王 慧

風物傳說也叫地方風物傳說，是民間傳說的一個重要組成部分。萬建中認為:“風物傳說是對一個地方人工或自然景物形象的一種想象性敘事，是對某些風俗習慣的詮釋，敘事和詮釋的目的在于確認和提升景物、習慣的文化地位，并注入歷史的邏輯力量?！卑凑债斀裰袊耖g文藝學界較為普遍與通用的分類方法，它與人物傳說、史事傳說共同構成民間傳說的主要內(nèi)容。風物傳說在民間傳說中占有很大比重，從數(shù)量上、篇幅上以及它所蘊含的民俗文化等價值上來說，都是不可忽視的，因而一直受到業(yè)界學者的重視。大同作為一座歷史悠久的古城，擁有著數(shù)量繁多的風物傳說，因地處內(nèi)蒙古草原與黃土高原的交界處，在歷史上成為漢族與鮮卑、契丹等少數(shù)民族的斗爭與融合之地，大同的風物傳說有著不同于中原地帶的地域特色。本文主要依據(jù)大同的文化生態(tài)背景，從大同風物傳說的主要分類入手，探討其中的文化內(nèi)涵與價值。

一、大同風物傳說的文化生態(tài)語境

大同地處黃土高原東北部，位于山西省的最北端。北以外長城為界，與內(nèi)蒙古自治區(qū)豐鎮(zhèn)、涼城縣毗鄰，西、南與本省朔州市、忻州地區(qū)相連，東與河北省陽原、淶源、蔚縣相接。這座坐落在晉北地區(qū)的古城，同時以悠久的歷史和燦爛的文化著稱，是1982年國務院首批公布的歷史文化名城之一。早在戰(zhàn)國時期，就是趙國重要的軍事要塞，在北魏時期一度被當作都城，是當時北方的經(jīng)濟、文化、政治中心。在千年歲月長河中，大同曾數(shù)度易名，一直到遼代才定名“大同”，并沿用至今。此間，還曾被選作遼、金兩代的陪都(西京)，在明清時期成為軍事重鎮(zhèn)。悠久的歷史與多名族融合的背景構成了鮮明的地域文化特色，大體可以概括為平城文化、邊塞文化和佛教文化。

二、大同風物傳說的主要類型

無私的大自然顯然是對大同獨有偏愛，才會令這里山水明秀、古跡繁多，神采盡現(xiàn)。大同下轄四區(qū)七縣，在這片土地的每個角落幾乎都流傳著優(yōu)美動人的傳說。按照這些風物傳說的主要內(nèi)容，可將大同的風物傳說大致分為地名傳說、山川名勝傳說、習俗傳說等三大類。

1.地名傳說。地名傳說是風物傳說中一類常見而又古老的傳說，這類傳說對它所描述的對象(即風物)的產(chǎn)生原因及過程進行了解釋性的說明，并在漫長的歲月中，經(jīng)過民眾的口耳相傳以及再創(chuàng)作流傳下來，形成了我們現(xiàn)在所知的面貌。大同的這類傳說非常豐富，內(nèi)容大到建城傳說、開村傳說，小到街角巷弄、一座廟、一塊碑，都有其由來與存在意義。凡此種種，不一而足，它們大都表現(xiàn)了當?shù)孛癖妼τ跉v史、地理樸素的溯源探秘心理，表達了他們對生活的熱情與鄉(xiāng)土的熱愛。

《鳳凰城的傳說》講述了大同為何歷來有“鳳凰城”的美稱:傳說王母娘娘的瑤池養(yǎng)著一只金色的鳳凰，它一心向往人間的美景，于是偷下凡塵，路過大同，看到這里遍布梧桐，就想降落休息一會，沒想到被一名路過的勇士誤傷，難以起飛，怕誤了返回天宮的時辰，便決定化為城池永遠地留在這里。這與大同在城池布局上為何有東關、南關、北關，唯獨沒有西關相契合，西關即為鳳凰受傷的翅膀。鳳凰作為我國自古以來圖騰崇拜的對象，代表著祥瑞與天下太平，這則傳說寄托了當?shù)孛癖妼τ诩亦l(xiāng)美的理解對太平盛世的向往。在此基礎上產(chǎn)生的《落鳳臺的傳說》，則與歷史人物蕭太后有關。傳說在大同城內(nèi)西北隅大十字東街十八號院內(nèi)有一大石盤，因是當年鳳凰棲息所在，所以取名“落鳳臺”。每當陰歷初二的晚上，在別的地方看不到初升的月牙，站在這塊石盤上卻能看到，這是大同的八大奇景之一，也叫“鳳臺曉月”，后來蕭太后把這塊石盤當作了梳妝臺。眾所周知，在宋與遼的戰(zhàn)爭中，大同作為連接草原與中原的過渡地帶，一直都是兵家爭奪的重點。蕭太后作為遼國權力與智慧的女性代表，有著一種難以言說的崇高感與神秘感。在大同成為遼國陪都后，大同民眾對蕭太后的崇拜與敬仰與落鳳臺的傳說附會結合，這則傳說既表現(xiàn)出了落鳳臺與生俱來的神奇，更以“梳妝臺”這一比喻，婉轉地表達出了蕭太后柔美的女性魅力。

此外，還有《玉龍洞》、《店村》、《穆桂英坡》等許多關于地名起源與特征的解釋性故事。這些地名傳說所包含的民間邏輯與浪漫的想象思維，為后人對鄉(xiāng)土的認識、對本地文化的認同提供了材料與思想準備。這樣的認知被一代代繼承，最終形成了牢固的地方認同。

2.山川名勝傳說。山川名勝傳說在大同風物傳說里所占比重最大。它既包括自然景觀傳說，也包含人造建筑物傳說，通常會與英雄人物、動人愛情或宗教信仰等元素相結合，對特定風物進行藝術性的解釋，表達出歷史與文化的雙重內(nèi)涵。大同的山川名勝眾多，圍繞它們產(chǎn)生了許多傳說組合。主要有世界文化遺產(chǎn)云岡石窟的傳說，北岳恒山的傳說，上下華嚴寺的傳說，善化寺的傳說，九龍壁的傳說，雁塔、鼓樓、鳳臨閣等，也有獨立與完整的傳說。

云岡石窟的傳說數(shù)量非常多，但是有很多故事情節(jié)基本接近，仔細進行分類可以發(fā)現(xiàn)，流傳廣泛、內(nèi)容相對穩(wěn)定的有:《云岡石窟的出世》、《曇曜五窟》、《云岡石窟為啥雕鑿在五周山上》、《云岡石窟為什么廟大門小》、《云岡石窟為什么只建了一半》等。這些傳說對云岡石窟的建造史、選址、藝術特色、荒廢原因做出了民間想象與解釋，其中包含了崇佛心理、對北魏王朝先重佛后滅佛、北魏遷都的種種歷史現(xiàn)象的理解。一個落后民族在對比其強大的民族進行統(tǒng)治時，利用宗教控制民眾思想，而后又逐漸被漢民族所同化，經(jīng)過漫長的融合，最終消失在歷史的長河中。佛教文化卻在大同這片土地上生根發(fā)芽，云岡石窟也成了聞名中外的佛教圣地，朝拜者川流不息，是北魏文化在大同最顯著的代表。

恒山，位于渾源縣城南10公里處，距大同市市區(qū)62公里。主峰天峰嶺在渾源縣城南，海拔2016.8米，被稱為“人天北柱”，“絕塞名山”，“天下第二山”。恒山是著名的道教活動場所，傳說八仙之一的張果老就是在此潛修成仙的。恒山的歷史悠久，傳說眾多，內(nèi)容各不相同，從山上到山下，幾乎每一塊石頭、每一個山洞都有傳說，《虎風口、懸根松和果老嶺》、《恒山神》、《金雞石》、《玉羊石》、《恒山松》、《白蟒石》等等，僅在《雁北民間故事》一書中所輯錄的傳說就有二三十則。透過紛繁復雜的故事情節(jié)，可以感受到恒山濃厚的神仙氣息與道教文化，在大同這個聞名的佛教圣地，有如萬綠叢中的一點紅，遺世獨立。

明朝實行衛(wèi)所制，大同鎮(zhèn)為九邊重鎮(zhèn)之一，是京師在西北方向的屏障，對整個明王朝意義重大，所以明朝的帝王們都對大同特別重視，明洪武五年(1372年)徐達依照舊城重建大同城，長期屯兵在此的軍戶與本地居民都需要大量的生活與生產(chǎn)物資，因此這里的商品經(jīng)濟發(fā)達，是個車水馬龍、店鋪林立的城市。九龍壁、雁塔、鼓樓、鳳臨閣等的傳說大部分都是明朝年間開始形成與流傳的。《九龍壁的傳說》與朱元璋的十三子朱桂有關，朱桂從小被立為太子，但是成年后朱元璋發(fā)現(xiàn)他并無治國之才，廢其太子之位，立為代王，鎮(zhèn)守大同。但朱桂從小嬌生慣養(yǎng)，頑劣成性，整日只知道吃喝玩樂，他聽說朱棣修了一座琉璃九龍壁，煞是好看，就撒潑耍賴也要建一座，并且一定要比燕王府的那座長二尺，高二尺，厚二寸，所以至今大同的九龍壁全國最大，故宮里的那座都比不了它。九龍壁的由來一方面與代王曾鎮(zhèn)守大同有關，另一方面，大同氣候干燥，降雨稀少，龍能行云雨這一觀念早就為大同民眾所認知，在九龍壁的多則傳說中都能聽到“九龍戲水”、“呼風喚雨”這樣的單元，這與當?shù)厝嗣窨释晁M行日常生產(chǎn)生活也是密不可分的，九龍壁不僅作為皇家與權利的象征，更是作為一種祈雨信仰的標志物得以保存至今。

《鳳臨閣的傳說》流傳至今主要有兩個版本。

版本一:明代大同城內(nèi)酒店林立，其中最大的一家叫“鳳臨閣”，老板是一位美麗聰明的女子——李鳳姐，她性格潑辣，能說會道，酒店生意非常紅火。正德皇帝假借觀賞大同民俗為名，微服來到大同。在鳳臨閣吃飯時，與李鳳姐相識，兩人經(jīng)過一番曲折之后，有了感情，正德帝回京時欲強行帶走鳳姐，所以封了鳳臨閣。鳳姐認為自己是普通民女而拒絕，寧可出家做尼姑，也不愿去京城。正德帝就火燒尼姑庵，想逼鳳姐出來。不料鳳姐寧死也不愿走出尼姑庵!正德帝追悔莫及，再去撲火時卻為時已晚。深愛鳳姐的正德帝心灰意冷，下旨鳳臨閣永遠不準開業(yè)，除非鳳姐死而復生。

版本二:大同古城西街有一道巷子，叫九樓巷，因巷內(nèi)有九座酒樓而得名。其中一家叫“鳳臨閣”，方圓幾百里聞名。這家酒樓的老板是李鳳姐和她的哥哥。正德皇帝聽說“大同歷代出美女”，就以“巡視民情”為由來到了大同。他來到鳳臨閣吃飯，發(fā)現(xiàn)一位面似芙蓉的姑娘在招呼客人喝茶飲酒，便故意出手闊綽吸引她注意，鳳姐見此人英俊瀟灑，出手不凡，以為他是一個官，設計試探虛實，后得知他是當朝皇上，皇上也對鳳姐心生愛意，贈玉帶一條許諾選良辰吉日將她接入宮中。后正德又到懷仁、應縣巡訪，得了“白芍藥”和“紅牡丹”二美女，整日尋歡作樂，早把當初與鳳姐的誓言拋諸腦后。九樓巷的大地痞王龍也看中了鳳姐，使盡手段非要納鳳姐為妾，鳳姐連急帶氣得了重病。后她與正德皇帝相見，勸他不要貪圖美色，盡快回京，又訴說了王龍之事，然后頭撞石柱而死。正德皇帝被鳳姐顧大義、勸君悔的行為所感動，趕回皇宮，平息了一場正在策劃中的動亂?；实巯轮及淹觚垊兤こ榻?，鎮(zhèn)壓在鼓樓之下，還御賜金匾，上書“鳳臨閣”，掛在酒樓前面。

李鳳姐與正德皇帝的愛恨情仇傳為了千古佳話，大同當?shù)氐哪信嫌谉o所不知，每個人都津津樂道。除了凄美的愛情故事，鳳臨閣的稍麥天下聞名，百花稍麥更是有口皆碑，關于這百花稍麥還有一個故事:傳說庚子年八月三十日慈禧太后偕光緒西逃路經(jīng)大同，派太監(jiān)李蓮英到鳳臨閣點菜，廚師精心制作了九籠"百花燒麥"，透明晶亮的薄皮中，包著雞、鴨、魚、牛、羊、豬等九種肉餡，燒麥上端制成牡丹、芍藥、秋菊等9種花形，餡內(nèi)澆以相應的花形果汁，鮮而不膩，慈禧食后將自己專用的一套銀制餐具賞給廚師。從此，鳳臨閣的百花燒麥名揚華夏，歷久不衰。

在當今大同的仿古一條街上，建起了一座按照原址所建的“鳳臨閣”。它以這些傳說作為文化“軟件”，抓住了大同成為旅游熱門城市的契機，招徠天下游客，同時也作為大同美食的一張名片來提高大同的整體知名度與吸引力，充分地顯示出傳說與旅游相結合所產(chǎn)生的社會價值與經(jīng)濟價值。

3.習俗傳說。習俗傳說是對某一地區(qū)或某一民族特有的生產(chǎn)、生活習慣進行解釋說明的傳說。大同是最古老的煤鄉(xiāng)之一，從北魏時期就有人在這里開采煤礦，酈道元所著的《水經(jīng)注》，是最早用文字記載有關大同地區(qū)煤炭的開發(fā)利用的著作。遼、金時期這里的采煤業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達。古代的生產(chǎn)技術低下，沒有機器作業(yè)，全靠礦工終年辛勤勞動換取一定的產(chǎn)出量。在沒有任何安全措施的保護下，每一次下井挖煤都可能面臨生死考驗，安全成了礦工及其家人最迫切的渴望。

煤窯神信仰在這樣強大的心理需求下產(chǎn)生，由此也產(chǎn)生了關于煤窯神的崇拜習俗以及傳說。傳說舊社會的大同煤礦有上百座大小窯神廟，其中最古老的一座在口泉溝的煤礦里。在這座廟里有一尊神，叫窯神，是“值年太君”太歲之神。他的真名叫殷郊，是紂王太子，因多次拒絕九尾狐貍妲己的勾引，惹怒了妲己，后被陷害，綁在柱子上燒死。他的靈魂得到神仙的指引，上山學藝，修煉成三頭六臂，也就是現(xiàn)在俗稱的“太歲爺”。后來在申公豹的逼迫下，助紂伐周。紂王滅亡后，殷郊被處以活埋，終生受犁鋤之苦，因他在地下為王，被尊為窯神。后來，人們打井、蓋房、掏渠都要避開“太歲爺”的府地，民間也有“誰敢在太歲爺頭上動土”的說法。在冬至這一天，礦工都要給窯神上供，保佑一年下井平安無事。到了這一天，人們還要在窯神廟前、礦區(qū)的大街小巷壘起“旺火”，礦工們在一起大碗喝酒，把剩下的酒倒在旺火上，祈求得到庇佑。而第一次下井的礦工，要提著油燈和柳條帽到窯神廟磕頭，并丟幾個銅錢，意為自己的一切都要交給窯神保佑了。在當時，窯神充當了礦工的精神支柱與保護神的角色，在他們的生產(chǎn)生活中扮演著重要的角色。

其他比較有特色的習俗傳說，還有與節(jié)俗有關的《點“旺火”的傳說》、《臘八吃紅粥的來歷》、《臘八粥的傳說(異文)》，《雷音寺“采青”》等，與建筑習俗有關的《三磚四瓦，五脊六獸》等，這些傳說講述了面對充滿艱辛與危機的現(xiàn)實生活中，民眾用自己的經(jīng)驗與樸素的精神信仰度過難關，表述了對生活的憧憬與熱愛，其中一些習俗與傳說流傳至今，仍然發(fā)揮著習慣法的作用，來約束或引導著人們的生活習慣。

大同的風物傳說是世代居住在這一地區(qū)的民眾的集體口頭創(chuàng)作，雖然與嚴格意義上的史實有著許多出入，但卻能折射出一定的社會生活的本質(zhì)，它涉及到生產(chǎn)生活的方方面面，與人物、史事、宗教傳說相結合，表現(xiàn)了當?shù)孛癖姷乃枷敫星榕c生活狀態(tài)。大同的風物傳說受到了民族融合與宗教信仰的影響，展現(xiàn)出了不同于中原農(nóng)耕地區(qū)傳說的多樣性與豐富性，在一定程度上表達出了大同地區(qū)民眾的風俗習慣、道德意識以及審美情趣。

[1]萬建中.民間文學引論[M].北京大學出版社，2006.

[2]烏丙安.論中國風物傳說圈[J].民間文學論壇，1985，(2).

[3]常嗣新.大同風物傳說[M].太原:山西人民出版社，1987.

[4]大同民間故事集成[M].太原:山西人民出版社，1989.