高 建 立

(商丘師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 商丘 476000)

《老子》是道家的代表作，包含有豐富的哲學(xué)思想和政治倫理思想。幾千年來，其之所以流傳不衰，正是因?yàn)槠渌ǖ乃枷刖哂蓄B強(qiáng)的生命力。它不但深入研究了自然界的盛衰發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也對(duì)人類社會(huì)的政治人倫思想作了很好的論述，成為歷代思想家們爭相汲取的精神營養(yǎng)?！独献印贩譃椤兜馈贰兜隆穬善?，正如北京大學(xué)鄭開教授所言，道與德不僅是《老子》思想的關(guān)鍵詞，“道德之意”也是老子哲學(xué)的根本特征［1］。所謂道德之意，自然也含括有老子對(duì)世間人倫道德的積極闡發(fā)，名利思想即為其一。

一、《老子》名利思想的基本特征

思想是思想者的思想，是思想者對(duì)自然界和人類社會(huì)進(jìn)行觀察和思考的產(chǎn)物。這一特點(diǎn)就決定了思想對(duì)人本身的關(guān)注度。老子作為中國先秦時(shí)期的偉大思想家，他在關(guān)注自然界生成發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，更多地是關(guān)注人本身，關(guān)注人的生存發(fā)展問題。在春秋這一動(dòng)蕩時(shí)代，老子對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的深刻原因進(jìn)行了深入分析和思考，認(rèn)為列國之間之所以發(fā)生戰(zhàn)爭，根本的原因是出于利益的爭奪，所以他提出了名利思想，旨在解決一系列的社會(huì)人生問題。老子名利思想概括起來有以下幾個(gè)方面。

(一)身重于名，輕名薄利

老子生活于春秋時(shí)期，這一時(shí)期，“王綱解紐，周禮不張”，棄王道而尚霸道。生活于“霸道”時(shí)期的老子，在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，他思索更多的是個(gè)體自身的保存和人類的生存問題，他說:“寵辱若驚，貴大患若身。寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身;及吾無身，吾有何患?！币虼苏f:“故貴以身為天下者，則可以寄于天下，愛以身為天下者，乃可以托天下。”(《老子》13 章)認(rèn)為只有重身養(yǎng)生、節(jié)制私欲才可以更多地奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，才可托之于天下。他還說:“名與身孰輕?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久?！?《老子》44 章)老子在這里明確告訴我們要珍惜人自身的價(jià)值與尊嚴(yán)，不要貪圖虛榮與名利，不以名利而棄其身。老子重身，但何以固身?他認(rèn)為，身心欲望的平衡是固身的基本途徑，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”(《老子》13 章)。在老子看來，人心的過度欲望是固身的障礙，只有平和人心，使人不過度追求享受和縱欲，才是固身之本，而奢望和過度追求則只會(huì)帶來對(duì)自身的損害。故而老子主張應(yīng)重身輕名、薄名棄利，這才是人生價(jià)值之所在，否則會(huì)束縛于名韁利鎖而不能自拔，到頭來只能是身敗名裂。而要想做到輕名薄利，就需要少私寡欲、致虛守靜，回歸到人的自然本性上來。其具體途徑為:一方面要消除“欲”的作用，另一方面要達(dá)到“嬰兒”境界。老子認(rèn)為，人之所以要有“為”，是因?yàn)橛小坝保绻麛P棄掉“欲”，就消除了“為”的動(dòng)機(jī)，自然至于“無為”。這種功夫換而言之即為“致虛極，守靜篤”(《老子》16 章)。所謂“致虛”即是對(duì)自己心智作用的消解，老子稱之為“為道日損，損之又損，以至于無為”(《老子》48 章);而所謂“守靜”，老子認(rèn)為是“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”(《老子》16 章)?！案笔侵敢磺写嬖诘母?，歸根即是從“欲”中超脫出來，回到生所自來;而所謂“守靜”，乃是由寡欲而至于無欲?！坝睆摹吧怼眮?，身是欲的根源，要徹底無欲，則必然要求無身，所以老子說:“吾所以有患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。”所謂“無身”，是不為自身所羈絆，達(dá)到與萬物同體的精神狀態(tài)。當(dāng)然，應(yīng)該看到，老子所要求的無知無欲，絕不是對(duì)基本的生理欲望的簡單否定，而是要求人的欲望應(yīng)以純生理的本能而存在。在老子看來，人如果任其生理機(jī)能自然運(yùn)行，就會(huì)達(dá)到一種純生理的混渾狀態(tài)，老子將之比為嬰兒或圣人。圣人即是去除了各種貪欲而與自然為一的高尚人格，是效法自然之道、遵循自然天道的楷模。要想達(dá)到圣人人格或“嬰兒”之境界，最重要的要少私寡欲。如老子說:“見素抱樸，少私寡欲”(《老子》19 章)“無名之樸，夫亦將無欲”(《老子》37 章)，同時(shí)還要做到知榮守辱。老子認(rèn)為，榮辱是引起人們相互爭斗、傾軋的根源，是一切“惡”之源頭，故而老子提出“知其雄，守其雌，為天下溪;為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒;知其白，守其黑，為天下式;為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極;知其善，守其辱，為天下谷;為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”(《老子》28 章)。前兩者做到了，還有不足，老子又提出處虛守靜，把私欲榮辱置之度外，在精神上保持虛靜狀態(tài)，復(fù)歸于自然，從而達(dá)到生命的最高境界——“道”，完成圣人人格的構(gòu)建。

(二)知足知止，謙下不爭

老子重身輕名，薄名棄利，認(rèn)為人的過度欲望是固身的障礙，所以主張平和欲望和利益，以求身心的和諧，認(rèn)為這才是養(yǎng)身之道。那么，如何做到重身輕名、薄名棄利呢?老子開出了知足知止、謙下不爭的藥方。他說:“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?《老子》44 章)“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。”(《老子》33 章)老子主張人要“知足”、“知止”，要努力去抑制、控制欲望，不能一味貪婪地追求安逸的生活。老子強(qiáng)調(diào)“名與身孰輕?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚之，知足不辱，知止不殆，可以長久”(《老子》44 章)。在老子看來，“無欲”、“知足”、“知止”是與人類的生存密切相關(guān)的，也是人應(yīng)該遵循的自然之道?！爸愠贰焙汀爸共淮眱烧呦噍o相成，二者的和諧也是人類自然和諧之道。很顯然，老子提出“知足”、“知止”、“無欲”，旨在要求人們適當(dāng)控制自己的行為和欲望，將之約束在一定的范圍內(nèi)，不能超過天地萬物的極限。因此，老子說:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！实郎?，德畜之;長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰?！?《老子》51 章)最深的德在于“知足”、“知止”、“無欲”。這種德，老子稱之為“玄德”。老子所謂的“玄”，即是幽昧、深遠(yuǎn)之意，可以引申為難以捉摸、把握，幽深不明，可與儒家提倡的“明德”相對(duì)應(yīng)。是一種最高意義上的“德”、深遠(yuǎn)之“德”?！独献印分兴^的“上德”、“孔德”等即是玄德之謂。老子把“知足”、“知止”、“無欲”歸之為“玄德”，可見老子對(duì)“知足”、“知止”、“無欲”的高度重視和認(rèn)肯。

如何將人的欲望控制在合理的范圍內(nèi)呢?老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭，初中人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！?《老子》8 章)老子認(rèn)為，人只有“知足去欲”、“順其自然”、“為而不爭”，才能達(dá)到“上善”的理想境界。只有具有“不爭”的美德，才能沒有怨咎。所以老子說:“天之道，利而無害;圣人之道，為而不爭?！?《老子》81 章)那么，如何才能做到不爭呢，老子說:“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！?《老子》67 章)認(rèn)為能對(duì)“三寶”“持而保之“，則可達(dá)到不爭之境界。

那么，如何做到“不爭”，到達(dá)這種“玄德”之境界呢?老子提出了謙下與自損的方式方法。老子以水為喻，認(rèn)為“上善若水。水善利萬物而不爭”(《老子》8 章)，水的特征是處下，所以其所預(yù)示的品格即謙下，如老子說:“江海之所以能成為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害?！?《老子》66 章)很顯然，謙下的品質(zhì)帶來的是吃小虧而獲大利的人生哲學(xué)和處世之道。而“自損”比“謙下”所體現(xiàn)的倫理道德境界更高。老子說:“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！?《老子》48 章》)老子所言的“損”，其一是“損有余而補(bǔ)不足”，其二是為自損。自損的目標(biāo)是“損之又損”，不求增益。這是一種無與倫比的“玄德”境界。

(三)寵辱不驚，功成身退

中國歷史上，關(guān)于人生的思考，儒道可謂兩途。儒家向來主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，而道家則主張個(gè)體自我心靈的自適，在養(yǎng)生的同時(shí)，追求更多的是個(gè)體人心靈的自由。儒道兩家在秦以后都有不同的發(fā)展，并且一直占有十分重要的地位。盡管隋唐以后佛學(xué)中國化，使得佛教思想深入人心，但儒道依然于社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用，特別是對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)分子影響深遠(yuǎn)。從魏晉時(shí)期第一次儒道思想融合之后，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子從此就深深烙上了儒道兼綜的思想和人格印痕。傳統(tǒng)士人順境入儒、逆境從道的境況，就是對(duì)儒道影響的最好詮釋和注腳。

老子作為道家思想的創(chuàng)始人，對(duì)人生是極為關(guān)注的。他不但關(guān)注人的生存，還更多關(guān)注人的如何生存、如何才能更好地生存。所以他的名利思想中含括了大量對(duì)人生關(guān)注的思索，并由此提出了薄名輕利、知足知止的一系列名利思想。老子甚至把知足、知止、謙下、不爭、自損、自下等歸結(jié)為“玄德”的表現(xiàn)，認(rèn)為守此即是人之至德。而把名利等世俗判斷視為不屑。老子說:“寵辱若驚，……寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚?！?《老子》13 章)老子從“貴身”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)貴于名利榮寵，所謂名利者，實(shí)為韁鎖。不能因?yàn)樨潏D名利而為韁鎖所縛。因此，老子提倡人們應(yīng)清靜寡欲，不為聲色貨利所動(dòng)，將榮辱、禍福、生死置之度外。

對(duì)名利的淡漠，對(duì)玄德的追求，就決定了老子重視“功成身退”的思想。他說:“生而不有，為而不恃，功成而不居”(《老子》2 章)，“功成而不有”，“功成而不處”，“功成名遂身退，天之道”(《老子》9章)。老子認(rèn)為，在一定條件下，事物的發(fā)展總是會(huì)向著自己的反面轉(zhuǎn)化的，否泰相參、禍福相位。故老子勸人們要功成而不居，急流勇退，不要貪婪權(quán)位名利。否則，富貴而驕，便會(huì)招來禍患。幾千年的中國封建史，居功自傲而招致殺身之禍者不勝枚舉。

二、《老子》名利思想的哲學(xué)根源

置身于春秋“霸道”時(shí)期的老子，面對(duì)激烈殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在倡導(dǎo)重身養(yǎng)生的同時(shí)，力求彌合身心二者的和諧，并從中找出一條既能養(yǎng)生又可怡心的路徑來，這就是他提出的玄德之論，試圖通過玄德的張揚(yáng)，使人們清新寡欲，知足知止，拋棄世俗的名韁利鎖、過度的物欲追求，進(jìn)入大道玄德之境。這一思想的提出，并非出于偶然，而是老子在對(duì)自然人生進(jìn)行深入思考反省的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。循著這一道德倫理結(jié)論進(jìn)行反向觀察，從中可以看出這一道德倫理思想背后所隱含的深刻的哲學(xué)玄思。

(一)唯道是從，知常循道

《老子》對(duì)傳統(tǒng)中國哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是提出了“道”這一概念，并把“道”設(shè)定為天地萬物的總根源和自然人生的總規(guī)律。正是因?yàn)榈揽傤I(lǐng)天地萬物之理，所以道就具有了最高的價(jià)值地位。老子這樣來描述“道”:“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”(《老子》1 章)“道”在這里被表述為宇宙萬物賴以生成的最一般規(guī)律，是萬物生成和存在的根源，是“萬物之母”。正是道的至高無上性，決定了人類一切智慧和理性的生成必須要順從“道”這一自然規(guī)律。故曰:“孔德之容，唯道是從?！?《老子》21 章)孔德即玄德，亦即是說，人類最大的德性智慧就是“唯道是從”，遵守大道的規(guī)律，而大道的規(guī)律反映在自然界上就是天之道:“天之道:不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，纟單然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?《老子》73 章)天之道就像籠罩在普天之上的大網(wǎng)，雖然經(jīng)緯稀疏卻不會(huì)有所遺漏。可見天之道的嚴(yán)密無間和統(tǒng)御能力。鑒于天之道的嚴(yán)密無間和強(qiáng)大的統(tǒng)御能力，所以老子提出了順從天之道的基本倫理原則。老子認(rèn)為，“道”是高于一切的絕對(duì)精神，而“道”的精神實(shí)質(zhì)又是“自然的”，即“道法自然”。所以人類的一切活動(dòng)都應(yīng)朝著復(fù)歸于自然的方向發(fā)展，要順從于自然之“道”和自然之法，這才是道家道德倫理思想的最終目的。

(二)道法自然、含德之厚

老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》25 章)他認(rèn)為“道”的本性就是自然，而自然就是要拋棄強(qiáng)制性的作為，就是要自然無為。無為的主旨并非什么也不做，而是強(qiáng)調(diào)要遵從事物發(fā)展的規(guī)律，反對(duì)人為的干擾和破壞，在順應(yīng)自然發(fā)展的基礎(chǔ)上達(dá)到“無為而無不為”的理想狀態(tài)。老子說:“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！?《老子》37 章)還說:“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。”(《老子》九章)所以，老子認(rèn)為，只有“致虛極，守靜篤”(《老子》16 章)、退守于自然，才能真正有所作為，有所成就。

老子重視遵循自然之道，強(qiáng)調(diào)人們的活動(dòng)要依從自然規(guī)律，合乎自然大道。這一思想認(rèn)識(shí)反映到人性上，就是強(qiáng)調(diào)要依從人的自然本性，做到“見素抱樸，少私寡欲”，這樣就可以“含德之厚，比于赤子”，“專氣致柔，能如嬰兒”，“常德不離，復(fù)歸如嬰兒……，常德乃足，復(fù)歸于樸”(《老子》28 章)。這里的含德、常德之“德”，即是由道所決定的人之本性，是人類及其他具體事物各自的物質(zhì)基礎(chǔ)及其本性和自然規(guī)律。因而老子認(rèn)為，人們必須“尊道而貴德”(《老子》51 章)，做到虛靜無為，薄名棄利，完全遵循自然規(guī)律，才能使天下歸于安定，人人各得其所。

在倡導(dǎo)“道法自然”的同時(shí)，老子對(duì)西周以來的仁、義、禮等道德規(guī)范給予了有力的抨擊，認(rèn)為周禮所倡導(dǎo)的“仁、義、禮”等道德規(guī)范，是對(duì)自然人性的強(qiáng)制改變，是社會(huì)的退化。老子說:“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。”(《老子》18 章)又說:“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，中信之薄而亂之首也?！?《老子》38 章)認(rèn)為人們必須放棄所謂的有為，去追求順應(yīng)自然的無為，才能與道為一，順道而為，人們的活動(dòng)才更能合乎于道，與道同昌。

三、《老子》名利思想的現(xiàn)代價(jià)值重估

老子以“玄德”樹立了其倫理道德思想的標(biāo)桿，并依此為基礎(chǔ)對(duì)人類社會(huì)的生存法則和人倫理物提出了自己的見解。尤其是面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩和塵世追名逐利的喧囂，經(jīng)過自己的冷靜思考和細(xì)心觀察，提出了與西周以來所宣揚(yáng)的仁義禮智幾乎是相對(duì)立的名利觀，表達(dá)了道家對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)到看法和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。老子所提倡的重身輕名、薄名棄利、知足知止、謙下不爭、寵辱不驚、功成身退的名利思想，不但有其深厚的哲學(xué)思想做基礎(chǔ)，形成了先秦道家獨(dú)特的價(jià)值觀，而且這一思想對(duì)中國封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，即使在當(dāng)代社會(huì)仍然有其獨(dú)特的價(jià)值。

司馬遷說:“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！保?］3256一個(gè)“利”字深刻形象地刻畫了古今中外的世態(tài)萬象!追求利益從一定意義上也是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，如果缺乏利益的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)，社會(huì)發(fā)展則無從談起。但是，逐利是要有前提的，它必須被限制在合理的范圍內(nèi)，否則就會(huì)陷入歧途，走向反面。老子之所以提出“玄德”論，并以此衍生出薄名棄利等一系列名利思想，旨在將人們追名逐利的欲望給予合理的限制，在循道的護(hù)翼下實(shí)現(xiàn)適當(dāng)?shù)睦鎯r(jià)值，而不是違背自然人倫天性，甚至不惜犧牲自然和人類社會(huì)的和諧去追求一種過度的個(gè)人利益和價(jià)值。

現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人類幾乎已經(jīng)達(dá)到了無所不能的程度，在人類過度行為的背后，實(shí)際上就是人的物欲的過度膨脹。這種過度的物欲膨脹，致使人們開始迷失本性，其結(jié)果必然是對(duì)自然的過度消耗，對(duì)人性的過度銷蝕，最終必然是被自然所拋棄。因此，老子在兩千多年前就告誡我們要“去甚、去奢、去泰”，并竭力要人們懂得“不為所欲為”，做到“知足不辱，知止不殆，可以長久”，要順應(yīng)自然，拋棄過度的欲望，過一種精神安寧、健康滿足的自然生活。這種反向的智慧，對(duì)于治療現(xiàn)代人類的疾病是有效且必要的。這一思想對(duì)于指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)如何處理發(fā)展和環(huán)境、生態(tài)關(guān)系以及人的物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)具有現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征之一就是提倡競爭，但往往在競爭當(dāng)中，由于私欲和名利的誘惑，人們不惜一切代價(jià)地爭斗，結(jié)果導(dǎo)致雙方付出高昂的代價(jià)，甚至達(dá)到身敗名裂的地步。實(shí)際上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競爭并非是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的唯一手段，合作共贏才是最好的選擇。在發(fā)展中，我們不僅需要競爭，同樣也需要合作。大到國與國之間的關(guān)系，小到一集體、一單位、一個(gè)人，都需要合作共事，都需要和諧共處，都需要謙讓不爭，這是解決社會(huì)人生問題的重要方法。當(dāng)然，過度的、一味的謙讓也是不可取的，如果以犧牲國家民族利益和個(gè)人尊嚴(yán)為代價(jià)，那么這種謙讓則不成其為謙讓，而是怯懦和懦弱了。

老子認(rèn)為，在人類的發(fā)展中，人應(yīng)當(dāng)以內(nèi)在生命的含蓄內(nèi)斂去體現(xiàn)個(gè)人的完美人格，這樣才能使個(gè)體達(dá)到一種較高的生命境界。在當(dāng)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速膨脹，在激烈的競爭生存環(huán)境中，人們內(nèi)心日益失去了清寧。因此，用老子的名利思想來沖淡世俗的功利之心，讓人們的內(nèi)心返回到嬰兒般的純真柔和，過一種與自然和諧的生活，這是現(xiàn)代人應(yīng)該追求的一種生活境界。

［1］鄭開.玄法論——關(guān)于老子政治哲學(xué)和倫理學(xué)的解讀與闡釋［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1).

［2］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.