朱琳

在無神的社會里，正義是人與人之間關(guān)系的一種性質(zhì)——它如此重要，以致它在很大程度上影響甚至決定每一個人或絕大多數(shù)人是否感覺幸福。我這部講義，不僅是“新政治經(jīng)濟學(xué)”講義，而且是關(guān)于中國人怎樣可以生活得更美好的講義?！舳《?/p>

汪丁丁，中國著名經(jīng)濟學(xué)家，教學(xué)研究涉及經(jīng)濟學(xué)思想史、制度分析基礎(chǔ)、行為經(jīng)濟學(xué)、新政治經(jīng)濟學(xué)、演化社會科學(xué)等重要的前沿學(xué)科領(lǐng)域。在其新書《新政治經(jīng)濟學(xué)講義》中，深入探討了社會正義、政治民主、公共理性等一系列核心議題，并將全部的理論探討應(yīng)用于對中國社會現(xiàn)狀的剖析與未來變革方向的探索之中。近日，汪丁丁接受了《中國民商》雜志的專訪，講述了他對于正義與人生的思考。

中國人似乎特別能忍受社會的不正義

《中國民商》：在《新政治經(jīng)濟學(xué)講義》中，您提出了幸福三維度：效率、正義和自由。這三個維度怎樣滲透和影響我們的生活？

汪丁丁：物質(zhì)生活的本質(zhì)是效率，社會生活的本質(zhì)是正義，精神生活的本質(zhì)是自由。

先說說精神生活的本質(zhì)。黑格爾說，人的本質(zhì)是精神，他又說，精神的本質(zhì)是自由，這兩個命題，我想了很多次，沒有辦法不同意。在黑格爾的描述里，自由就是精神不欲成為他自己而要成為其他的更高級的東西。他的意思是，永恒創(chuàng)新，這就是自由的涵義。一旦創(chuàng)新停止，自由也隨之消失。

由于我們的肉身是物質(zhì)的和社會的，不能不受到因果律的制約，所以我們能夠永恒創(chuàng)新的就是精神。物質(zhì)的匱乏、社會關(guān)系的瓦解，以及自然災(zāi)害，所有這些約束都是外在的，都不能構(gòu)成對心性自由的約束。換句話說，精神自由的人，完全在精神維度上生活，與物質(zhì)生活和社會生活無關(guān)，所謂“超然物外”，或佛家所說“三界之外”的人。

物質(zhì)生活的實質(zhì)，無論是在西方還是中國古代，都承認是“效率”。只不過我們中國古人想像的效率，比西方經(jīng)濟學(xué)家想像的要高明了許多。例如，李零說，兵家“任勢不任人”，這是與儒家的最大差異（儒家或可說是“任人不任勢”）。

什么是“勢”？金岳霖概括中國智慧，“理有固然，勢無必至”——邏輯的理固然成立，而現(xiàn)實的勢不必發(fā)生。我們經(jīng)濟學(xué)家說是“不確定性”，想象力差遠了?！皶r勢造英雄”，哪怕你是草包，趕上好的時勢，可成英雄，“形勢比人強”，正確判斷形勢，不是一般的能力，確實可稱為“智慧”，正確判斷了形勢之后，才能“四兩撥千斤”，事半功倍。這是咱們中國古代人講的效率，兵家的效率觀，可運用于物質(zhì)生活維度和社會生活維度。

再說社會生活的實質(zhì)。西方人判斷一個社會是否美好，首要的判據(jù)就是看這個社會是否正義、多大程度上是正義的。中國人呢？很難說。中國2010 年家庭收入的基尼系數(shù)已經(jīng)達到6.0，我們對比美國中央情報局發(fā)布的一套數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)中國2010 年家庭收入不平等的程度在全世界排名第七，看看排在中國前面的是哪些國家：納米比亞（0.7）、南非（0.65）、萊索托（0.63）、博茨瓦納（0.63）、塞拉利昂（0.63）、中非（0.62），基尼系數(shù)僅次于中國的是海地（0.59）。拉丁美洲各國都在中國后面，為什么呢？社會學(xué)家根據(jù)拉美各國動亂時期的數(shù)據(jù)計算出基尼系數(shù)的預(yù)警水平：0.44。也就是說，拉美各國的基尼系數(shù)超過0.44 時就會社會動亂、政變頻繁。1830 年的英國，也是在基尼系數(shù)達到這一水平時，群體事件的數(shù)量突增數(shù)十倍?？梢?，這是一個比較可靠的預(yù)警指標。

我的觀察表明，中國人似乎特別能忍受社會的不正義。據(jù)西南財經(jīng)大學(xué)2012 年12 月9 日發(fā)布的“中國家庭收入不平等”報告，中國的基尼系數(shù)已經(jīng)達到0.61，0.44 的國際預(yù)警水平對中國失效（中國大約十年前已達到這一預(yù)警水平），究其原因，在一次關(guān)于中國政治民主化的文化條件的社會調(diào)查中表明：大多數(shù)中國人不愿直接反對哪怕已經(jīng)很腐敗的政府，他們更常做的是通過私人關(guān)系改善自己的處境。我覺得這一點真是很關(guān)鍵。民主，需要克服的最嚴重困難，是“免費搭車”行為，因為民主的傾向是增加參與人數(shù)。相比之下，獨裁沒有免費搭車問題，因為獨裁的傾向是減少參與人數(shù)。中國有悠久的“特殊主義”文化傳統(tǒng)，借用費孝通的描寫，每個人如同一圈一圈嵌套著的同心圓的圓心，由內(nèi)及外，區(qū)分遠近親疏。由于有這樣的文化傳統(tǒng)，所以一部分知識分子認為，民主似乎不適合中國。

我們的傳統(tǒng)早已被摧毀

《中國民商》：您在書中還講到，中國社會基本問題的高級表現(xiàn)形式是中國人的情感方式與生活方式之間的持久沖突，如何具體理解？

汪丁丁：沿著社會生活的維度，人與人之間的關(guān)系有三類：一是以貨幣為媒介的，二是以權(quán)力為媒介的，三是以情感為媒介的。中國的市場經(jīng)濟下，傳統(tǒng)價值被徹底瓦解，金錢關(guān)系成為唯一重要的人際關(guān)系。

我觀察韓國和日本，金錢關(guān)系也很重要，但人與人之間仍有強烈的情感紐帶，這是因為韓國和日本傳統(tǒng)的宗法社會未被徹底摧毀。我祖籍是浙江淳安，我去拜訪鄉(xiāng)村祠堂，祠堂修整一新，高大肅穆，空無一人，不僅祠堂里沒人，村子里也沒人，凡有工作能力的人都到城市里去了，這樣的村莊很多，所謂“鄉(xiāng)村的空洞化”。大家或許認為，韓國和日本在工業(yè)化過程中也一定如此，在某種程度上確實如此，但沒有如此徹底。

宗法社會是以血緣為基礎(chǔ)的，既然血緣關(guān)系是永遠存在的，為什么沒有恢復(fù)宗法社會之可能呢？梁漱溟認為中國宗法社會是倫理本位的，可以概括為“三綱五?！?。顯然，這套綱常與效率原則有激烈沖突，故而在市場經(jīng)濟時代難以為繼。但與此同時，中國宗法社會還有余英時闡述的那種內(nèi)在超越式的人文關(guān)懷。在這種人文關(guān)懷的指引下，中國人可以從精神層面得到極大滿足，而不必糾纏于社會生活維度的綱常倫理。我甚至認為，在中國傳統(tǒng)社會里，對于那些真正獲得了內(nèi)在超越能力的中國人，至少在他們追求精神自由的初期，綱常倫理反而成為嚴重的束縛。

“中國人的情感方式與生活方式之間的持久沖突”——這是我想象中的中國社會基本問題更高級的表現(xiàn)形式，即在社會生活維度上的表現(xiàn)形式，也是絕大多數(shù)中國人的生活路徑在從物質(zhì)生活的溫飽階段轉(zhuǎn)向社會生活的深層情感交流時發(fā)生的問題。這一問題得不到解決或緩解，人們的幸福感來源就只能停留在物質(zhì)生活維度之內(nèi)，從而導(dǎo)致醉生夢死的人生觀和紙醉金迷的日常生活。endprint

我要澄清生活方式與情感方式的涵義。在英文中，生活方式是the way of life，已經(jīng)包含著情感和精神生活。但為強調(diào)中國人遇到的基本問題，我特別使用了“情感方式”這一短語，情感方式是由內(nèi)向外體悟而獲得人生之意義，這樣的認知過程是典型的傳統(tǒng)中國式的，而非西方的。作為對比，英文“生活方式”這一短語所表達的，是一種由表及里的認知過程，當(dāng)代中國人的困境在于，我們不是任何傳統(tǒng)之內(nèi)的人，我們的傳統(tǒng)早已被摧毀了。

因此，由表及里的是我們的生活方式，自內(nèi)向外的是我們的情感方式。我們每一個人以這兩種方式生活，或許有偶然的機遇，可使我們由表及里的過程與自內(nèi)向外的過程合二為一，但這樣的機會太少，遇見這樣機會的中國人太少，絕大多數(shù)中國人無緣頓悟，只好在日常生活中尋找自己的幸福。

官僚主義加劇中國兩級分化

《中國民商》：您如何看待當(dāng)下中國社會權(quán)錢勾結(jié)、腐敗叢生以及嚴重的兩級分化問題？

汪丁?。何页Ｖv，中國當(dāng)代社會的任何現(xiàn)象都具有兩重性，其一是中國與西方通有的，其二是源于中國本土傳統(tǒng)的。

中國社會有悠久的官僚政治及相關(guān)的腐敗傳統(tǒng)，即馬克思所說的“東方式的腐敗”。所以，中西社會通有的冪律的機會和權(quán)力的不平等分布（類似于馬太效應(yīng)，即窮者更窮富者更富），在中國格外沉重，可以說是“被東方式腐敗強化了的冪律”?；ヂ?lián)網(wǎng)時代爆發(fā)了“占領(lǐng)華爾街”運動，抗議者聲稱：“1% 的人占據(jù)了社會99% 的財富?！痹鯓泳徑庳敻坏臉O端不平等分布，是人類在共同求解的問題，中國的機會與收入的不平等分布，由于互聯(lián)網(wǎng)時代的冪律而更加惡化。

中國問題的嚴重性還在于，似乎一切的因素都在強化機會與收入的不平等分布。在西方民主社會里，掌握文化權(quán)力的知識分子群體履行社會批判的職能。西方社會的知識分子之所以普遍“左傾”，就是因為他們要批判社會主流，而主流是市場的、右傾的。誠如?？滤?，啟蒙就是對主流保持永恒批判的姿態(tài)。

可是，在中國，形成了一種被社會學(xué)家稱為“全能集團”的強勢群體，這一群體壟斷著全部三種權(quán)力——政治的、經(jīng)濟的、文化的。這一局面非常危險，因為社會聽不到批判的聲音——對權(quán)力的批判和對金錢的批判。更長期的危險在于，原本應(yīng)承擔(dān)社會批判職能的知識分子，作為一個群體，在中國社會完全消失了。我們環(huán)顧四周，有知識的人很多——教授、作家、記者、演員，他們并不批判社會，并且努力要進入或迎合社會主流，所謂“同流合污”，這一趨勢導(dǎo)致中國社會嚴重并迅速惡化的兩極分化，嚴重的兩極化可能導(dǎo)致革命，預(yù)見到革命的毀滅性后果，執(zhí)政黨可能實行改良，就改良而言，目前中國政治改革的核心任務(wù)是權(quán)力制衡，即“均權(quán)”。

公權(quán)力缺乏監(jiān)督 福利政策容易滋生貪腐

《中國民商》：當(dāng)下的中國，公眾呼吁一個更透明的政府、更公正的社會，許多人期待如北歐國家一樣的高福利，并將其視為社會正義的標桿。您認為中國是否具備實行國家福利的條件？

汪丁?。航?jīng)濟學(xué)家通常反對福利政策，社會學(xué)家和政治學(xué)家卻贊賞福利政策。在個人發(fā)展方面，只有住房、教育、醫(yī)療等條件得到保障之后，才有人力資本投資可言，而這些基本的條件，僅靠市場經(jīng)濟是不可能完全實現(xiàn)的。

美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯·約瑟夫·阿羅因在1972 年提出不可能性定理獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，阿羅不可能定理即如果一個市場將整個社會嵌入其內(nèi)部，那么這個市場必定失靈。這個命題也可以表述為：不可能存在一個包羅萬象的自由市場。

自由市場的健康發(fā)展需要法律等非市場因素的支撐，如果把非市場因素全都市場化，結(jié)果一定是失敗。如果法院審判時誰出的錢多就判誰勝訴，法律就失靈了；如果諾貝爾委員會評獎時誰出的錢多就把諾貝爾獎頒給誰，那么諾貝爾獎馬上失靈。

作為一個自由市場派的經(jīng)濟學(xué)家，首先要承認自由市場是有缺陷的，其次，當(dāng)政府彌補自由市場缺陷的時候，會出現(xiàn)大量的政府失靈。但是作為每一個人生命后期發(fā)展的必要條件，我們需要基本的福利政策，因此，國家福利是一個動態(tài)的過程，我稱之為動力學(xué)機制。

英國政府在征收了30% 的宏觀稅負之后，就能提供全民醫(yī)保、基本住房、普遍的義務(wù)教育以及大學(xué)補貼，整個社會的勞動生產(chǎn)率得到極大提高，這是人力資本經(jīng)濟學(xué)家予以承認和肯定的。21世紀是人力資本的時代，福利政策不僅具有消費性，也有生產(chǎn)性，關(guān)鍵是如何把動力學(xué)機制運行下去。

成功的動力學(xué)機制是適度收稅，然后有效地補貼給該補貼的人，如果一開始征稅太多，就像政府的掠奪之手在過去十年中迅速地膨脹，經(jīng)濟的活力就會衰退，社會的創(chuàng)新能力就會枯竭，直到無稅可收，公共福利政策的動力學(xué)就算走到了盡頭。

當(dāng)前中國人均收入水平已經(jīng)達到民主訴求的欲值，人口老齡化也要求盡快完善社會保障體系，這兩方面壓力聯(lián)合作用，很容易導(dǎo)向福利國家的公共政策，但長期而言，福利國家的公共政策難以維系。

中國政府在福利國家政策上的思維太簡單化，要么是95% 的經(jīng)濟學(xué)家反對福利政策，政府就聽從經(jīng)濟學(xué)家，把福利放一邊，弱勢群體就備受欺凌；要么就走向另一個極端，新左派提倡的公共政策就是拼命發(fā)錢，結(jié)果把企業(yè)家都給“誘殺”了。福利政策是很微妙的動力學(xué)過程，在我國目前的國情下，政府缺乏必要監(jiān)督，放手搞福利只會滋生更多貪腐尋租的空間。endprint