王鵬偉

(廣東醫(yī)學(xué)院,廣東 湛江 524023)

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出：意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作,宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)[1]。這明確指出了社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)臉O端重要性。在此背景下，論證社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)睦碚摳鶕?jù)和現(xiàn)實合法性問題，有著重要的現(xiàn)實意義。

一、 社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)睦碚摳鶕?jù)

灌輸是社會主義意識形態(tài)宣傳教育的重要原則。這個灌輸理論是列寧在《怎么辦》一文中系統(tǒng)闡述過的。為什么必須對工人群眾進(jìn)行灌輸？究其根本在于不少人認(rèn)為：是列寧認(rèn)為，工人階級單靠自己的力量只能形成工聯(lián)主義的意識，而不能形成社會主義的意識。筆者認(rèn)為，這只能是原因之一，而非根本原因。

列寧指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！と藛慰勘旧淼牧α浚荒苄纬晒ぢ?lián)主義的意識……社會主義學(xué)說則是由有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)的理論中成長起來的?，F(xiàn)代科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會地位來說，也是資產(chǎn)階級的知識分子?！盵2]30為證明這一論斷，列寧引用了卡·考茨基“所說的一段十分正確而重要的話”：“現(xiàn)代社會主義意識，只有在深刻的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生出來。的確，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，也像現(xiàn)代的技術(shù)一樣，是社會主義產(chǎn)生的條件，而無產(chǎn)階級不管它多么希望，終究不能創(chuàng)造出現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，也不能創(chuàng)造出現(xiàn)代的技術(shù)；這兩種東西都是從現(xiàn)代社會發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的。但科學(xué)的代表人物不是無產(chǎn)階級，而是資產(chǎn)階級的知識分子(卡·考加)：現(xiàn)代的社會主義學(xué)說也就是從這一階層的個別人物的頭腦中產(chǎn)生出來的，他們把這個學(xué)說傳給了才智出眾的無產(chǎn)者，后者又在條件許可的地方把它灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去。可見，社會主義意識是一種從外面灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，并不是一種從這個斗爭中自發(fā)產(chǎn)生出來的東西?！绷袑帉Υ搜a充說：“這當(dāng)然不是說工人不參加這一創(chuàng)造工作。但他們不是以工人的身份來參加，而是以社會主義理論家的身份、以蒲魯東和魏特林一類人的身份來參加的。換句話說，只有當(dāng)他們或多或少地掌握了他們那個時代的知識并把它向前推進(jìn)的時候，他們才能或多或少地參加這一工作?！盵2]38這就說明了：一是一般的普通工人是無法自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)社會主義意識的；二是社會主義意識的產(chǎn)生必須要有相應(yīng)的科學(xué)知識素養(yǎng)。

既然如此，在資本主義初期，無產(chǎn)階級作為整體沒有接受完整教育的機會，不能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)社會主義意識，因而為了無產(chǎn)階級及全人類的解放事業(yè)，必須對他們進(jìn)行灌輸。那么，現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)越來越成為第一生產(chǎn)力,在現(xiàn)代資本主義國家，工人階級接受教育的機會和途徑相對越來越廣泛；而在社會主義國家，科學(xué)技術(shù)教育更是成為國民教育的基本內(nèi)容，成為人的自由和全面發(fā)展的重要途徑。并且，從總體上看，雖然社會主義國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步相對更快，但資本主義世界在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著絕對優(yōu)勢的地位。如此看來，工人階級的科學(xué)文化素養(yǎng)——不論是資本主義國家的還是社會主義國家的——都理應(yīng)得到了較大程度的提高。在這種情況下，是否就不需要對工人群眾進(jìn)行社會主義意識形態(tài)的灌輸呢？非也！這是因為，科學(xué)社會主義等先進(jìn)理論和意識形態(tài)的發(fā)展，以及人們思想覺悟的先進(jìn)與否，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不存在著直線的正比關(guān)系。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的情勢下，如果沒有無產(chǎn)階級先進(jìn)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)及其對科學(xué)社會主義意識形態(tài)的科學(xué)有效灌輸，先進(jìn)理論非但不會自動占領(lǐng)和武裝廣大工人群眾，其自身倒有可能被科學(xué)技術(shù)及其自身的異化消融和異化掉[3]。因此，即便是在社會主義條件下，也一刻不能放松對社會主義意識形態(tài)的灌輸。

但這只是對他們進(jìn)行灌輸?shù)脑蛑?。社會主義意識形態(tài)的灌輸是原則上的事，必須毫不動搖地貫徹執(zhí)行。其根本原因在于以下三個方面。一是灌輸是社會主義意識形態(tài)宣傳教育的必然要求和基本原則，是社會主義的內(nèi)在要求。各個階級都有自己的意識形態(tài)宣傳教育活動，無產(chǎn)階級政黨對工人群眾進(jìn)行意識形態(tài)灌輸無可厚非。并且，社會主義思想不去占領(lǐng)工人群眾，資產(chǎn)階級思想就會去占領(lǐng)工人群眾。二是工人階級政黨有組織、有計劃地以黨的名義和黨的組織力量進(jìn)行科學(xué)社會主義灌輸，要比由單個的馬克思主義理論家與宣傳家，單槍匹馬地進(jìn)行宣傳灌輸和(或)任由社會主義的意識通過歷史的必然性而偶然地由某些(個)工人(或其他人)意識到并提出來宣傳灌輸，對工人階級的成長和覺悟要有效地多(無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，是通過國家政權(quán)實施這種灌輸)。三是從廣義上來講，社會主義意識形態(tài)教育，也是一個自然人的社會化過程。教育要“三個面向”本身就是一個人化的過程，更蘊涵著社會主義教育的價值取向。換句話說，我們雖然不能以工人階級靠自身的力量只能形成工聯(lián)主義為理由進(jìn)行社會主義灌輸，但不等于不灌輸，甚至取消灌輸；而是必須要灌輸，并且一刻也不能放松灌輸。

二、社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)默F(xiàn)實合法性

凡是存在的，都是有根據(jù)的。凡是存在的任何政權(quán)，也都自我宣布為是合理的，具有現(xiàn)實的合法性。但實際上，是否真的具有現(xiàn)實合法性則是另一回事。當(dāng)今時代，民主和科學(xué)早已成為世界潮流。表現(xiàn)在政治和社會治理上，就是要求政黨以及政府具有執(zhí)政的現(xiàn)實合法性，獲得廣大民眾的廣泛認(rèn)同?；诖?，我們黨和政府進(jìn)行社會主義意識形態(tài)的灌輸也必須具有合法性。民眾之所以會認(rèn)同和支持特定的政黨和政府，從而使得其獲得執(zhí)政合法性，在于兩者的基本價值取向是一致的，或者說特定的政黨和政府代表或引導(dǎo)著民眾的根本價值(即根本的權(quán)益)。那么，中國共產(chǎn)黨的社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)暮戏ㄐ允鞘裁茨?？筆者認(rèn)為，其合法性在于我們黨執(zhí)政的合法性，即她不但是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，從而始終代表中國最廣大人民的根本利益。

一般來說，執(zhí)政合法性分為意識形態(tài)合法性、經(jīng)濟(jì)績效合法性、治理合法性和法理合法性幾種。不少人將我們黨執(zhí)政的合法性歸結(jié)為上述合法性中的任一種，或幾種的組合，而不是全部合法性的有機統(tǒng)一。這些看法是不全面的，在實踐上將對我們黨和政府的有效執(zhí)政造成極大的危害。我們黨的執(zhí)政合法性是從其作為革命黨，帶領(lǐng)最基層、占人數(shù)絕大多數(shù)的廣大民眾浴血奮斗，經(jīng)過新民主主義革命，從而實現(xiàn)了中國社會最深刻變革的民族獨立和民主革命而奠定的。這種經(jīng)由革命而取得執(zhí)政的合法性一般也被稱為意識形態(tài)合法性、革命合法性。文明社會是階級社會。在階級社會中存在著階級斗爭是正常的事情。但是，任何文明社會在占人口絕大多數(shù)的勞動人民(被統(tǒng)治階級/階層)處于赤貧狀態(tài)，除了造反之外已經(jīng)無法生存下去的時候，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的政黨就必然會得到最廣大勞苦大眾的擁護(hù)和支持，取得對反動統(tǒng)治階級及其政黨的革命勝利，從而成為新國家(新政權(quán))的執(zhí)政黨。我們黨執(zhí)政地位的形成就是這種情形。質(zhì)言之，我黨意識形態(tài)合法性根源于它解決了中國最廣大勞動人民的最基本的人權(quán)——生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。革命是造反，就是意識形態(tài)斗爭，在政治上具有一定的意識形態(tài)合理性和合法性，但并非任何造反都是革命、都具有意識形態(tài)合法性。只有那些為解決絕大多數(shù)民眾的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)而進(jìn)行的造反才是革命行為，才具有意識形態(tài)合法性。唯有如此立論，才能將我黨領(lǐng)導(dǎo)的推翻舊社會舊勢力的“造反行為”與“三股勢力”等所實施的分裂國家和民族的反社會、反人類、反文明的恐怖暴力破壞活動區(qū)分開來，才不會遭受“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的道義指責(zé)。我們黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)績效合法性主要是解決了并將繼續(xù)解決和提高中國最廣大人民的發(fā)展權(quán)以及提高發(fā)展的程度和水平。治理合法性和法理合法性則主要從社會治理和民眾參與等方面，對我們黨執(zhí)政的實質(zhì)合法性——意識形態(tài)合法性和經(jīng)濟(jì)績效合法性——給予法律與制度設(shè)置層面的保障、體現(xiàn)與促進(jìn)。

我們黨執(zhí)政的合法性不僅在內(nèi)容上，而且在形式上都具有無可比擬的優(yōu)越性，是內(nèi)容和形式的有機辯證統(tǒng)一，主要表現(xiàn)在根本政治和經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)置上。

1.政治制度上。首先，在國體上，中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。工人、農(nóng)民占了中國人口的絕大多數(shù)。就民主的最初含義——多數(shù)人的統(tǒng)治——而言，再也沒有比社會主義國體更具有合法性的了。其次，在政體上，我們選擇的是人民代表大會制度，廣大人民群眾通過自己選出來的代表參與國家的政治生活。此外，政協(xié)作為中國人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式，將國體可以容納的最廣泛的人盡可能地包含進(jìn)來了。如果說國體和政體是代表著黨最廣大的依靠力量的話，那么，人民政協(xié)的作用則是查漏補缺，團(tuán)結(jié)和容納最廣泛的人——他可以不愛黨，也可以不擁護(hù)社會主義，但只要他愛國，不分裂國家和民族就行了。這就盡最大可能地照顧到了最大多數(shù)人的權(quán)益，同時也維護(hù)了少數(shù)人的權(quán)益，也符合現(xiàn)代民主的真義——在堅持多數(shù)人統(tǒng)治的同時兼顧少數(shù)人的正當(dāng)合法權(quán)益。

2.經(jīng)濟(jì)制度上。以社會主義公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。這是由我國社會主義初級階段的基本國情特別是生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定的，更是中國人民歷史性的政治選擇。已故著名馬克思主義理論家羅榮渠教授認(rèn)為社會歷史發(fā)展是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的多因素交互作用的結(jié)果，在大致相同或相似的生產(chǎn)力水平下，特定地域和自然條件下的不同國家和民族在特定的歷史和社會條件下，在眾多內(nèi)外因素的交互綜合作用和革命階級的主動選擇下，可以形成不同形態(tài)的社會[4]。中國革命也印證了以上觀點。在新民主義革命勝利后，新中國既可能走向社會主義，從而實行公有制，也可能倒向資本主義，從而實行私有制。新中國之所以最終選擇社會主義，并實行社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度乃是“人”的因素。因為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)者是中國共產(chǎn)黨，依靠力量是廣大工人、農(nóng)民，革命的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量決不容許將革命勝利果實交與敵對階級，從而把自己重新置于被壓迫和被剝削的地位。

3.根本政治經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計和安排上的合法性和最大的民意性，并不必然就意味著民眾現(xiàn)實享有它們帶來的最大的權(quán)益，從而對執(zhí)政黨就理所當(dāng)然地?fù)碜o(hù)和支持了。執(zhí)政黨還必須具有治理合法性和法理合法性。埃及和利比亞事件深刻地警示我們，僅靠給民眾帶來經(jīng)濟(jì)上的富足是不能必然使得執(zhí)政具備合法性從而得到他們的擁護(hù)和支持的。因此，我們一定要進(jìn)一步解放思想，深化改革，不斷推進(jìn)社會主義政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明建設(shè)，深化社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不斷推進(jìn)社會公平正義，使廣大人民群眾享受到更大更多更廣泛的物質(zhì)利益和精神利益，能夠更廣泛自由民主地參與國家的政治生活。簡單說，就是要不斷充實最廣大民眾的實質(zhì)權(quán)益和程序與形式權(quán)益，從而使得他們對我們黨執(zhí)政的支持與擁護(hù)從單一維度向360度擴(kuò)展，即我們黨的執(zhí)政合法性應(yīng)該是意識形態(tài)合法性、經(jīng)濟(jì)績效合法性、治理合法性和法理合法性的有機統(tǒng)一，實質(zhì)合法性和形式(程序)合法性的有機統(tǒng)一，而不是其中的任一合法性，或它們中幾個而不是全部合法性的組合。

三、社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)拿裰餍詥栴}

首先，從國體上講，社會主義國家是最大多數(shù)人的專政，得到了最廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，因而具有合法性，從而社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)拿裰餍宰圆淮浴Ｔ陔A級社會里，占統(tǒng)治地位的思想就是統(tǒng)治階級的思想。統(tǒng)治階級的意識形態(tài)灌輸即便是對話和說服，也是國家意志的體現(xiàn)，因而具有強制性。必須對其國民進(jìn)行意識形態(tài)灌輸，而不是可以選擇不灌輸，并且灌輸?shù)膬?nèi)容是有規(guī)定的，不是想灌輸什么就灌輸什么。這種灌輸?shù)膹娭菩钥梢哉f是灌輸?shù)脑瓌t性?？梢院敛豢鋸埖卣f，強制灌輸意識形態(tài)是國家和統(tǒng)治階級的天賦權(quán)力，在這一點上任何國家都沒有什么民主不民主可言。因此，如果以我們灌輸社會主義意識形態(tài)而攻擊我們不民主，進(jìn)而說我們黨執(zhí)政不合法，那么，我們對這種伎倆是嗤之以鼻的。

當(dāng)然，社會主義意識形態(tài)灌輸原則的強制性與灌輸?shù)木唧w方式方法沒有必然的聯(lián)系。在社會主義建立之前，灌輸主要只能以對話和說服的方法進(jìn)行，以理服人，灌輸只能采取經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭和思想斗爭相結(jié)合的原則進(jìn)行，并且主要不能以經(jīng)濟(jì)手段為主。這是因為，無產(chǎn)階級還沒有掌握政權(quán)，從而沒有支配性地掌握經(jīng)濟(jì)資源，因而主要只能以政治和思想的方法進(jìn)行灌輸。社會主義建立之后，灌輸可以國家意志的方式進(jìn)行。但是，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果仍然排斥以經(jīng)濟(jì)手段實施灌輸是荒謬的。這是因為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)以實現(xiàn)國家富強和民族振興，從而實現(xiàn)中華民族的中國夢本身就是最大的政治，而這要靠具體的、活生生的個體，在國家提供的公平公正的社會環(huán)境中，通過“個人奮斗”才能達(dá)到。

第二次世界大戰(zhàn)后，全球發(fā)展由19世紀(jì)普遍的意識形態(tài)追求——民族革命和獨立——向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)變[5]，與之相應(yīng)，中國也采取以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的價值取向。隨著物質(zhì)上的解放，帶來的必然是思想上的解放。這直接增進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代人們主體意識的增強，對赤裸裸的意識形態(tài)宣傳逆反，要求意識形態(tài)灌輸在方式、方法上做出調(diào)整。它要求灌輸要以理服人，而非以力服人，要求灌輸方式多樣化、互動化，強調(diào)灌輸?shù)膶υ捫浴⑵降刃?、開放性。這就是社會主義意識形態(tài)灌輸在形式上的民主性?？偠灾鐣髁x意識形態(tài)灌輸是灌輸原則的強制性和灌輸方式方法的靈活性、多樣性和民主性的有機統(tǒng)一。這是有效地實施社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)男枰?，也是尊重群眾，堅持群眾路線的必然要求。

[參考文獻(xiàn)]

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