袁 杰

(洛陽師范學(xué)院馬列理論教研部，河南洛陽471022)

“正本”必須“清源”，追溯馬克思主義大眾化的歷史起點，有助于順利推進馬克思主義大眾化理論與實踐的發(fā)展。為此，我們必須厘清毛澤東的馬克思主義大眾化思想。

一、毛澤東對馬克思主義大眾化命題內(nèi)隱性表述的歷史脈絡(luò)

中國共產(chǎn)黨從成立伊始，就把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想。但是，早期教條主義和經(jīng)驗主義的反馬克思主義本質(zhì)，并未充分彰顯馬克思主義科學(xué)性與革命性的理論品質(zhì)，從而給黨和人民的革命事業(yè)造成了巨大挫折，這也是馬克思主義“小眾化”的必然惡果。毛澤東在親身經(jīng)歷這些沉痛教訓(xùn)之后，不僅深知馬克思主義大眾化對于成功進行中國革命和社會建設(shè)的重要意義，而且明了:一方面，作為無產(chǎn)階級和人類解放科學(xué)的馬克思主義，具有走向大眾的理論訴求;另一方面，廣大人民群眾的社會生活實踐呼喚馬克思主義的正確指導(dǎo)，這兩方面因素的綜合作用，正是馬克思主義大眾化的必然性依據(jù)。因此，自毛澤東在黨的領(lǐng)導(dǎo)地位確立之后，他就極力倡導(dǎo)和開展馬克思主義大眾化工作。

現(xiàn)有資料表明，毛澤東對馬克思主義大眾化命題的首次內(nèi)隱性表述，不會晚于1938年10月。在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中毛澤東指出:“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”［1］534這段通常被解讀為毛澤東對馬克思主義中國化問題重要表述的名言，其中的深意并非到此為止。我們還必須進一步追問:馬克思主義來到中國，除去必然要經(jīng)歷一個中國化的過程之外，還必然有一個被它所“化”的對象性的“人”，這個對象性的“人”究竟是“小眾”還是“大眾”?毛澤東本人給予了清楚明白的解答，所謂“中國老百姓”即中國廣大人民群眾，所以，馬克思主義所“化”的對象是人民大眾，這也符合馬克思主義“掌握群眾”的理論訴求。由此可見，這里內(nèi)隱著一個馬克思主義大眾化的命題。

1942年2月，毛澤東又把馬克思主義大眾化命題內(nèi)隱于文風(fēng)的論述之中。在《反對黨八股》一文中毛澤東指出:“現(xiàn)在許多人在提倡民族化、科學(xué)化、大眾化了，這很好。但是‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也;有些人則連‘少許’還沒有實行，卻在那里提倡‘化’呢!所以我勸這些同志先辦‘少許’，再去辦‘化’，不然，仍舊脫離不了教條主義和黨八股，這叫做眼高手低，志大才疏，沒有結(jié)果的。例如那些口講大眾化而實是小眾化的人，就很要當(dāng)心，如果有一天大眾中間有一個什么人在路上碰到他，對他說:‘先生，請你化一下給我看?！蜁⑵疖姷?。如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實行大眾化的人，那就要實地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實在他的意思仍是小眾化?！保?］841盡管毛澤東在這段話中并未說明要使什么大眾化，但是，結(jié)合《反對黨八股》的上下文語境，我們依然不難斷定，他所說的大眾化是指文風(fēng)的大眾化。即拋棄空話連篇、脫離群眾、妨害革命的八股文風(fēng)，代之以“生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)”［2］840，向廣大人民群眾準(zhǔn)確、通俗而生動地宣傳和普及馬克思主義理論，從而使我們的革命事業(yè)獲得健康發(fā)展。所以，這里也內(nèi)隱著一個馬克思主義大眾化的命題。

1942年5月，毛澤東又把馬克思主義大眾化命題的表述內(nèi)隱于文藝思想的論述之中。《在延安文藝座談會上的講話》中毛澤東指出:“什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認真學(xué)習(xí)群眾的語言?！保?］851《在延安文藝座談會上的講話》的主旨是:廣大無產(chǎn)階級文藝工作者要站在人民大眾的立場，自覺接受馬克思主義對于文藝工作的指導(dǎo)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，為人民大眾服務(wù)。因此，這里同樣內(nèi)隱著一個馬克思主義大眾化的命題。

毛澤東關(guān)于馬克思主義大眾化命題的表述為何具有內(nèi)隱性的特點呢?正如馬克思所說:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］11雖然馬克思主義一經(jīng)確立為我們黨的指導(dǎo)思想，其中國化和大眾化的歷史過程便同時啟動，但在不同歷史時期，這兩個方面則有著不同側(cè)重。這一狀況，既決定于中國在不同歷史發(fā)展階段所面臨的主要問題，又與人們的認識具有階段性的特征密切關(guān)聯(lián)。如果說毛澤東對于馬克思主義大眾化命題的表述具有內(nèi)隱性的特點，那么，他關(guān)于馬克思主義大眾化思想的論述則是外顯的。

二、毛澤東對馬克思主義大眾化的外顯特征

(一)作為科學(xué)的哲學(xué)世界觀的馬克思主義大眾化。馬克思曾說:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］61以正確解釋世界和合理改變世界為己任、致力于全人類解放事業(yè)的馬克思主義，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義，科學(xué)地揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的客觀規(guī)律，從而使過去在自然觀和歷史觀方面“占統(tǒng)治地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴密的科學(xué)理論所代替”［4］68?，F(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來世界各國無產(chǎn)階級的革命斗爭，“都無可爭辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化”。［5］167因此，毛澤東認為，作為科學(xué)的哲學(xué)世界觀的馬克思主義，是我們認識世界和改造世界的理論武器。他指出，之所以說馬克思主義哲學(xué)世界觀具有科學(xué)性，一個主要原因就在于它向人們指明了認識客觀世界的正確方法，從而使人們在主觀與客觀相統(tǒng)一的能動實踐活動中獲得正確的認識，并能達到我們所要達到的目的。所以，“一個馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認識世界，又從認識世界中去改造世界，就不是一個好的馬克思主義者。一個中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國中去認識中國，又從認識中國中去改造中國，就不是一個好的中國的馬克思主義者?！保?］344自從馬克思主義來到中國，就始終有一部分人認為它只是眾多外國理論與學(xué)說之一，既不適合中國的實際需要，也不能解決中國的實際問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合，使之“成為中國人民百戰(zhàn)百勝的武器”［2］1094，并在中國革命和社會建設(shè)的偉大實踐中，無可辯駁地證明了馬克思主義的科學(xué)性。

所以，毛澤東認為，作為科學(xué)的哲學(xué)世界觀的馬克思主義，只有為廣大人民群眾所掌握，才能發(fā)揮出它的無窮威力?！叭绻粸槿嗣袢罕娝莆?，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”。［7］1515因而，“為了做好我們的工作，各級黨委應(yīng)當(dāng)大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”［8］323。其中，尤為重要的是，“作為關(guān)于發(fā)展科學(xué)的最高成就”［9］252的辯證法，“應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去”［10］332。成為人們改造主觀世界和客觀世界的精神武器，這也是當(dāng)前我們推進馬克思主義大眾化的一個根本原因。

(二)作為黨的正確指導(dǎo)思想的馬克思主義大眾化。毛澤東認為，一切中國近代資產(chǎn)階級民主革命之所以失敗，就是因為沒有馬克思主義的正確指導(dǎo)。對此，他指出:“沒有一個革命的黨，沒有一個按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來的革命黨，就不可能領(lǐng)導(dǎo)工人階級和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國主義及其走狗。”［7］1357十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，并以此為指導(dǎo)思想成立了中國共產(chǎn)黨。馬克思主義作為黨的正確指導(dǎo)思想，對于未來是能夠進行科學(xué)預(yù)見的，這對于確立和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位非常關(guān)鍵。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東，一生十分注重以馬克思主義為指導(dǎo)進行科學(xué)的預(yù)見。他說:“所謂預(yù)見，不是指某種東西已經(jīng)大量地普遍地在世界上出現(xiàn)了，在眼前出現(xiàn)了，這時才預(yù)見;而常常是要求看得更遠，就是說在地平線上剛冒出來一點的時候，剛露出一點頭的時候，還是小量的不普遍的時候，就能看見，就能看到它的將來的普遍意義?！保?1］395毛澤東認為，中國共產(chǎn)黨之所以能夠成為中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，關(guān)鍵在于她能夠?qū)χ袊磥須v史發(fā)展道路做出科學(xué)的預(yù)見。毛澤東把我們黨對歷史發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握和科學(xué)預(yù)見能力，歸功于馬克思主義的正確指導(dǎo)。對此，他曾說:“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠鏡和顯微鏡。”［11］213

由此，毛澤東認為，既然馬克思主義能夠指導(dǎo)我們進行科學(xué)預(yù)見和正確領(lǐng)導(dǎo)，我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大人民群眾都應(yīng)該理所當(dāng)然地掌握這種有效工具。首先，使馬克思主義在全體黨員中大眾化:“全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。全黨都要注意思想理論工作，建立馬克思主義的理論隊伍，加強馬克思主義理論的研究和宣傳?！保?0］200—201其次，使馬克思主義在工人階級中大眾化:“造成工人階級的有馬克思主義思想的專家隊伍”［10］301，并使這個隊伍不斷擴大和提高。最后，使馬克思主義走向廣大人民群眾，“不但領(lǐng)導(dǎo)干部懂得，而且廣大的群眾都能懂得，都能掌握”，從而把黨的每項科學(xué)決策都化為廣大人民群眾的自覺行動。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅信，正是由于找到了馬克思主義大眾化的這條途徑，我們的各項事業(yè)必將無往而不勝。因此，1945年4月20日，在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會擴大的第七次全體會議上通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》中，豪邁而自信地寫道:“以毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的思想更普遍地更深入地掌握干部、黨員和人民群眾的結(jié)果，必將給黨和中國革命帶來偉大的進步和不可戰(zhàn)勝的力量。”［2］999

(三)作為發(fā)展馬克思主義途徑的馬克思主義大眾化。馬克思主義創(chuàng)始人曾反復(fù)申明:馬克思主義是發(fā)展著的理論，不是機械的教條和現(xiàn)成的公式，而是科學(xué)的方法和行動的指南。毛澤東一生謹記這個基本道理，他不僅在理論上同教條主義和經(jīng)驗主義等各種非馬克思主義進行堅決的斗爭，而且善于運用馬克思主義的科學(xué)方法分析中國的實際問題，從而在中國革命和社會建設(shè)的實踐中，與時俱進地把馬克思主義推向發(fā)展。

毛澤東認為，我們創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義有這樣兩條基本途徑:第一，在馬克思主義中國化和大眾化的歷史進程中推動馬克思主義發(fā)展，即用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和社會建設(shè)實踐;同時，在人民群眾的社會生活實踐中檢驗和發(fā)展馬克思主義。這是一條從理論到實踐的路線，它既表明理論必須正確指導(dǎo)實踐才能實現(xiàn)自身的價值，又表明實踐是認識的目的和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，從理論方面科學(xué)總結(jié)中國革命和社會建設(shè)的實踐經(jīng)驗，使人民群眾的社會生活實踐在理論上達到馬克思主義的高度，升華為馬克思主義理論的有機組成部分，即中國化和大眾化的馬克思主義。這是一條從實踐到理論的路線，它既表明實踐是認識的動力和源泉，又表明實踐是發(fā)展真理的途徑。這兩條路線的有機融合就是毛澤東所發(fā)展的馬克思主義認識論總路線:“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮?！保?1］296以上兩個方面的雙向互動和良性循環(huán)，是馬克思主義在理論和實踐兩個層面獲得自身豐富與發(fā)展、永葆生機活力的關(guān)鍵。

毛澤東認為，無論是馬克思主義的中國化和大眾化，還是使中國豐富的實踐經(jīng)驗馬克思主義化，即中國化和大眾化的馬克思主義，都離不開廣大人民群眾的實踐活動。否則，馬克思主義就有淪為教條主義或宗派主義的危險。因此，早在1942年毛澤東就強調(diào):“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實際生活里的馬克思主義，就不會有宗派主義了。不但宗派主義的問題可以解決，其他的許多問題也都可以解決了。”［2］858

(四)作為先進文化及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義大眾化。馬克思主義創(chuàng)始人多次強調(diào)，他們的理論是要掌握群眾并為群眾所掌握的批判武器，是旨在謀求人類解放的科學(xué)。因此，作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義，本身就是一種旨在為大眾而又具有掌握大眾訴求的先進文化。正如列寧所說:“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。只有在這個基礎(chǔ)上，按照這個方向……才能認為是發(fā)展真正的無產(chǎn)階級文化?！保?］167

同時，馬克思主義還是檢驗一切文化是否具有先進性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東以五四運動中文化革命的缺陷，來闡明這個道理:“那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運動的發(fā)展?！保?］381—382毛澤東由此認為，自身既是一種先進文化又是檢驗一切文化是否具有先進性標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義，其大眾化的途徑是:一方面，把馬克思主義的整個理論作為一種先進文化，向廣大人民群眾進行普及和提高;另一方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的理論品質(zhì)，用以甄別古今中外一切文化的先進性因素，并完美地融入到構(gòu)建新民主主義文化的整個歷史進程中去，從而使其具有民族的、科學(xué)的、大眾的特性。

毛澤東認為，就馬克思主義在構(gòu)建新民主主義文化中所起的靈魂作用而言，它極大地提升了中國人的精神風(fēng)貌，鋪就了中華民族的文化偉大復(fù)興道路，增強了中國人民的民族自信心和自豪感。因此，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”。［7］1516

由此可見，中國共產(chǎn)黨從成立伊始就有開展馬克思主義大眾化的理論自覺和實踐自覺，這也是當(dāng)前我們推進馬克思主義大眾化的歷史起點。恰如毛澤東所說:“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。”［1］534的確，總結(jié)和繼承毛澤東關(guān)于馬克思主義大眾化的許多正確思想，有助于我們順利推動當(dāng)代馬克思主義大眾化的理論和實踐發(fā)展進程。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］列寧專題文集:論馬克思主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］列寧專題文集:論社會主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［6］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［7］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［8］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［9］列寧專題文集:論辯證唯物主義和歷史唯物主義［M］.北京:人民出版社，2009.

［10］毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［11］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.