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重談馬克思辯證法的批判本性

2014-04-10 21:47
關(guān)鍵詞:本性辯證法邏輯

葛 宇 寧

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心, 長春 130012)

馬克思是一位辯證法大師,辯證法在馬克思一生的思想中占據(jù)著重要地位,是他戰(zhàn)斗的“武器”。但不幸的是,馬克思的辯證法和其他許多概念一樣,在隨后的發(fā)展中因承載了太多的東西,結(jié)果弄得本質(zhì)模糊,甚至成了一種萬能的工具,既可以對一切事物的合法性進行批判,也可以為一切事物的合理性提供論證。此種情況下,正本溯源,通過重談馬克思辯證法的本性來為馬克思辯證法“正名”將是一條走近馬克思的不二法門。

雖然馬克思也曾提到自己“很愿意用兩三個印張把黑格爾所發(fā)現(xiàn)、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番,使一般人都能夠理解”[1]250,然而由于某種原因,他最終未能實現(xiàn)這一愿望。正是因為他并沒有像黑格爾那樣對自己的辯證法思想進行具體的論述和詳細的建構(gòu),結(jié)果為后人留下了許多想象的空間。但我們知道,辯證法是馬克思一生對人及人類社會進行思考的原則和方法,以及進行思想戰(zhàn)斗的武器,他為此留下了許多光輝的篇章。尤其是《資本論》,它被列寧稱為“大寫的邏輯”。因此有必要對其進行深入探討。

一、批判:馬克思辯證法的本性所在

對于辯證法的本性,馬克思曾經(jīng)有過明確的說明:“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?!盵2]22因此,馬克思辯證法的本性就是革命的批判性,通過對舊世界的無情批判,來為新世界的誕生清理道路。馬克思也正是運用這一有力的批判武器,對現(xiàn)存世界強加在人們身上的各種壓迫和束縛進行無情的批判。在《論猶太問題》中,他著重批判了“宗教的異化”;在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,他著重批判了“政治的異化”;在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,他著重批判了“勞動的異化”;在《德意志意識形態(tài)》中,他著重批判了“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的異化”;在《資本論》中,他又徹底地批判了“資本的異化”。

這些“異化”都是雙重的,既有觀念中的,又有現(xiàn)實中的,兩者具有“同一性”,正如馬克思所言:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程?!盵3]72因此,這種批判是在兩個層面上同時展開的,在意識形態(tài)領(lǐng)域,主要批判形而上學(xué)這種抽象的力量;在現(xiàn)實生活中就是資本邏輯對人的壓制。在資本主義世界中,人的異化、人的不平等、人的奴役化都來自于這種形而上學(xué)和資本邏輯的“聯(lián)姻”。因此,“馬克思辯證法的使命,就是要發(fā)現(xiàn)和揭示出造成這一不平等的事實的本質(zhì)和根源——形而上學(xué)與資本邏輯的‘聯(lián)姻’和‘共謀’,從而展開對不合理的現(xiàn)存世界的無情的批判,把人的世界和人的關(guān)系還給人自己,實現(xiàn)人的真正的自由和解放”[4]4。對于辯證法的這一任務(wù)特性,馬克思有著清醒的認識。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中,馬克思明確指出:“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治,而他們以前是相互依賴的。但是抽象或者觀念,無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”[5]111

形而上學(xué)作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心,在漫長的發(fā)展過程中逐漸演化為一種理解事物的固定思維方式。概括而言,這種思維方式把單極的同一性原則作為自己的基本思維原則;它追求一種永恒的真理,并把這種追求作為自己的最高目標(biāo);它的根本取向是把活生生的人從具體的生活環(huán)境中“剝離”出來,進入到一個抽象的世界,一個虛假的彼岸世界。這種以抽象作為自己本真追求的思維范式在現(xiàn)代社會中達到了它的頂峰,正如有學(xué)者所言:“一部資本主義的歷史,也就是一部抽象的歷史。”[6]3形而上學(xué)達到了與資本的同構(gòu),資本邏輯就是形而上學(xué)的現(xiàn)實運作,形而上學(xué)就是資本邏輯的意識形態(tài)。

具體而言,其一,資本在現(xiàn)代社會中猶如“普照的光”,它要把一切人和物,資本主義條件下的一切社會生產(chǎn)關(guān)系都“隱沒”于自己的光輝之下。資本成為一切價值中的價值,一切社會存在物都必須在資本面前申明自己的價值,否則就會失去存在的意義和必要性,成為一種“廢物”。其二,資本還是一種“吞噬”一切同一性的控制力量。資本的邏輯就是同一性的邏輯,在這種邏輯下,它把人的生命、人的社會生活的一切豐富性都還原為“交換價值”,正如馬克思所言:“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?!盵3]275其三,資本還是維護現(xiàn)存狀態(tài)的、永恒化的、排斥“歷史性”的保守力量。作為可以“吞噬”一切的力量,資本可以使人們忘記它的起源,從而把自己塑造成一種自然的、永恒的樣態(tài),使它看起來就像一種自然的規(guī)律一樣。資本的邏輯會“把社會勞動在資本主義生產(chǎn)中表現(xiàn)出來的這種一定的、特殊的、歷史的形式說成是一般的、永恒的形式,說成是自然的真理,而把這種生產(chǎn)關(guān)系說成是社會勞動的絕對(而不是歷史的)必然的、自然的、合理的關(guān)系”[7]285。

面對形而上學(xué)和資本邏輯的“聯(lián)姻”,馬克思運用辯證法對它們展開了雙重批判,既揭示了形而上學(xué)意識形態(tài)的虛幻性,又揭示了資本邏輯自身的內(nèi)在矛盾以及必然走向終結(jié)。通過這一批判,馬克思“實現(xiàn)了雙重的‘終結(jié)’:既終結(jié)了超歷史的形而上學(xué),又終結(jié)了資本主義的非歷史性的神話”[8]。

當(dāng)形而上學(xué)作為一種抽象力量對人進行統(tǒng)治和壓迫,并遮蔽各種真實的現(xiàn)實社會關(guān)系時,它就是一種意識形態(tài)。對于意識形態(tài)的批判,不能只從思想和語言上進行“清算”,還必須揭露它所依賴的現(xiàn)實關(guān)系,并努力消除這種“異化”了的現(xiàn)實關(guān)系。正如馬克思所言:“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的,不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來消滅的,而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系,才能把它們消滅?!盵3]92這種現(xiàn)實的社會關(guān)系就是資本邏輯的統(tǒng)治,所以對資本邏輯運轉(zhuǎn)本性的批判就成為馬克思對資本主義批判的切入點,整個《資本論》可以被看作對資本邏輯運作過程的清晰“展示”。

資本的本性就是通過“吮吸”剩余價值來增殖自身。資本是一種死的勞動,它必須像吸血鬼一樣,不停地“吮吸”活勞動才能有生命,才會更旺盛。資本在具體的生產(chǎn)過程中,它要為勞動和價值的創(chuàng)造確定一個界限,同時為了增殖自身,實現(xiàn)對剩余價值的瘋狂渴求,它又要不斷地突破界限。正如馬克思所揭示的那樣:“資本一方面確立它所特有的界限,另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限,所以資本就是活生生的矛盾?!盵5]408最終必將“驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”[5]393—394。馬克思在《資本論》中宣稱:“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化,達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[2]874

馬克思通過辯證法揭示出資本主義制度下各種壓迫人的抽象力量,其根源就在于形而上學(xué)和資本邏輯“聯(lián)姻”,通過思維的批判指出它們必然滅亡的命運,這充分體現(xiàn)出辯證法是一種“瓦解的力量”,是“瓦解資本”的邏輯。因此,馬克思辯證法的本性就在于通過有效的批判,揭露出各種壓制人的“黑暗力量”,從而“澄明”人類解放的道路。

二、馬克思辯證法批判本性的生存論基礎(chǔ)

辯證法不是外在的方法,它有自己的理論基礎(chǔ)。把辯證法從它所依存的生命本源中“超拔”出來,把它視為一種萬能的教條,到處套用的公式,所得到的只能是一種毫無價值的“變戲法”。因此,“尋求辯證法的真正根基和堅實載體,克服和超越辯證法的知性化和實體化,已成為捍衛(wèi)其理論合法性、挽救其理論聲譽的一個性命攸關(guān)的課題?!盵9]17

馬克思辯證法的批判本性和他的哲學(xué)追求是分不開的。馬克思哲學(xué)是一種解放哲學(xué),它尋求的是人類解放,把人從各種觀念和現(xiàn)實的“宰制”中解放出來,讓人真正像一個人那樣去生存、去創(chuàng)造。馬克思辯證法擔(dān)負的就是這一使命,通過自身的批判本性,揭示出壓制人的各種抽象力量。因此,馬克思的辯證法是一種人的解放邏輯,它根植于人類自身,內(nèi)在于人的本性之中,是一種內(nèi)在的力量。

按照馬克思的理解,人與物是根本不同的,兩者具有異質(zhì)性。人不是擺在那里的現(xiàn)成存在者,人的本性在于他的生存性。生存實踐就是人之為人的根本所在,對此馬克思有著明確的認識。他說:“可以根據(jù)意識、宗教或者隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織決定的,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”;“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[3]67—68

人的生存實踐是具體的、豐富的,他通過這種生存實踐活動不斷地賦予自身新的內(nèi)涵和新的存在意義。從某種意義上說,人只是一種可能性,而不是必然性,這正是人的自由本性所在。人是一種開放性的存在,而其他物則不是如此,它們的存在方式是現(xiàn)成性的,一旦如此,永遠如此,它們的本質(zhì)就是先天規(guī)定的,永恒不變的。億萬年前的水和現(xiàn)在的水一樣,其本質(zhì)都是H2O,唯一不同的可能是億萬年前的水更清澈一些,沒有被人類所污染。但這種變化與水的本質(zhì)“無干”。

與人類最接近的動物的存在方式也與人有著根本的區(qū)別,它也是現(xiàn)成的存在者,它的活動性質(zhì)和范圍都是先天規(guī)定好的,那就是它所在物種的先天屬性。對于人的生存性和動物現(xiàn)成性的具體區(qū)分,馬克思曾有明確的論述,他指出:“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?!薄皠游镏荒馨凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象,因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?!盵3]46—47

馬克思辯證法的批判本性正是建立在人的生存本性之上的,人的生存實踐本性就是馬克思辯證法批判本性的生存論基礎(chǔ),兩者具有契合性。

首先是自由原則。人的生存實踐性決定人的生存限度只是一種可能性,人永遠都是一個“未完成式”,他在生存籌劃中否定一個又一個自我,從而為一個又一個全新的自我“騰出”位置。從某種意義上可以說,人其實不是一個名詞,而是一個動詞,他永遠都處在改變和革新自我之中。與此相應(yīng),辯證法正是一種自由的事業(yè),它反對“僵化”和“固化”,它的“根本目標(biāo)在于推動‘人的自由’與‘社會的發(fā)展’,因此,‘自由’和‘發(fā)展’是辯證法作為實踐理性的重要價值”[10]100。辯證法批判的矛頭就是思想的“僵化”和社會的“固化”,它要求自由和進步。

其次是矛盾原則?!叭说拈_放性以及不斷否定自我性都來源于人是一個矛盾的存在者,他的生存充滿著矛盾。人的存在就是一個矛盾的綜合體”。[11]在人身上我們可以發(fā)現(xiàn)各種矛盾,比如理性與感性、自為與自在、理想與現(xiàn)實、有限和超越等。同時,人在與外界相處關(guān)系中也是各種矛盾雜陳,對自然的征服與自然的反抗、個人的自由與社會的限制等。正是這些矛盾的存在,才促使人不斷地去創(chuàng)造、去發(fā)展。實際上克服矛盾的過程就是前進的過程,也是人不斷獲得新生的過程,猶如鳳凰涅槃一般。對于矛盾的承認正是辯證法區(qū)別于傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的重要思維特性所在。矛盾就是辯證法的批判動力所在,批判就是發(fā)現(xiàn)矛盾,克服矛盾,從而推動人及人類社會不斷向前發(fā)展。沒有矛盾也就不會有批判,沒有批判,也就談不上發(fā)展。

最后是歷史性原則。歷史是人生存的載體和尺度,各種自然物包括動物都是沒有歷史的,只有人才有歷史。人和自己的構(gòu)建物即人類社會都是一種歷史性存在。每一個人,甚至每一代人都是生活在一定的具體歷史之中,有著自己特有的時間和語境。沒有超越具體歷史的人,也沒有永恒的社會制度,資本主義的“千年王國”只是一個夢想,當(dāng)舊的思想觀念和舊的社會制度失去其存在條件時就只能滅亡。而“對歷史性的自覺是辯證法的一個十分重要的維度,它清醒地自覺到一切知性規(guī)定的有限性和非永恒性,因而需要在歷史發(fā)展過程中被揚棄和超越”[10]27。因此,歷史性的“目光”是辯證法看待人及人類社會的一種根本立場。

三、馬克思辯證法批判本性的時代課題

只要人及人類社會還存在,我們就需要馬克思的辯證法,尤其是它的批判本性,它要打破舊的理論教條和揭露現(xiàn)有制度的不合理之處,使人能夠不斷地走向發(fā)展和完善。社會主義和共產(chǎn)主義本身就是人類的解放事業(yè),它提出了人的解放何以可能的問題,它們共同的倫理指向就是人自身的發(fā)展和人類的幸福??梢哉f,透過馬克思辯證法批判的“目光”去發(fā)現(xiàn)阻礙人和社會前進的“疾病”所在,尋找改革的良方正是社會主義制度自身的內(nèi)在要求。

因此,馬克思辯證法批判本性的時代課題就是要批判那些阻礙人的自由和發(fā)展的抽象力量。具體來說,我們認為在中國目前的時代語境下,馬克思辯證法批判的指向仍然是雙重的,包括人對人的依賴關(guān)系和人對物的依賴關(guān)系即資本邏輯。

按照馬克思所提出的人的發(fā)展三階段理論,即人的發(fā)展將依次經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“全面自由個性”三個階段。“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的形式,在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會物資變換關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三階段”。[12]107—108但是由于中國濃厚的傳統(tǒng)文化和社會發(fā)展過程所處階段的限制,在我們目前的時代,第一階段和第二階段出現(xiàn)了“共時”現(xiàn)象,只有充分認識到這一特殊性,馬克思辯證法才能真正“切入”時代課題。

中國傳統(tǒng)的封建社會一直處于“人的依賴關(guān)系”狀態(tài),個人沒有獨立性,沒有獨立人格。個人從屬于家庭,家庭從屬于家族,家族從屬于地方政權(quán),地方政權(quán)從屬中央政權(quán),即封建的大一統(tǒng)。宗法的依附關(guān)系使得個體的自我沒有容身之處,“我”是不存在的,有的只是“我們”。正如有學(xué)者所分析的那樣:“對于皇帝,一切人都是‘奴才’(臣);對于丈夫,妻子也自稱奴家(妾);對于父親,男子們便自稱‘不孝兒’,敢于對天下稱‘我’的皇帝也不過是天之‘子’?!盵13]182

這種人對人的依附關(guān)系并沒有隨著中國革命和現(xiàn)代化進程而得到根除,殘余依然處處可見,頑固地束縛著每一個人。對“關(guān)系”的依賴是時下每一個中國人都說不出的“痛”,我們的一生都要“求人”,“出生”、“入學(xué)”、“工作”,甚至“死亡”都離不開“求人”,“出門遇貴人”和“萬事不求人”兩種截然相反的心態(tài)愿望的“共存”突出映照了當(dāng)今人們的尷尬處境。所以,“關(guān)系學(xué)”是每個人的必修課,也是永遠拿不到“結(jié)業(yè)證書”的一門特殊功課。教給人如何處理和利用關(guān)系的書籍充斥著我們的圖書市場,多半還赫然位列于暢銷書排行榜中。在這種“語境”下,個人的權(quán)利和尊嚴(yán)只會處于“漂泊流浪”的狀態(tài),難以找到它們真正的家園。法制沒有權(quán)威,權(quán)利的庇護依然尋求“權(quán)力”,“權(quán)力邏輯”大顯其道。各種“考公熱”、“官本位”從不同側(cè)面反映了這一現(xiàn)實。

權(quán)力本位邏輯不但化解不了人對人的依賴關(guān)系,反而是增強這種依附關(guān)系的一個重要因素。它是國家和社會之間的關(guān)系沒有發(fā)育好,沒有實現(xiàn)分離的產(chǎn)物,“社會國家化”就是它的突出體現(xiàn)。國家凌駕于社會之上,主導(dǎo)和支配著社會的運轉(zhuǎn),權(quán)力而不是權(quán)利是社會運轉(zhuǎn)的“軸承”。然而權(quán)力具有擴張性和依附性,它不斷地向外擴張自己的“勢力范圍”,把各種社會關(guān)系“凝聚”起來,讓它們依附于自己,圍繞自己“運轉(zhuǎn)”。因此只有有效地限制權(quán)力,而讓權(quán)利“發(fā)育”,人的獨立性才有可能。人的自由和尊嚴(yán)需要的是“權(quán)利”而不是“權(quán)力”,在權(quán)力邏輯之下,每個人都是權(quán)力施展自身的工具和犧牲品。

如前所述,目前阻礙人自由的除了這種人的依賴關(guān)系外,還有人對物的依賴關(guān)系,即資本的邏輯。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展,資本邏輯對人們生活的滲透已經(jīng)成了我們無法回避的問題。資本作為一種力量,在我們的現(xiàn)實生活中已經(jīng)起了很大的支配作用,“資本的異化”也是馬克思辯證法批判的矛頭所向。

市場經(jīng)濟建設(shè)是中國歷史上一個劃時代的重大事件,它有著非凡的意義。資本邏輯利用它的威力到處打破那種人對人的依賴關(guān)系,把人從各種束縛中解脫出來,成為市場的主體,一個平等的市場參與者。它不但有力地促進了我們的經(jīng)濟發(fā)展,也帶來市場主體平等、自由的觀念,國王和乞丐在交易時也必須遵守市場規(guī)則,平等交換;在市場里,國王并沒有特權(quán)。

但資本邏輯就是資本邏輯,它并不會因為在社會主義制度下就失去它的壓迫本性,它依然要去追逐剩余價值,瘋狂地“吮吸”活勞動來使自己旺盛起來。資本把一切價值都轉(zhuǎn)換為“交換價值”,商品拜物教和對金錢的崇拜已經(jīng)改變了每個人的生活和生存樣式,真、善、美,甚至人的尊嚴(yán)和人格都被拿來作為商品投放市場,資本邏輯的“泥淖”已經(jīng)使許多人無法自拔。只有通過有效的批判才能瓦解資本的邏輯,把人的尊嚴(yán)和自由還給人。

馬克思辯證法的批判本性不是摧毀,相反它是建設(shè),是一種“正能量”。批判的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)“疾病”的“癥候”,這是預(yù)防和治療的前提。在構(gòu)建和諧社會的背景下,一些人提出要“弱化”馬克思辯證法的批判本性,這完全是一種“自我麻痹”,是對馬克思辯證法的“放逐”。馬克思辯證法的本性就是批判,批判是馬克思辯證法的生命力之所在。

[1] 馬克思恩格斯全集:第29卷[M].北京:人民出版社,1972.

[2] 馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004.

[3] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 白剛.瓦解資本的邏輯[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009.

[5] 馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1979.

[6] 張一兵,蒙木桂.神會馬克思[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

[7] 馬克思.剩余價值論(第3冊)[M].北京:人民出版社,1978.

[8] 孫正聿.辯證法:黑格爾、馬克思與后形而上學(xué)[J].中國社會科學(xué),2008,(3).

[9] 賀來.辯證法的生存論基礎(chǔ)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

[10] 賀來.辯證法與實踐理性[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2011.

[11] 葛宇寧.“人”的邏輯與“物”的邏輯[J].理論月刊,2013,(1).

[12] 馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1995.

[13] 高瑞泉.人格論[M].上海:上海人民出版社,1989.

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