、大學(xué)生審美價(jià)值觀變遷的應(yīng)對(duì)策略

面對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的審美觀所產(chǎn)生的積極和消極影響，我們必須通過(guò)多種途徑開(kāi)展有效的審美教育。將這一教育滲透于大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，以培養(yǎng)他們高尚的審美情趣，豐富的審美情感，理性的審美取向以及健康的審美追求，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

(一)豐富校園文化生活，提高大學(xué)生審美情趣

大學(xué)校園既是大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，也是開(kāi)展審美教育的主要場(chǎng)所。因此，高校應(yīng)建設(shè)健康文明的校園文化生活，營(yíng)造高雅的校園文化環(huán)境，有效地發(fā)揮校園文化對(duì)大學(xué)生審美取向的引導(dǎo)作用。校園文化建設(shè)包括物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)兩個(gè)部分。校園物質(zhì)文化建設(shè)主要包括校園建筑、教學(xué)設(shè)備、活動(dòng)場(chǎng)所等硬件的建設(shè)，優(yōu)美的校園環(huán)境能隨時(shí)隨地讓學(xué)生感受到美的氣息，提高審美修養(yǎng)的水平；校園精神文化建設(shè)主要是指校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化等軟件的建設(shè)，積極向上的學(xué)風(fēng)校風(fēng)，高雅的校園文化氛圍不僅可以提升校園文化的品味，還可以激發(fā)學(xué)生們的審美情趣，獲得積極的審美體驗(yàn)。大學(xué)生只有具備了高尚的審美情趣與審美修養(yǎng)，才能從更加理性、全面的角度去發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美。

(二)提升教育者的審美素養(yǎng)，提高大學(xué)生審美認(rèn)知能力

教育者好比一盞指路燈，在教育過(guò)程中始終發(fā)揮著引領(lǐng)作用。因此，教育者的素質(zhì)直接影響著教育效果。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，多元文化的滲透，教育者必須不斷提高自身的審美素養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人功能。教育者應(yīng)具備美的情感，要理解、尊重關(guān)心學(xué)生；應(yīng)掌握美的學(xué)識(shí)，除扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)外，還要具備一定的美育知識(shí)；應(yīng)保持美的風(fēng)度，要做到儀表美、舉止美、言語(yǔ)美和態(tài)度美。通過(guò)這些良好的自身審美素養(yǎng)，教育者才能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，使他們的心靈得到美的熏陶。此外，教育者還要注重傳統(tǒng)課堂的育人功能，通過(guò)在專業(yè)教學(xué)中融入豐富的審美因素，將審美藝術(shù)課程列入學(xué)校公選課中等形式，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受美、熱愛(ài)美，進(jìn)而獲得美的體驗(yàn)。

(三)開(kāi)闊審美視野，提高大學(xué)生審美實(shí)踐能力

除了發(fā)揮傳統(tǒng)課堂的育人功能，高校還應(yīng)將其與第二課堂實(shí)踐相結(jié)合，鼓勵(lì)大學(xué)生參與審美實(shí)踐活動(dòng)，全方位、多角度提高美育效果。高校應(yīng)發(fā)揮社團(tuán)的力量，開(kāi)展一些以陶冶情操、提高審美修養(yǎng)為目的的活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)展現(xiàn)與發(fā)展自我的平臺(tái)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中享受美，體驗(yàn)美。此外，高校還應(yīng)充分利用校外審美資源，通過(guò)組織學(xué)生到博物館參觀藝術(shù)作品，到音樂(lè)廳欣賞高雅音樂(lè)等活動(dòng)，喚起學(xué)生的審美情感，開(kāi)闊學(xué)生的審美視野，積累一定的審美經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)逐漸內(nèi)化為自身較為穩(wěn)定的審美認(rèn)知，使自身的審美認(rèn)知能力與實(shí)踐能力達(dá)到真正的內(nèi)外統(tǒng)一。

(四)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生審美取向的實(shí)用性

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是幾千年來(lái)歷史文明的寶貴積淀[3]。傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家、民族的發(fā)展與繁榮發(fā)揮著舉足輕重的作用，同樣在大學(xué)生的審美教育中具有不可替代的作用。然而隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下多元文化的融入、滲透，傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)功能和激勵(lì)功能受到了嚴(yán)重的削弱。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，讓他們深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓所在，協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化與其他文化形態(tài)的共同發(fā)展。大學(xué)生是具有獨(dú)立支配權(quán)但沒(méi)有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收入的消費(fèi)群體，這就需要借鑒傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約、夠用適度的優(yōu)良美德，處理好消費(fèi)主義與實(shí)用主義之間的關(guān)系，教育大學(xué)生用審美和實(shí)用的尺度去看待事物，克服拜金主義、享樂(lè)主義思想的影響，從而樹(shù)立實(shí)用性的審美價(jià)值取向。

愛(ài)美是人的天性，大學(xué)生正值精力旺盛、朝氣蓬勃的時(shí)期，美的事物對(duì)他們而言更是一種不可或缺的精神資源。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)條件和審美資源，高校應(yīng)充分利用這些資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短，培養(yǎng)大學(xué)生積極向上、健康發(fā)展的審美價(jià)值觀，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供可靠的人才保障。

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