宋志宇

(晉中學(xué)院,山西 晉中 030600)

文學(xué)作品創(chuàng)作就是在一個虛構(gòu)的平臺之上，使用語言集中、典型地反映真實社會中人文道德的一種手段和方法，正所謂“文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[1]。由此可見，無論作家在構(gòu)思創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中，還是讀者在欣賞解讀文學(xué)作品的當(dāng)下，都必然用倫理和道德方面的社會共識評判文學(xué)作品，并以此引發(fā)更進(jìn)一步的思考和踐行。這也是文學(xué)作品存在的現(xiàn)實意義之一。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評概述

伴隨外國文學(xué)研究的跨學(xué)科性愈加普遍，倫理學(xué)與文學(xué)研究的交叉融合也日益成熟。因此，從文學(xué)倫理學(xué)的視角解讀文學(xué)作品，不失為一種向整個社會傳播倫理道德正能量的有效途徑。文學(xué)倫理學(xué)批評有別于從社會世俗和純粹的道德角度對文學(xué)作品進(jìn)行評價，其重在探尋文學(xué)作品中人物思想和行為的倫理道德成因與動機(jī)，而非思想行為本身及其后果，進(jìn)而從倫理角度對文學(xué)作品中的人物和事件進(jìn)行客觀分析、闡釋、歸納和總結(jié)。文學(xué)倫理學(xué)批評的整個過程注重倫理歷史現(xiàn)場的回歸[2]，即文學(xué)作品的分析闡釋應(yīng)該以作品創(chuàng)作時代的倫理道德或創(chuàng)作者的道德品質(zhì)作為評價標(biāo)準(zhǔn)，而非以當(dāng)下或以批評者的道德體系作為評價標(biāo)準(zhǔn)，這一點也是文學(xué)倫理學(xué)批評的獨見之處[3]。

《廊橋遺夢》出自美國作家羅伯特·詹姆斯·沃勒之手。作者以他特有的美國人的風(fēng)格譜寫了一曲愛情的頌歌，溫婉而細(xì)膩，浪漫而雋永。小說措辭簡練，得體流暢，自問世便被奉為歌頌愛情的經(jīng)典之作。小說講述的是一段浪漫而唯美的婚外情的故事。女主人公弗朗西絲卡是生活在麥迪遜縣的一名普通的家庭婦女，每天為丈夫和一雙兒女忙碌著，過著和諧而平淡的農(nóng)家生活。男主人公羅伯特金凱，一名來自華盛頓的攝影記者，孤身一人，無牽無掛，帶有牛仔風(fēng)格的典型的美國人——崇尚自由，向往自然的美好。他為了尋找七座廊橋而出現(xiàn)在了女主人公所生活的麥迪遜縣，又因問路而與弗朗西絲卡偶然相遇，從此開始了一段僅為期四天卻影響彼此一生的刻骨銘心的愛情故事。

任何一部為世人誦讀并成為經(jīng)典的文學(xué)作品必然承載了傳播良好倫理道德的使命?！独葮蜻z夢》即是如此。因而，我們便可以在文學(xué)倫理學(xué)批評方法論的指導(dǎo)下，從一個新的角度解讀《廊橋遺夢》中作者通過那場似乎不為社會倫理道德所稱頌的愛情故事向我們傳遞的積極的愛情觀和倫理道德觀。

婚外情，在當(dāng)今社會早已不是隱秘的話題?；橥馇榈漠?dāng)事人，往往遭遇世人的唾棄和倫理道德方面的無情指責(zé)，他們的遭遇即反映了來自社會層面的倫理道德方面的評價。按照傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，已為人妻為人母的女主人公弗朗西絲卡完全不應(yīng)該踏足家庭之外的愛情；同樣，孑然一身的男主人公羅伯特金凱也應(yīng)止步于別人的婚姻和家庭之外。然而《廊橋遺夢》卻通過完美的敘事和描寫，呈現(xiàn)給讀者一種最美的情感和思想，盡管作品中二人終究放棄了這段有緣無分、生不逢時的愛情，但似乎讀者卻總不禁為這段世俗無法容忍的愛情叫好。究其原因，便是由于作者對人物的刻畫觸及了人性層面對情感追求的真摯渴望和對家庭、社會的一種本能的責(zé)任感，而這一邏輯和論斷唯有從文學(xué)倫理學(xué)批評的視角進(jìn)行論證才更具有說服力[4]。

二、對理想愛情的不懈追求

合乎人性的至善生存是人之生命的本質(zhì)，生命需要持續(xù)存在和不斷進(jìn)化發(fā)展才有可能日益接近其所追求的至善至美的生存狀態(tài)。而人類的愛情便最自然、最集中、最深刻地體現(xiàn)著人之為人的這種生命本質(zhì)。整個人類都渴望著通過愛情至善而最終完善自身的人性追求。作家筆下的男女主人公對愛情的追求便源于人性，源于他們對愛情的至善追求。

女主人公弗朗西絲卡向往自由的愛情，生性智慧、熱情而浪漫，喜歡有情趣的生活。而丈夫理查德是位刻板保守不怎么懂生活情趣，循規(guī)蹈矩過平淡日子的美國農(nóng)民。作為農(nóng)夫的妻子，弗朗西絲卡二十多年來一直精心照顧著一家人的生活起居，扮演著好女主人的角色，把那個熱情而浪漫的自己逐漸地隱藏起來。從世俗的倫理道德角度來看，她無疑是一位盡職盡責(zé)的好妻子、好母親。然而，他們的現(xiàn)實婚姻并非以愛情作為基石，因此婚后的生活從未能磨滅弗朗西絲卡人性深處對至善至美的人生和愛情的不懈追求。

正如歌德曾經(jīng)說過的：“沒有比長時期的風(fēng)和日麗更難忍的了。”男主人公羅伯特金凱的出現(xiàn)，喚醒了女主人公隱藏起來的真實的自我和靈魂，為她平淡的日子點燃了激情。作者把羅伯特金凱描繪成一個既有牛仔味道又似乎具有吉普賽人風(fēng)格的有些讓人捉摸不透的人物。當(dāng)熱情而浪漫的意大利女人弗朗西絲卡和瀕臨滅絕的“稀有雄性動物”羅伯特金凱相遇時，他們?yōu)榱俗约簝?nèi)心深藏許久的理想愛情，勇敢而不顧世俗地聽從了自己的內(nèi)心，作了回真實的自我。這是人性本能的迸發(fā)，這場偶遇的愛情讓二人勇敢地撕下所謂倫理道德的外衣，擺脫世俗道德對人性無情的壓抑和約束。羅伯特金凱帶給女主人公的正是她所缺失的浪漫：奇怪而神秘的陌生男子，美麗的花朵，夢幻的香水，激烈的啤酒……[5]，這一切都是理查德二十多年來不曾給過她的，而恰恰又是她所一直渴望著的。他們的思想和行為完美演繹了亞里士多德提出的“幸福即至善”的倫理觀[6]。

然而，男女主人公盡管選擇了人性深處對理想愛情的至善追求，但其最終更理智地順從了作為一名社會個體所具有的根深蒂固的社會良知和家庭責(zé)任感[7]。

三、對社會和家庭責(zé)任的堅定固守

自19世紀(jì)中后期，特別是20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了西方資本主義的高度發(fā)展和它所帶來的種種復(fù)雜的社會問題、新的科學(xué)技術(shù)革命以及兩次世界大戰(zhàn)，使西方倫理思想在探討的對象和理論方面都出現(xiàn)了許多變化。其中受人文科學(xué)影響較大的分支主要以人為主體，著重討論人的境況、命運和出路。該倫理學(xué)觀點認(rèn)為，人的本性、人性是人的社會屬性和自然屬性的對立統(tǒng)一。而人的行為本質(zhì)，歸根結(jié)底是由社會屬性決定的。作為社會的人，他在繼承和享有人類全部文明的同時，也承負(fù)著與生俱來的責(zé)任。社會角色或職位的要求就是人的責(zé)任[8]。而正是由于人性深處的這種社會責(zé)任感和家庭責(zé)任感，男女主人公面對一場突如其來的愛情時并沒有失去理智，沒有摒棄人性在這一層面的光輝。

男女主人公相遇的第二天，羅伯特金凱鼓起勇氣給弗朗西絲卡打電話約她一起去攝影拍照，后來他們一起跳舞，一起體驗弗朗西絲卡內(nèi)心深處極渴望的浪漫與激情，他們走進(jìn)了彼此的生命。羅伯特金凱對弗朗西絲卡說：“我們都丟掉了自己，創(chuàng)造出了另一樣?xùn)|西，這東西只能作為我倆的交織而存在。天哪，我們就是在相愛，天上人間愛能有多深就愛多深。”接下來的第三天和第四天，羅伯特金凱停下了攝影工作，弗朗西絲卡也沒有去農(nóng)田工作，他們彼此纏綿，彼此傾訴，同時也展開了一場愛情與責(zé)任的辯論。羅伯特金凱希望弗朗西絲卡放棄現(xiàn)在枯燥乏味的生活與自己一起游走四方。然而，在愛情與責(zé)任面前，弗朗西絲卡選擇了后者。她沒有辦法說服自己丟掉家人，為了自己的愛情奮不顧身、云游四方。她還是要為現(xiàn)在的家庭擔(dān)起責(zé)任，維護(hù)家庭的穩(wěn)定。她的這一選擇與倫理學(xué)中所認(rèn)可的人類具有對社會履行遵守道德及維護(hù)道德的責(zé)任之本能完全吻合，這也是作家向讀者所傳遞的積極的倫理道德觀。

作家以一種緩慢而柔美的筆調(diào)為我們展現(xiàn)了一段激烈但又不失理性的婚外情故事，為讀者描繪出了兩個個性豐滿的人物，其恰到好處的處理使得婚外情這個敏感的話題變得浪漫，也讓這段不符合社會道德規(guī)范的愛情展現(xiàn)出了美麗、堅貞、永恒、理智以及奉獻(xiàn)的一面。他們彼此為對方所著迷，在短暫相聚的四天中享受了愛情帶來的魔力；但是，內(nèi)心極為掙扎的弗朗西絲卡最終選擇留在原地，回歸家庭與子女。在他們?nèi)ナ篮螅优罱K知悉了這段美麗的愛情故事，并且出于對這份愛情的尊重，將他們的骨灰葬在了他們愛情的見證地——廊橋之下，他們終于能夠真正地永遠(yuǎn)在一起了。而正是當(dāng)年弗朗西絲卡的決定使得他們這段本該為世人所唾棄、且與世俗倫理道德不符的婚外情變得神圣而莊重起來。她為了責(zé)任放棄愛情，便給予了愛情最大的成全與尊重，而這一切也恰恰源于主人公人性深處的倫理道德[9]。

四、結(jié)論與評價

愛情是神圣的，純潔的，美好的。然而，我們每個人都是存在于一個復(fù)雜而現(xiàn)實的社會關(guān)系當(dāng)中，我們不可以脫離自身所存在的這個環(huán)境而空談愛情，更不可以脫離我們在這個環(huán)境中扮演的各種角色而單純追求美好的愛情。然而愛情與責(zé)任并不矛盾，愛情本身也是一種責(zé)任。但是不合時宜、不符合社會道德規(guī)范的愛情必然會與責(zé)任相矛盾，必然需要我們做出抉擇。當(dāng)我們面臨愛情與責(zé)任的抉擇之時，能否像《廊橋遺夢》中的女主人公弗朗西絲卡那樣果斷而勇敢地為承擔(dān)起自己的責(zé)任而放棄令人陶醉的愛情，也是這部作品所帶給我們的一個思考。很多時候，放棄本身也是一種收獲[10]。弗朗西絲卡放棄了與羅伯特金凱攜手走四方的美好愛情生活，理智而勇敢地選擇了枯燥乏味的農(nóng)婦生活，是一種勇氣，也是一種責(zé)任！運用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法解讀《廊橋遺夢》，我們可以得到如下結(jié)論：人性深處的對理想愛情的追求和對社會、家庭責(zé)任感的堅守在任何時代都經(jīng)得起考驗。弘揚人性光輝的文學(xué)作品也必然經(jīng)受得起時空的考驗。時代的發(fā)展和社會的更替從未能改變?nèi)藗儗酆蛯ι鐣?、家庭?zé)任感的評判標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品正是透過跌宕起伏的文字藝術(shù)向人類揭示著亙古不變至善至美的生命價值。此外，文學(xué)倫理學(xué)批評也為評價文學(xué)作品創(chuàng)建了一個全新視角，為讀者正確解讀作家在特定歷史時期通過文學(xué)作品向我們傳遞的倫理價值觀提供了一種有效的途徑。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論和術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2011(1):12-20.

[3] 聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)批評方法新探索[J].外國文學(xué)研究，2004(5):16-24.

[4] 田俊武.文學(xué)倫理學(xué)批評在中國[J].外國文學(xué)研究，2011(6):26.

[5] [美]羅伯特·詹姆斯·沃勒.廊橋遺夢[M].北京：外國文學(xué)出版社，1996：34-157.

[6] 王先霈.文學(xué)批評原理[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001：35-42.

[7] 王忠祥.建構(gòu)崇高的道德倫理烏托邦[J].外國文學(xué)研究，2006(2)：18.

[8] [奧]弗洛伊德.文明與缺憾[M].合肥：安徽文藝出版社，1996：58-64.

[9] 瓦西列夫.愛的哲學(xué)[M].北京：國際文化出版公司，2004：102-103.

[10] Abraham H.Maslow.動機(jī)與人格[M].3版.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：72.