陳蘭芝

(上海電機(jī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201306)

美國(guó)學(xué)者托馬斯·雅諾斯基在其著作《公民與文明社會(huì)》一書(shū)中，基于公民理論的獨(dú)特視角，以公民權(quán)利與義務(wù)的平衡為話語(yǔ)支撐提出了重構(gòu)公民義務(wù)與愛(ài)國(guó)主義的問(wèn)題，倡導(dǎo)公民堅(jiān)持負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)。這對(duì)當(dāng)下中國(guó)重塑愛(ài)國(guó)主義的理性精神、民族精神和時(shí)代精神具有借鑒意義。

一、理論與歷史：重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義的雙重動(dòng)因

1.理論動(dòng)因。為什么要重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義？雅諾斯基認(rèn)為，這是解決公民對(duì)民族國(guó)家的義務(wù)問(wèn)題，以及澄清民族主義理論關(guān)于愛(ài)國(guó)主義認(rèn)識(shí)偏差的理論需要。雅諾斯基援引了史密斯關(guān)于民族主義的定義，他說(shuō)：“史密斯認(rèn)為民族主義是‘一個(gè)意識(shí)形態(tài)上的運(yùn)動(dòng)，其目的是為一族人口爭(zhēng)取和保持自治、團(tuán)結(jié)和特性，而這一族人口的某些成員認(rèn)定該族應(yīng)構(gòu)成實(shí)際一國(guó)或潛在一國(guó)’，該族人口‘有共同的歷史疆域，共同的神話和歷史記憶，共同的文化，共同的經(jīng)濟(jì)以及所有成員共同的法律權(quán)利和義務(wù)’?！盵1]89雅諾斯基認(rèn)為，史密斯關(guān)于民族主義的定義采取了價(jià)值中立的立場(chǎng)，具有合理性的一面，民族主義具有愛(ài)國(guó)主義色彩，在共同疆域、文化心理、經(jīng)濟(jì)以及共同的法律權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上，民族主義使得民族國(guó)家內(nèi)的成員保持著團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)的特性。但是，不幸的是，在一些狹隘的民族主義者眼中，民族主義的愛(ài)國(guó)邏輯展現(xiàn)為“我是X族人。X族是優(yōu)等民族。我認(rèn)為X族就是好，決心與我族同胞同甘共苦。我為自己是X族人而自豪，矢志不渝”[1]89。這種建立在民族優(yōu)勝論基調(diào)上的民族主義，會(huì)致使史密斯所說(shuō)的民族主義的中性態(tài)度演變成帝國(guó)主義，“精英及大眾的信念都可能脫離史密斯所說(shuō)的那種以文化為中心的立場(chǎng)而日漸具有侵略性”[1]90，導(dǎo)致侵略行為的發(fā)生，使本國(guó)奪占他國(guó)領(lǐng)土，并認(rèn)為那些領(lǐng)土“合法地”屬于自己的優(yōu)等國(guó)家。所以，“由于不能絕對(duì)地認(rèn)定民族主義是一種好的意識(shí)形態(tài)，又不能絕對(duì)地否定它是一種惡的社會(huì)力量，因此，一種新的概念出現(xiàn)了，它就是愛(ài)國(guó)主義?！盵2]

2.歷史動(dòng)因。雅諾斯基認(rèn)為，狹隘民族主義不僅在理論上出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)偏差，也導(dǎo)致了侵略行為的發(fā)生，從歷史維度審視，這種民族主義態(tài)度，“這種侵略性已經(jīng)引起過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和大災(zāi)難”[1]90，第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)就是一個(gè)歷史明證?！耙粦?zhàn)”后，德國(guó)面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)困難，戰(zhàn)爭(zhēng)賠償問(wèn)題又時(shí)時(shí)威脅著它艱難的財(cái)政。1929—1933年，德國(guó)又遭遇了世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的巨大沖擊，大量工人失業(yè)，農(nóng)民破產(chǎn)，德國(guó)民眾的復(fù)仇情緒再次把矛頭指向了英法等國(guó)家，他們希望一個(gè)鐵腕人物的出現(xiàn)帶領(lǐng)德國(guó)民眾進(jìn)行民族復(fù)仇。在這樣的歷史境遇下，希特勒拋出了優(yōu)等民族論，宣揚(yáng)極端的種族主義、民族復(fù)仇主義，大肆迫害猶太民族，煽動(dòng)起德國(guó)民眾的復(fù)仇情緒，也誘導(dǎo)德國(guó)走上了法西斯侵略擴(kuò)張的道路。但是，利用民族主義與愛(ài)國(guó)主義來(lái)維護(hù)民族利益和國(guó)家利益要格外當(dāng)心，以免像卷入“二戰(zhàn)”的國(guó)家那樣品嘗民族利益和國(guó)家利益被狹隘、狂熱的民族情緒與偏激的愛(ài)國(guó)主義所踐踏的苦果。因此，基于歷史教訓(xùn)，應(yīng)該重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值標(biāo)尺、道德立場(chǎng)與國(guó)際正義。

二、合法性的確認(rèn)：重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義的公民話語(yǔ)

1.公民話語(yǔ)的價(jià)值功能。雅諾斯基認(rèn)為，公民話語(yǔ)的建構(gòu)和公民理論的發(fā)展創(chuàng)新具有三大價(jià)值功能。首先，“全面的公民身份架構(gòu)能提供一個(gè)途徑，來(lái)通過(guò)比較研究，審視各國(guó)不同的經(jīng)濟(jì)和政治體制?！盵1]31其次，公民理論可以指引人們明白特定的公民權(quán)利需求和怎樣組織起來(lái)為自己的要求而奮斗，并“將試圖把這種種要求組織起來(lái)，而且將會(huì)預(yù)見(jiàn)不同的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)所造成的種種沖突之中會(huì)產(chǎn)生出什么社會(huì)活動(dòng)”[1]32。再次，“公民理論能提供一種手段，來(lái)理解是什么使社會(huì)團(tuán)結(jié)在一起。公民身份意味著一定的社區(qū)或文明社會(huì)在人與人和群體與群體之間有某種聯(lián)系或網(wǎng)絡(luò)，而且有某些規(guī)范和價(jià)值觀使他們的生活有意義?！盵1]32總之，在雅諾斯基看來(lái)，公民身份的架構(gòu)與公民理論的創(chuàng)新發(fā)展有利于粘合公民個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，起著維系社會(huì)團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要作用。

2.依據(jù)合法性接受愛(ài)國(guó)義務(wù)。雅諾斯基說(shuō)：“適當(dāng)構(gòu)想的公民理論，應(yīng)能提供一定的工具來(lái)解釋先進(jìn)工業(yè)化社會(huì)中公眾權(quán)利與義務(wù)的發(fā)展及其平衡?！盵1]4他認(rèn)為，公民權(quán)利與義務(wù)在社會(huì)民主主義政體、自由主義政體和傳統(tǒng)政體三類政體之下的具體涵義是不同的，其優(yōu)劣對(duì)比呈現(xiàn)依次遞減趨勢(shì)。他借鑒馬歇爾劃分公民權(quán)利與義務(wù)的分類方法，分別將公民權(quán)利與義務(wù)劃分為相對(duì)應(yīng)的四類(法律權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、參與權(quán)利和法律義務(wù)、政治義務(wù)、社會(huì)義務(wù)與參與義務(wù))，并依據(jù)“合法性”原則確立了公民權(quán)利與義務(wù)的總體研究框架，澄清了傳統(tǒng)公民理論在研究上的理論與實(shí)踐誤區(qū)，即忽視公民權(quán)利與義務(wù)的平衡。雅諾斯基依據(jù)義務(wù)產(chǎn)生的環(huán)境因素衡量義務(wù)的適用程度，他提出“依據(jù)合法性接受義務(wù)”[1]77。所謂“合法性”就是指在總體交換中權(quán)利與義務(wù)相平衡的原則。在他看來(lái)，公民權(quán)利與義務(wù)是對(duì)應(yīng)的，應(yīng)規(guī)避“權(quán)利膨脹”現(xiàn)象，反對(duì)只要求權(quán)利而忽視義務(wù)，理應(yīng)在總體交換中保持公民權(quán)利與義務(wù)的平衡?！翱傮w交換則適用于以價(jià)值觀為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)理性及意識(shí)形態(tài)或理論性較強(qiáng)的理論理性?！盵1]108-109每個(gè)公民對(duì)國(guó)家都負(fù)有責(zé)任。每一種公民身份都決定了他的一種公民義務(wù)。因此，“依據(jù)合法性接受愛(ài)國(guó)義務(wù)”，熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，并為自己國(guó)家和民族的事業(yè)貢獻(xiàn)力量，是每個(gè)公民最根本的義務(wù)之一。公民忠誠(chéng)地履行愛(ài)國(guó)義務(wù)，是愛(ài)國(guó)主義精神的具體展現(xiàn)，也是一切國(guó)家和民族不斷前進(jìn)的精神動(dòng)力。

三、負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義：重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義的基本立場(chǎng)

雅諾斯基在批判狹隘民族主義、種族主義的基礎(chǔ)上，借鑒雅若威茨、馬丁和哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)，明確提出重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義的基本立場(chǎng)是“負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義”。他說(shuō)：“我們將通過(guò)負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義來(lái)重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義，從而審視民族主義和國(guó)籍問(wèn)題。”[1]89在雅諾斯基看來(lái)，“負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義”的精神特質(zhì)主要表現(xiàn)為以下方面。

1.忠誠(chéng)。雅諾斯基認(rèn)為，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)是公民的基本政治義務(wù)和愛(ài)國(guó)主義的重要表現(xiàn)，但忠誠(chéng)不等于“服從國(guó)家”，“對(duì)國(guó)忠誠(chéng)”意味著“這一愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)允許同意國(guó)家的政策，也允許不同意……允許持不同意見(jiàn)，還可以開(kāi)展階段性的非暴力反抗運(yùn)動(dòng)”[1]91。秉持忠誠(chéng)原則的負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義“不像偏激的民族主義要求公民一律成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的忠實(shí)信徒，但又為支持或反對(duì)現(xiàn)行政策的社會(huì)運(yùn)動(dòng)留有余地”[1]91，即對(duì)國(guó)家內(nèi)外政策保持一種理性主義的態(tài)度，基于合法性原則予以支持、質(zhì)疑抑或反對(duì)，以期在政治異議的基礎(chǔ)上達(dá)成社會(huì)共識(shí)，從而促使公民權(quán)利與義務(wù)在國(guó)家的維護(hù)和保障下得以實(shí)現(xiàn)。

2.積極?！柏?fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)還要求公民對(duì)國(guó)家采取積極態(tài)度。它不允許那種消極的犬儒主義態(tài)度，只批評(píng)國(guó)家而不為自己的社會(huì)做貢獻(xiàn)?！盵1]91在雅諾斯基看來(lái)，負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義反對(duì)公民僅僅以社會(huì)批判者的身份出現(xiàn)，要求公民為著國(guó)家發(fā)展做出建構(gòu)性的批判和貢獻(xiàn)。雅諾斯基彰顯公民積極態(tài)度的負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義與涂爾干倡導(dǎo)的“世界的愛(ài)國(guó)主義”精神理念具有某些相似性。二者都認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵主要是指向社會(huì)內(nèi)部事務(wù)，而不是外在擴(kuò)張，反對(duì)狹隘的民族主義和帝國(guó)主義的行徑，重視國(guó)家組織功能的發(fā)揮對(duì)個(gè)人獲得民族自豪感、榮譽(yù)感和道德感的促進(jìn)作用。這種基于積極的公民身份和公民態(tài)度投身于國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的愛(ài)國(guó)主義，優(yōu)于不可知論和民族論。因?yàn)椤安豢芍搶?duì)國(guó)家的支持或態(tài)度改變都無(wú)情感可言，很難動(dòng)員人們?yōu)橹С炙藱?quán)利而作任何犧牲。負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義能使民族國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)，而不是使它分裂，而民族特性論若引起民族群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，就可能導(dǎo)致國(guó)家分裂”[1]91。

3.包容。雅諾斯基認(rèn)為，負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)在地包含著包容精神，作為一種特定的政治文化，它褒揚(yáng)的應(yīng)是多元文化主義。這與哈貝馬斯倡導(dǎo)的“合乎憲法的愛(ài)國(guó)主義”具有內(nèi)在一致性，同樣“強(qiáng)調(diào)所有各文化群體共同的經(jīng)濟(jì)以及共同的法律權(quán)利與義務(wù)”[1]91，同樣“是以多群體的權(quán)利與義務(wù)為基礎(chǔ)……并不要求所有的公民都屬于同一民族、文化相同和語(yǔ)言相同”[1]92。負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義的政治責(zé)任是讓公民明確意識(shí)到多種文化的存在并予以尊重，在尊重多樣、包容差異的原則下促使不同民族、種族、性別、階級(jí)和能力的群體之間的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和凝聚力的匯聚。

4.合法。在雅若斯基眼中，負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義也是一種法律規(guī)范和政治準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)的前提是積極遵守法律賦予的公民權(quán)利和義務(wù)。他從社會(huì)結(jié)構(gòu)的劃分視角將公民的義務(wù)劃分為法律義務(wù)、政治義務(wù)、社會(huì)義務(wù)、參與義務(wù)四類。其中，法律義務(wù)具體包含以下內(nèi)容。首先，人際義務(wù)方面，包括尊重他人自由權(quán)、言論自由、信仰自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，尊重合同法、結(jié)社法和平等對(duì)待法。其次，組織責(zé)任方面，包括促進(jìn)普遍福利，尊重個(gè)人權(quán)利、政府合法制訂的法律。再次，強(qiáng)制及實(shí)施方面的義務(wù)，主要指為法律系統(tǒng)出力，協(xié)助確保國(guó)內(nèi)治安，尊重并配合警察確保法律權(quán)利、服兵役保衛(wèi)祖國(guó)等。雅諾斯基所列舉的上述公民應(yīng)履行的法律義務(wù)，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家為了廣大公民的幸福和社會(huì)秩序的安全有序發(fā)展而制定的理性契約。古今中外，任何民族國(guó)家都把愛(ài)國(guó)主義作為一種道德要求加以提倡，以培養(yǎng)升華人們的道德情感；都把愛(ài)國(guó)主義作為一種政治準(zhǔn)則加以強(qiáng)調(diào)，以培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同感和歸屬感；同時(shí)也都把愛(ài)國(guó)主義作為一種法律規(guī)范，以依靠國(guó)家法律的強(qiáng)制力來(lái)保證個(gè)人履行正當(dāng)?shù)姆韶?zé)任和法律義務(wù)。在憲法文本中將公民的權(quán)利和義務(wù)并列始見(jiàn)于法國(guó)大革命時(shí)期的憲法，如法國(guó)1789年《人權(quán)宣言》以及1791年憲法、1793年憲法和1795年憲法對(duì)公民權(quán)利與義務(wù)都有所規(guī)定。現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)憲法》關(guān)于“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”一章中就明確規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)；有維護(hù)祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)，不得有危害祖國(guó)安全、榮譽(yù)和利益的行為；保護(hù)祖國(guó)、抵抗侵略是每個(gè)中華人民共和國(guó)公民的神圣職責(zé)；要關(guān)心國(guó)家安全，樹(shù)立高度的國(guó)家榮譽(yù)感，把國(guó)家利益放在第一位。我國(guó)憲法關(guān)于公民權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定，以民族利益與國(guó)家利益的統(tǒng)一和個(gè)人利益與國(guó)家利益的統(tǒng)一作為平衡公民權(quán)利與義務(wù)的重要價(jià)值尺度。

四、愛(ài)在當(dāng)下：重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義的中國(guó)邏輯

雅諾斯基負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)對(duì)當(dāng)下中國(guó)重塑愛(ài)國(guó)主義的理性精神、民族精神和時(shí)代精神具有借鑒意義。當(dāng)下中國(guó)重構(gòu)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在邏輯包括以下方面。

1.愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)了個(gè)人對(duì)國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)、民族歷史文化認(rèn)同的深厚熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)主體制度、核心價(jià)值觀的維護(hù)；也是調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的道德行為規(guī)范和精神力量支撐，與本民族歷史發(fā)展、時(shí)代發(fā)展具有同步性，體現(xiàn)了歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義包含以理論形態(tài)存在的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和以實(shí)踐形態(tài)延伸的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在當(dāng)前歷史條件下，愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，其所追求的獨(dú)立、統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、富強(qiáng)目標(biāo)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值目標(biāo)是一致的。在當(dāng)代中國(guó)，創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念與信心，成為新時(shí)期中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明時(shí)代主題。

2.愛(ài)國(guó)主義與民族主義思潮的耦合對(duì)立。“民族主義通常是指人們?cè)跉v史上形成的對(duì)本民族的認(rèn)同、歸屬、忠誠(chéng)的強(qiáng)烈思想意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，是民族群體對(duì)自我歸屬的體認(rèn)，民族存在信念和民族國(guó)家理念的結(jié)合，以及由此而來(lái)的對(duì)待其他民族群體的態(tài)度和原則，是思想、學(xué)說(shuō)、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。”[3]中國(guó)當(dāng)代的民族主義思潮伴隨著20世紀(jì)80年代末的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治的波動(dòng)，以及全球化進(jìn)程中中國(guó)民眾渴望崛起的愿望而興起。1996年《中國(guó)可以說(shuō)不》的成書(shū)，正是這種時(shí)勢(shì)下民族主義思潮的理論反映。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)民眾的民族情緒伴隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化更加高漲，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域都出現(xiàn)了反映中國(guó)民族主義的事件。如2001年的中美撞機(jī)事件、2005年的端午申遺事件、2006年的趙薇軍旗裝事件、2008年的西藏“3·14”事件和奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f事件，以及近年頻發(fā)的中國(guó)漁船被扣押事件和中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端等。正如雅諾斯基所言，民族主義具有善的和惡的道德雙重性，它的惡的一面的過(guò)度發(fā)展會(huì)朝向狹隘偏激的民族主義、民族分裂主義等非理性的民族主義。愛(ài)國(guó)主義與民族主義既有聯(lián)系，也有區(qū)別。負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義將民族自豪感和榮譽(yù)感視為一種道德原則和道德規(guī)范。鄧小平說(shuō)：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！盵4]當(dāng)下中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義建構(gòu)應(yīng)堅(jiān)持這種正向積極的民族情感，抵制民族主義思潮的消極影響，既體現(xiàn)包容合法精神，又要堅(jiān)決反對(duì)極端宗教勢(shì)力、“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”等民族分裂主義，從而尋求民族主義思潮與愛(ài)國(guó)主義的耦合，以增強(qiáng)民族凝聚力的思想基礎(chǔ)，維護(hù)民族利益與國(guó)家利益的道德正義性和法律正當(dāng)性。

3.愛(ài)國(guó)主義與日常生活的行動(dòng)邏輯。在和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題的條件下，中國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)主義情懷也遭遇國(guó)際爭(zhēng)端、“西化”與“分化”等圖謀的困擾。如日本購(gòu)買釣魚(yú)島的舉動(dòng)，使中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端對(duì)峙升級(jí)。伴隨著官方在媒體上的義正言辭的對(duì)日抗議譴責(zé)，民間草根階層也自發(fā)組織抗議游行，長(zhǎng)沙、青島、西安等地發(fā)生了多起保釣行動(dòng)，也出現(xiàn)了一些打砸日系車和焚燒日貨的非理性行為，有些網(wǎng)友紛紛發(fā)表抵制日貨的倡議，一些旅行社也暫停對(duì)日旅游業(yè)務(wù)。有的網(wǎng)友還詳細(xì)列舉了抵制日貨的商品清單，涉及家用電器、日常洗化用品、化妝品、服裝、煙酒與食品等不同門類的許多品牌，如佳能、索尼、松芝、卡西歐、奧林巴斯等家用電器品牌。眾多網(wǎng)民表示，抵制日貨是為了捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)，不受美日欺凌。愛(ài)國(guó)主義滲透到人們的日常生活消費(fèi)領(lǐng)域，抵制日貨行動(dòng)不僅僅是對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)制裁，也是中國(guó)民眾對(duì)日本無(wú)視中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的政治義憤和對(duì)日本政府在領(lǐng)土主權(quán)問(wèn)題上堅(jiān)持多重標(biāo)準(zhǔn)的別樣抗議。經(jīng)濟(jì)制裁勢(shì)必會(huì)在一定程度上影響日本的對(duì)華出口貿(mào)易和中日關(guān)系，但是我們不能簡(jiǎn)單地把抵制外國(guó)貨物與愛(ài)國(guó)主義之間畫(huà)上等號(hào)。應(yīng)該以理性態(tài)度對(duì)待愛(ài)國(guó)主義與日常消費(fèi)行為，與時(shí)俱進(jìn)理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，將愛(ài)國(guó)主義精神化為日常生活的行動(dòng)邏輯，不要因?yàn)榉贌?、打砸日貨等過(guò)激甚至違法犯罪行為而把自己國(guó)家的生活秩序、社會(huì)秩序搞亂。江澤民強(qiáng)調(diào)：“繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，要體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中……要自覺(jué)地與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，在自己的崗位上努力學(xué)習(xí)，辛勤工作，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)建設(shè)和改革。”[5]愛(ài)國(guó)主義日?；侨藗冃攀貝?ài)國(guó)道德規(guī)范和公民義務(wù)的重要保證。公民要圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的中心任務(wù)，將愛(ài)國(guó)主義精神與社會(huì)主義榮辱觀相結(jié)合，在最切實(shí)的日常生活與工作中保持對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)熱愛(ài)與積極態(tài)度，同時(shí)履行愛(ài)國(guó)守法的義務(wù)；在全球化的雙刃劍面前堅(jiān)持負(fù)責(zé)的愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，保持包容開(kāi)放、尊重差異的姿態(tài)與嚴(yán)肅的國(guó)家利益、民族利益第一的價(jià)值取向，張揚(yáng)時(shí)代精神、理性精神和務(wù)實(shí)精神的有機(jī)融合。

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